大乘无量寿经（当生成就第一法门）

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摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十六集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0016



　　请掀开经本第六十三面第六行。

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　从这一段看起。这段经文里面的意思比较上要深，就是性宗里面所讲的本性，《般若经》里面讲的诸法实相。由此可知，净宗念佛境界与禅教实在是相同的。这个地方说『自然保守』，这是说自性本来就是清净的，所以底下讲『真真洁白』。由此可知，性净不是修来的，性本来就清净，修到见性的时候，大乘法里面常说，圆满菩提归无所得，这无所得；《心经》在最后给我们讲「无智亦无得」。智是能修、能证，得是所修、所证，为什么到最后能所都没有了？就是此地讲的它是自然的。本来就是这个样子，哪里有能所？如果真有能所，那六祖的话就说得很清楚，六祖就会说能所是二法；二法就不是佛法，佛法是不二法，所以自然就属于不二法。这个自然前面也曾经说过，跟《楞严经》上讲的自然意思不相同。《楞严》是与因缘相对而说的自然；这个是因缘、自然两边都离开，所以叫做法尔自然，本来就是这个样子。所以在宗门里面常讲「言语道断，心行处灭」，就是这个意思。

　　虽然在自心本净的境界里面，他还是『志愿无上，净定安乐』，它起作用不是不起作用；不起作用，那什么都不必谈了，那谈什么功德？所以它起作用。志愿无上就是讲这一些菩萨们，修学目标是要求无上正等正觉，求圆满的佛果。净定是不动，安乐是法喜，这一种功夫就是禅宗里面讲的「无功用道」。无功用道是不能着力的，这个不好懂。古人所谓此处用不得力，就是这个境界。这个此处用不得力是什么境界？圆教初住以上，也就是破一品无明，见一分真性之后，他的修行是属于无功用道。

　　从前李老师给我们讲《楞严》，讲到这个境界，很难懂也不容易说。他举一个比喻给我们讲，这个比喻也是古人的比喻。从前水路上行船都是用帆船，现在很少看见了，但是到大陆上还能看到，帆船。船将要到目的地，速度要减速，先把帆降一半下来，半帆，它速度就减缓了，快要到岸的时候，这个帆整个的降下来，降下来之后，再用竹杆撑船，这样船慢慢的往岸上靠，距离岸边不远，大概一、二丈这个距离，杆也不要撑，杆要放下，那个船自自然然进，他说这个就好比无功用道，一点力都不要用了。用这个比喻诸位自己去体会，实在是很不好体会。不能着一点意，不能有一点意思我要精进，那就错了，为什么？落到意识里面去了。所以这个功夫是心意识都不落，自自然然往前进，这是净定安乐。这样逐渐、逐渐破四十一品无明，最后破无明统统用的是这个功夫。

　　『一旦开达明彻』，这是我们常讲大彻大悟。一旦心开了达，明彻就是正觉，真正觉悟了。『自然中自然相』，这一句要用禅宗的话来讲，比较上好表达一点。禅宗常讲「当相即道，即事而真」。与我们前面所讲的「中表相应」是同样的境界。尽虚空遍法界融成一体。自然中，前面这个自然是真如本性；后面这个自然相，就是十法界依正庄严。十法界依正庄严怎么来的？自自然然显现出来的。相就是性，性就是相，性相不二，性相圆融，所以明心见性，性在哪里？相就是性！迷惑的人他不知道，他把性相分作两截，不知道性相是一不是二。所以真正彻底觉悟了，我们佛门叫大彻大悟，悟了之后，给诸位说，悟的人决定没有念头。不会起心动念，那是叫觉；还会起心动念，决定是不觉、决定是无明。无明就起心动念，叫一念不觉而有无明！所以觉悟的人他的心就跟虚空一样，就是法界；虚空、法界、一切万物就是自己。所以尽虚空遍法界是沙门一只眼，这是自然中自然相。

　　『自然之有根本』，这个自然是讲万法万象。十法界依正庄严这个自然的现象，它有根本，根本就是自性，我们一般讲法性；在有情众生称之为佛性，无情众生称之为法性。性是根本，是自然现象的根本。这也就是佛家常讲，全妄即真，全真即妄。这还是不容易体会，我们再举一个比喻，希望大家细细去领会这个意思。这凡人都会作梦，我相信每个同修都有作梦的经验。梦中有相！梦中那个相就像此地讲的自然之相。

　　那个梦从哪里来的，总有个根本？根本我们晓得是心变现的，现代人讲意识、下意识。不管它是意识、什么识，总而言之，佛法里面讲八识，总离不开八识，识心变现出来的。意识本来没有相，没有相，它能够现相，这就是给你讲本性，本性本来是空寂的，是没有相的；虽没有相，能变十法界依正庄严，它能变，十法界庄严都它变的，正像作梦一样，就像梦境一样。作梦的时候自己不知道作梦，所以在梦中也造业，也有喜怒哀乐。假如真正知道是在作梦，晓得整个的梦境就是自心变现出来的，我们要问那个梦中境界，哪一个不是自己？梦中有自己一个人，是自己；有别人，别人也是自己心里变的，不是别人从外面跑到梦境来的，全是自己变的。所有一切人物还是自己，山河大地也是自己，虚空还是自己，没有一样不是自己。全梦就是心，全心即是梦。你从这个地方去体会，我们今天十法界依正庄严都是我们真如本性的相分，就跟作梦没有两样。

　　我们一般人把梦境当中这个身体当作我，外面划成界线，把我跟人都对立起来，这大错特错！不晓得尽虚空遍法界全是自心变现之物。诸佛菩萨真正明白这个事实真相，所以那个慈悲叫「无缘大慈」。无缘是没条件的，没什么好讲的；「同体大悲」，十法界一切众生跟自己同一个心性，一个心性变的！同体大悲，无缘大慈，这是真的，一点都不假。可惜众生迷惑颠倒不晓得事实的真相，在这里面起惑造业，受这些苦难，叫冤枉。不应该受的，他自作自受，就跟作梦一样，不知道梦境的事实，在梦中受这些苦难。这个意思就是全妄即真。明了之后就在妄里面见性，就在幻相里面见到真性。禅家所说还得本心，也是这个境界。

　　『自然光色参回，转变最胜』，这是讲性相的圆融无碍。《华严经》上讲的十法界依正庄严，理事无碍，事事无碍。这就是光色参回的意思，这才是最胜无比的庄严。就像我们讲堂许许多多的灯，这灯开了之后，光光互照！这个灯里面，灯光参杂有别的灯光，别的灯光参杂着有这个灯光，十法界都是这个样子。所以晓得这一个真相，那个大悲心才能生的起来，不知道真相，大悲心生不起来，他总会有障碍。障碍是什么？迷惑。为什么知道真相，这大悲心就生起来？真相是整个宇宙，就是自己一个人，就是自己一体。像梦中梦到许许多多人，那许许多多人都是自己心变现的，没有一个人不是自己，没有一样东西不是自己。山河大地虚空统统是自己，自性是本人！这叫大我，这叫真我，《涅盘》里面所讲的「常乐我净」，那才是真正的我，真正的我就是法界。

　　万象确确实实是参回的。我们身上，拿现代人的话来说，细胞。我们身上有没有诸佛如来的细胞？诸佛如来身上有没有我们的细胞？有！这个有就是参回。怎么说有？诸位想想看，我们这个身体死了之后，埋在土地上又化成了微尘，这个微尘将来说不定又组合成植物、动物。从前是组合我们身体的，现在去组合动物、组合植物，原来植物里头也有我们的细胞。所以尽虚空遍法界无始以来，这样子轮转轮转，你就晓得这个关系多密切！希望大家从这个地方去体会「自然光色参回，转变最胜」。这两句话实在是讲的这十法界依正庄严一体！原来是这么一回事情。这是把事实真相确确实实把它说破，给我们完全抖露出来了。

　　我们看到赵孟俯夫人写的「你侬我侬」，那是一首情歌，实际上就是讲的这个「自然光色参回」。她是不懂佛法的意思，她举这个例子，它是情歌。她说拿一个泥块，塑一个你，捏一个我，然后再把它打破，揉合在一块，再捏一个我，再塑一个你，这我的泥中有你，你的泥中有我。她哪里晓得整个宇宙就这么回事情！她那是两个人，她不晓得尽虚空遍法界，上至诸佛下至地狱众生，就这么回事情。所以佛身上有地狱众生的细胞，地狱众生也有佛菩萨的细胞，为什么？它都融合在一起！时时刻刻在变化，转变最胜。现代科学家发现什么？物质不灭，精神不灭。所以佛法里面，真正高级佛法没有生灭！生灭是一回什么事？缘聚缘散。聚的时候就现相了，散的时候这个相就没有了。你明白真相，聚的时候有没有相？没有相；那个相是什么？幻相不是真相，真的相就永远不灭了。

　　一切相有生有灭，生灭相不是真相，是梦幻泡影，所以它不是真有，叫妙有。佛经里面讲妙有，妙有就是暂时的有、假有；这个暂时的有、假有，给诸位说，当体即空，了不可得，这是真的。我们这个身体有没有可得的？不可得，了不可得；眼前摆在面前一切现象也是了不可得的。这是真的，完全是事实。所以它这几句经义很深、很深，把宇宙万有的真相就这么几句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。明白这个真相之后，我们的心情就开朗，为什么？于一切法不会执着，不会再分别，心马上就得清净。于一切众生没有什么过得去、过不去的，也没有什么好也没什么歹了，统统平等了。万法平等，万法一如！万法是一，心性是一，组成这一切万法基本的物质是一。所以无论从性、无论从相上讲都是一！再看底下一段文。

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　这两句说明一切万物成于自然，法尔如是。『郁单』是四大部洲的北俱卢洲，叫郁单越，佛经里也翻作郁单越。北俱卢洲在四大部洲里面是福报最大，一切受用都自然的，所以那边的人不必要工作，不必要勤奋的去谋生活，他衣食都自然；这个福报很大，寿命一千岁，没有短命的、没有夭折的。这样好的环境，可惜没有佛法。你看韦陀菩萨那个匾额上「三洲感应」，四大部洲，怎么三洲？北俱卢洲没有佛法，他就不要去了！此地是形容北俱卢洲的福报是自然的，所以「郁单成七宝」，郁单越的七宝是自然的。

　　『横揽成万物』，这是说明自然性德的流露。『光』是光明，『精』是精美，『明』是明净，说明这些万物光明、精美、明净，统统都显露出来了。『善好殊无比』，它这个好，好到极处了，我们娑婆世界跟它没有法子相比！这几句话，《楞严经》上有，《楞严》实实在在是一部非常好的书，所以中国人自古以来，就是不学佛的一般念书人，几乎都没有不读《楞严经》的，其它的经不读，有；像《楞严经》、《金刚经》，这不学佛的念书人都喜欢念。文章也好，义理非常的丰富。《楞严》上有几句话说讲一切万物，佛把真相说出来，「元是菩提妙净明体」。菩提妙净明体就是真如本性，换个方式来说，十法界依正都是从自性自然流露出来的，也就是《华严》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，这个现象是心现的。现出来这个相，我们看相不断在变化，什么力量在主宰这变化？识。识是什么？分别、执着。所以九法界都是分别执着变现出来的。如果你一切都不分别，一切都不执着了，那就是一真法界，那就是佛的法界了。

　　所以九界比不上佛界，因为九界都有分别执着。分别愈多，执着愈重，所变的境界就愈粗、愈恶劣；分别少，执着微细，那变现出来的境界就美好。这个世界粗妙，众生善恶，就从这么来的。诸位要本着佛所讲的原理原则来看我们这个世间，尤其你旅游到世界各国去看，你看看那些人、看看那些环境，再想想佛经里面所讲的道理，妙不可言，完全相应。底下两句说。

　　『着于无上下』。这个着是显着，就是非常明显，没有高下，这是讲的如如之理，确实没有上下。给你说，没有好丑，也没有善恶，也没有吉凶，也没有祸福，一切法没有一样不平等。不平等，就是你的妄念在制造的，这个事情麻烦！佛没有妄念，我没有妄念，我跟佛平等的，那是真的，平等是真的，不平等是假的。像水一样，两碗水没有风去吹动它，水是平的，这两碗水水平完全一样；那个风一吹动，它起波浪了。这一起波浪，两碗水波浪绝对不会一样，十碗水也不会一样，它波浪大小、密度不会相同，不起波浪是一样的。所以到什么时候平等？到成佛的时候平等，万法都平等了。给诸位说，菩萨还不平等，同样是等觉菩萨，还有微细的差别，还不完全平等。成佛为什么平等？所有的妄念都没有了，因为菩萨还有一品生相无明没断。

　　说到这个地方，诸位同修一定要知道，生到西方极乐世界统统是带业往生。过去有人说，这往生西方不能带业，那个话说的是没有根据的；如果说不带业才能往生，那告诉你，西方世界只有一尊阿弥陀佛，除他老人家之外，一个人也没有。为什么？等觉菩萨还带一品生相无明，那是不是业？观音、势至、文殊、普贤都还是带一品生相无明，还带业，不带业就成佛了！成佛还要往生？换句话说，菩萨就是九界有情往生净土，统统带业，带得多少而已。带得少的品位就高，带得多的品位就低。三辈九品就是带业多少而分的。那个分，是我们分别执着而分的，西方极乐世界人分不分？不分，他没有这个概念，没有这种分别执着。所以佛对我们讲有九品，在西方极乐世界问问，没听说什么九品，没听说过，这是真的。因为他们那里没有分别，没有执着。

　　『洞达无边际』，这是讲智能，如如之智，前面是如如之理！理智一如，这才真正说出寿乐无极的所以然。西方极乐世界为什么寿命不可思议，快乐不可思议？道理从哪里来？这一段给我们讲这个道理。诸位真正明了，你对西方极乐世界寿乐无极就不会怀疑了，为什么？真的。有这个理，当然就有这个事。下面这段文是释迦牟尼佛劝我们的话，苦口婆心！

　　【宜各勤精进。】

　　『宜』是应当，应该。『各』是每一位同修，每一个人应该要勤奋、要精进。

　　【努力自求之。】

　　要求西方净土，每一个人应当『努力自求』。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　你看这个语气多么肯定，一点怀疑都没有。『必得超绝去』，你一定会去！不管什么样的人，你罪业再重，你曾经造五逆十恶之罪，马上就要堕地狱了，你只要肯一念回心，专念阿弥陀佛，发愿求生，都能往生。所以给诸位说，你一切罪业，别的方法灭不了，这一句阿弥陀佛可以把它灭掉。灭罪消灾第一法门，很多人不知道！这要消灾还要去拜什么忏，去念什么菩萨，念这个经、那个经，我看念了多少年，灾也没消掉。我在旁边看得很清楚，不但没消掉，灾是愈来愈多，业障没消除！

　　所以常常有同修来问我，他的业障很重，想求消灾，来问我怎么个消法？我就反问他，我说什么叫业障？我一问，他也不知道。什么叫业障都不晓得，你那个业障能消得了吗？好像我们抓贼，贼在哪里？哪个是贼？你认识，马上就抓到了；不认识，到哪里去抓，请了警察也无可奈何，不认识！所以你要晓得什么叫业障。我告诉诸位同修，妄想是业障，天天打妄想，想东想西，这就是业障！什么时候业障消除？妄想没有业障就消除了，妄想没有了，心清净。清净心能生智能，那业障消除了；业障消除，智能一定增长。这智慧自自然然往外透。

　　由此可知，消业障，经忏有这个效果，念经、念菩萨名号也有这个效果。要念到一心不乱，业障就消掉了。不管你念什么菩萨、念什么佛、念什么经都有效果。念的时候不可以打妄想，恭恭敬敬，一心一意念，把自己妄念给念掉，业障就消掉了。为什么我们特别劝你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》？这不但消业障，而且帮助你生净土。如果单单是消业障这一个目标，给诸位说，任何经咒都有效果，要专一，专一才有效果。但是要求往生净土？那这个经是第一；用其它经咒，那要临终回向往生西方净土，

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也行。

　　前面我们在「三辈往生」里面看到过。念这个经，修这个法门，这是正当的往生途径；修其它的法门，那是一心三辈，都能往生，没有不能往生。这一点我们一定要知道。但是用其它的功夫，必须自己真有一点修行功夫，为什么？临命终时自己可以做得了主，才能够一心三辈往生。到临命终时自己做不了主，还被业力牵引，那就不可靠了。这就古人所讲的，念经不如念咒，念咒不如念佛，这念佛好！

　　大陆上，我过去在大陆，年青的时候不学佛，大陆上的寺院丛林我没有留意，虽然也走了一些，没有注意到。过去这几年，大陆上去了三次，时间很短，没有看道场，只是参访几位善知识。可是我在此地看到这个图画，有大陆上这些寺庙的图画、照片，我在此地看得很多。我看到少林寺。少林寺是禅宗道场，这个大门外面墙上那个大字，一面是禅宗少林寺，另一边是南无阿弥陀佛，禅宗道场也有那么大的阿弥陀佛摆在那边，这就是给你说，念咒不如念佛，参禅也得要念佛。这些人用的功夫，都是这个经上讲的一心三辈往生的，参禅的人后来求生净土。由此可知，古人讲的话有道理，千经万论处处指归，最后都归到净土。佛在此地劝勉我们要精进、要努力求生西方。底下说出往生的好处。

　　【横截于五趣。】

　　『横截』就是横超，超越了。『五趣』，就是六道轮回。佛在经上讲五趣讲得很多，也有讲六道，六道跟五道是一样的，没有增减。五道是真的，讲六道是把天阿修罗算一道，实在讲这阿修罗，除了地狱没有之外，其它四道都有。《楞严经》上讲得很清楚，地狱没有阿修罗，饿鬼道有，人道也有，畜生道也有，天道也有。阿修罗在哪一道就算哪一道，所以这样他在天道就算诸天，实际上是五趣。这个五趣跟六道是一个意思，这就是横超六道。

　　【恶道自闭塞。】

　　我们无始劫以来，不要讲无始劫，就这一生！这一生从小到现在造多少罪业。你造的恶业，将来要受恶报！善有善报，恶有恶报，果报是决定逃不掉的，只要遇到缘，果报就会现前。再跟诸位说，这个善恶不能抵销的。我过去造了很多业，现在我多做一点善事将功折罪，没有这个道理，善是善报，恶是恶报，绝对不能抵销。这事情很麻烦！我们想一想一生当中起的善念少，起的恶念多，这个事情很可怕。往生到西方极乐世界，这问题解决了，你再也不会堕恶道了。为什么？虽有恶因，没有恶缘，因遇不到缘，不能结果。西方极乐世界统统是善缘、净缘，没有恶缘，所以往生到西方极乐世界，那过去所造的恶业才不至于受报，那是真的，这一种利益无量无边！

　　【无极之胜道。】

　　『无极』是到了顶处，没有比这个更殊胜的大道，这是释迦牟尼佛对于净土的赞叹。

　　【易往而无人。】

　　这个无极殊胜的大道，它最大的优点就是很容易去。如果说这个道好，依正庄严都好，很不容易去，那佛讲了还有什么意思？那不是拿我们开心吊胃口？说了我们都不能去，条件都不够，那就没有意义。第一殊胜之道是每个人都能去的，可是怎么样？他人不愿意去，就没有法子了，他不想去。你看看八万四千法门，这样殊胜的法门大家不想修，想去搞那个很难、很不容易成就的法门。学那个多，学这个法门的人不多。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　『其国不逆违』，就是前面讲易往，容易。西方极乐世界没有障碍，逆违就是障碍，没有障碍。它的条件就是叫你相信，你愿意去，你肯念阿弥陀佛，你看看这多简单，所以没有障碍。『自然所牵随』，这就是无人的原因，自然是什么？就是一切凡夫随着自己欲念所牵，不肯去念佛！所以此地这个自然跟前面那个自然意思又不相同，这个自然是习性，前面自然是讲的本性，不一样。

　　习性是什么？习性是烦恼，贪瞋痴慢，无始劫俱来的。贪瞋痴慢不要学，无始劫的习气。这个习气牵着你不肯去往生，这实实在在可惜！佛在这里把学佛人的这一些心态、状况，他老人家清楚得很，都给我们说得明白。我们现在这一般同修们，你们有几个人真正发愿求生西方？心里想去，可是重重障碍，没法子去！这里面障碍我们举一个，人情佛事。明天那个庙里做法会，有朋友打电话来，那不去又得罪这个法师，好了，在家里想念佛也念不成了；到那边去，同修们在一块，张家长李家短，这就是自然所牵随，把你的清净心完全破坏掉了。

　　所以真正念佛要求往生，实在讲，得要六亲不认，朋友要绝交，我的心才能清净，才能往生得了。所以人家说这怪人了，确实是如此。总而言之一句话说，凡是妨碍你清净心的，都叫魔障，来折磨你、来障碍你，魔障就是这些。它来诱惑你，它来引诱你，它来胁迫你，让你心不得清净，让你功夫不得成片，这魔障！底下佛教给我们的方法。

　　【捐志若虚空。勤行求道德。】

　　佛教给我们的方法，『捐志若虚空』，这一句话是讲心地清净，六祖大师讲「本来无一物」。要把你心里面的分别执着、忧虑牵挂、希求统统舍掉，恢复到自己本心，就像虚空一样，清净心里面一尘不染，这就是真诚。真诚心、清净心来修这个法门。『勤行求道德』，求成佛之道。一切法门里面，当生成佛之道，就是这个法门，这个法门是一生成佛。你有这个道，你自然就能够得道了。这个道德的德跟得失的得是一个意思。你能修无上佛道，你必然能够得道。或者把它分开来讲也可以，成佛之道，利生之德；成了佛，你会教化一切众生。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　这是真正叫极乐，极乐世界。生到西方极乐世界寿命之长没有法子计算的。这是佛把西方极乐世界的好处、功德、利益都说出来，劝我们求生。

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　这佛最后感叹的话，也是警告我们、警诫我们，为什么你要贪着世间事，一天到晚在这里烦恼、忧虑无常，你干这个干什么？这没有意义！搞这个就是无尽的轮回，永远的痛苦。我们看佛的这些话，那真的是苦口婆心。再看底下一章。

　　「劝谕策进第三十三」，在这一章经里面，佛要给我们说明这个世界的真相。这个世界迷邪染重，苦报无尽，一定要觉悟，归纳起来不外乎贪瞋痴三毒。

　　【世人共争不急之务。】

　　我们这个世间人每天在争，争什么？鸡毛蒜皮，都是些不重要的东西，偏偏在那里争，争名、争利、争财，真的能争得到吗？如果真正能争得到，我想阿弥陀佛、释迦牟尼佛也参加也来争，争不到！命里有的总是有，命里无的时候，怎么争也争不来，这是真的，诸位好好念念《了凡四训》，你就晓得了。所以古人明白这个道理，说君子乐得做君子，小人是冤枉做小人，为什么？因果报应，丝毫不爽，哪有人能争得到的道理，没这个道理。你做强盗、做小偷，你抢来、偷来的还是你命里有的；命里没有，你也抢不到，也偷不到。既然命里有的了，何必用这种手段去求？这不叫冤枉！什么是要紧的，什么不要紧的？世间人不知道。

　　【于此剧恶极苦之中。】

　　这个词句我们今天读起来，真的有很深的感触。这个世界人心的染污，造作恶业，在历史上过去从来没有过，真的是『剧恶极苦之中』。

　　【勤身营务。以自给济。】

　　『勤」是勤劳，在那里用尽心机，到处去奔波。『营』是经营，『务』是在作务，为什么？『以自给济』，为生活奔波。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这是讲的家亲眷属。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　这个心是妄心，一天到晚在动妄念！动了妄念，自己再去做、去劳碌奔波，去干这个。所以这一句话简单说，为了什么？养家活口，这上面都说的家人，为了养家活口。下面把这些事情具体说几个例子，我们好好去想想。

　　【无田忧田。】

　　没田的想自己得到一点田地，有了还想有。

　　【无宅忧宅。】

　　没房子住的人，想得到一个房子。

　　【眷属财物。有无同忧。】

　　有的人还想有，没有的人想有。有个房子，还想个大房子，这房子太小了；有一块地，这块地还不够用，还想要一块，欲望没止境！所以永远在那里忧虑。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　『齐等』是什么？想跟别人一样。贫人想跟富人一样，富人想跟豪富一样，豪富想跟帝王一样，帝王想跟天王一样，这怎么得了？那没办法！这个欲望没有止境的。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　稍微自己好像一切都得到，有一点了，又怕失掉。你想想看，香港这边多少豪富人家，现在天天担心九七，要想尽方法去移民，『又忧非常』。其实移民移到外国就安全了吗？并不可靠！在国外我去看那个生活苦难的很多！在台湾、在此地富有家庭里面，家里可以请几个工人做做家务，到外国不行。外国请工人，工资是论钟点算的，没有法子请工人，样样都要自己来做。

　　还有出家的，连出家的师父，在香港这边情形我不太清楚，但是我想跟台湾应该差不多。台湾出家人舒服！大庙、小庙总有十几、二十个人，小庙，大庙几十个人，师父什么事也不要做，样样都给你侍候得很周到；到了外国？到外国一个庙就一个人，什么事都要做，苦，真苦！我在台湾，我自己从来没下过厨房，到美国我要烧饭！有些信徒来看我，我烧饭给他吃。你才晓得，实在讲，外国只有居住的环境比中国好，它地大，居住的环境好，除此之外，没有一样能比得上台湾跟香港的，没能比得上。确确实实那个命苦，是走到哪里都苦，没有法子的，没有办法的。又忧非常，哪些非常？此地举个例子，这佛经上常说的，财宝五家共有，不要以为是你的！

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　它们都有分的。水灾来了会把你淹掉了，火灾来会给你烧掉了，『盗贼』会抢劫，劫夺去了。『怨家债主』，这个怨家是什么？如果是你过去世欠他的，他到你家来投胎，做你的儿孙，将来把你的家财统统败坏掉，败家子！你辛辛苦苦经营求得来的，到他手上几天就把你花光了，这是怨家债主。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　这都是事实。我们看看眼前这个社会，头脑稍微清醒一点，哪里都有，处处看得到。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　悭贪、吝啬、小气、舍不得帮助别人。『无能纵舍』，这就是自己迷惑执着。

　　【命终弃捐。莫谁随者。】

　　到你临死那一天，哪一样东西带得去？没有一样能带得去！祖师说得好，「万般将不去，唯有业随身」，一生造的罪业带去了，这个世间没有一样东西你能够带得去的。

　　【贫富同然。忧苦万端。】

　　冷眼看看这个世间人，哪一个不苦？贫人苦，富人也苦；乞丐很苦，做总统、做国王的一样苦，真苦！这是世间现象。世间相我们要认识清楚，我们活在这个境界里面，这是我们现前所处的环境，跟极乐世界两个对比一下，真的，他们极乐，我们极苦！

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是世尊教给我们，在这个世间应该要用什么样的心态来过日子，来跟这个社会相处，这个教训一定要记住。家人要和睦，要敬爱，不要憎恨，不要嫉妒，可是哪一个人不希望一家和睦？可是我们看看这个世间，几个人家庭是幸福的？常常听说每一家都有一本难念的经！其实佛也说出这当中的道理了。家庭组合什么原因？佛法里面讲四种缘，你这个家亲眷属，没有缘不会聚集在一块，有缘。什么缘？有善缘，有恶缘！善缘，这就是很幸福的家庭；恶缘，那就是很烦恼了。佛给我们讲善恶缘，有报恩的善缘；有报怨的，过去生中冤家对头，这个事情麻烦大！有讨债的，有还债的。四种缘，报恩、报怨，讨债、还债，这么来的。

　　我过去在寿冶老和尚那个光明讲堂，在那里住过两个月。在蓝塘道那个地方。他那个佛堂上有一副对联，那个对联很有趣味，寿冶老和尚写的。上联是说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。我不晓得那个对联是不是现在还挂在那里，你就晓得家人父子是这么一个关系来的。觉悟的人有好处，用佛法来与家人相处，潜移默化，即使是讨债还债、报怨的，也能够和睦相处，也能够以佛法感化他。家庭就是道场，家人就是善知识，我们在这个地方修忍辱波罗蜜。极不容易相处的、极不平的，在修我们的平等心；极不清净的场所，修我们的清净心。把这些冤家都看作大善知识，没有他，我的忍辱波罗蜜，我的清净心到哪里修？幸亏有这些人，我修成功了，这样你就不会讨厌他，也不会跟他生气，心平气和。

　　『有无相通』，这是指财物上，『无得贪惜』。『言色常和』，这很重要。『莫相违戾』，普贤大愿里面教给我们「恒顺众生，随喜功德」，就是此地讲的「言色常和，莫相违戾」。这佛教给我们应该要这么做。如果不是这么做，那你这个冤业愈结愈深，那个麻烦可大了，生生世世没完没了，这个可怕，太可怕！人不是这一生，有来生。底下说。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　佛给我们提出警告，纵然是怨家，我们晓得过去世结的怨，希望今生化解掉，算了，不再结了，到这把它解开了；决定不能够再加重怨恨，那就不得了，来世比这一世还要可怕，报得还要惨重，所以这一定要知道的。学佛的人一个大原则，与一切人不结怨，他欺负我也好，他骗我也好，他害我也好，一切都随它去。不要把这些事情记在心里，我们的心才清净。我们常常念，念阿弥陀佛，过几天我就到西方极乐世界去了；还要跟这些人一般见识，那极乐世界去不成了。所以常常想到我在这里作客，过几天我就走了，这个地方，好人也好，坏人也好，都好，为什么？过几天我就走了！一定要用这个态度来处世。我们没有到西方极乐世界，现在在此地也很快乐，虽然是五浊恶世，我在这个地方还是很快乐，还是很自在的，这就对了。

　　【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　这就讲冤冤相报，虽然不是在眼前，你自己一定要觉悟，果报或者在来生，或者在后世，总归是要报的。因此，我们处事待人、起心动念要谨慎，要有高度的警觉。绝对不起一个坏念头，绝对不要害人，不要起心动念想占别人的便宜，这个心不可以有，行为更不可以有，就是要想到来世来生有果报。这一世吃一点亏，来世就占便宜；吃一点亏算什么？我这个怨解掉了，来世不会再加重了。世间人不晓得这个道理，所以嫉妒、瞋恨、互相残害，一般人认为这是正常的；如果你要有前后眼，你能够看到来世、后世，你就晓得现在做的不是正确的、是错误的。下面第三段是劝我们断恶修善。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是真话，你在世间再恩爱的人，死了之后，各随各的业力去受报，来生能不能再在一起？不可能！这个诸位要知道，不可能的事情！各人受各人的果报，谁也不能代替谁。作善得善报，作恶得恶报

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　即使多生多劫以后再遇到了，遇到彼此也不相识。世间人愚痴，往往在幻想，那幻想不是事实，这一定要晓得。如果想真正喜欢的人，希望将来都在一起，有一个方法，大家念佛到西方极乐世界，这才真正在一起，永远在一起；除这一个办法之外，给诸位说，没有第二个办法，为什么？你不能超越六道！唯有这个方法。这是真的，一点都不假。所以佛在此地又劝我们：

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　你还等待什么？你现在有精神，有体力，有力量，多做善事。有很多人想在佛门做善事，他怎么个做法？他去赚钱，钱赚了很多再来做善事；赚了很多了，还不够多，再要赚多。在台湾，很多学佛的同修都去玩股票，我常常劝他们赶快要回头，都不肯相信。现在股票听说一下落下来了，想做好事，没有钱了。他去赚钱的时候，为什么不来做好事？偏偏还不够，还不够多，到多时候，一下没有了，想做好事没有钱了。这样的人很多很多！在佛菩萨面前许愿，我赚了一百万，我一定拿一万块钱来做好事，跟佛菩萨谈条件，这实在是愚痴，糟蹋佛菩萨，以为佛菩萨跟他是一样。

　　这是劝我们，有力量的时候随分随力，给诸位说，圆满功德。不要等到自己环境好，不可能的事情，没那个道理。尽心尽力，我今天身上有一块钱就，做一块钱的好事，我这事情圆满，圆满功德。这个修善，实在讲，公平的！不是有钱人就能修，没钱人不能修，那是错误的。往往没有钱的人修的那个善，超过有钱的人。有钱的人一百万的财产，拿一万块钱来做好事，自己认为很了不起；没有钱的人一个月赚两百块钱，统统捐出来做好事，好像是他一月所得，在比例上讲超过那个一万块钱，超过太多太多了。所以将来果报不相同！一个是圆满，一个不圆满，有钱的人做功德往往不圆满。当时一大半都报掉了，为什么？他尊贵，到寺院来，这出家人对他恭敬，对他招待，这福报就报掉了。那没有钱的人，捐一点钱的时候，理也不理他，他的功德一点都没有报掉，他统统留在那里，将来这个果报就大！有钱的人他马上就报掉了，就没有了，何况有钱的人傲慢，这都是过失。那没有钱的人卑谦恭敬，有钱的人傲慢。所以老天爷很公平，贫人来生富，富人来生贫，风水轮流转，很公平。绝对不说富的生生世世富，贫的生生世世贫，不是这样子，很公平。所以你真正把事实真相看起来，真是老天有眼，很公平。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这是指世间人愚痴，迷惑颠倒，自作自受。不要说真妄不能辨别、邪正不能辨别，连善恶、利害都搞不清楚，这叫真正愚痴，没有智慧。佛在此地说这些话，我们自己很冷静的反省反省，我是不是佛讲的这个人？不要认为这佛在讲别人，没讲我！可能佛所讲的统统是我自己犯的毛病，自己不知道！

　　【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这是讲什么？你继续不断的迷惑，继续不断的造业，有原因的，不是无缘无故的，是你愚笨，这个『身愚』，就是我们讲笨！『神闇』，就是迷惑，头脑不清楚，没有智慧。『转受余教』，余教就是不是佛的教化，去听那些外道的教。现在人，佛常说，信邪不信正，就这类人；听骗不听劝，劝他他不听，骗他他听，就是讲这个；正法他不相信，怎么劝他，他不相信，邪法骗他，他一骗，他就去了，怪事情！从前人说什么乡下老太婆好骗！现在我们在外国看到什么？拿到博士学位的都被人骗了，而且太多太多都受过高等教育的，全世界都有。为什么他会听骗？身愚神闇，投机取巧。正法教他要修心，要作善，这他很难；那个邪法是不必修心，也不要作善，他给你画个符，念个咒，马上用一点神通，你什么都得到了，一窝蜂全部都去了。现在全世界都是这样子，所以这个世界会有很大的灾难。

　　外教基督教他们的预言，说一九九九年是世界末日，上帝要下来审判世人。今年一九九０年了，这九九年，还有十年就到了。我听了这个话，我点头，我觉得很有道理。这十年恐怕这个世间没有什么好日子过，这个灾难一年比一年加重，人一年比一年苦，从哪里看？从人心上看。我常常在外面旅行，我所看到的，众生贪瞋痴慢这个心一年比一年重，这不得了。

　　佛法常常赞叹的三学增上，现在是三毒增上，这怎么得了？这不得了！三毒增上，这世界会毁灭，那个什么预言，那倒不太可靠，可是我们从人心上来看的话，这是大灾难前面的先兆。这个预兆已经很明显的在我们眼前，这个灾难没有法子避免，诸佛菩萨神仙来都救不了。佛菩萨神仙能救的，那是什么？众生好善听劝，佛菩萨来才救得了。他现在不听劝，要骗，佛菩萨绝对不会骗人，佛菩萨都骗人，那成什么话？那佛法也没有了，所以佛菩萨决定不会骗人，这诸位一定要知道。这就是说，现前的这个灾难会继续不断的增长，这『无常根本』。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　佛在此地也为我们这个时代人悲哀，看到也痛心。前面是讲他的思想，邪知邪见，这个地方是邪作邪行。『蒙冥抵突』，蒙冥就是我们常讲的胡涂，胡里胡涂。抵突就是排斥，不能接纳。一切善法他排斥，他不相信、不接纳。『不信经法』，佛菩萨、圣人讲的话他不要听，世间孔孟是圣人，他讲的话也不要听，你说这怎么办，这是大问题，这是根本！我们今天要想学佛，要接受佛的教学，要依教奉行。今天我们讲救急，这一本经就是救急的，为什么我们不选其它大经大论？时间来不及了，没有那么长的时间来学习了，这是应急，救急的。换句话说，救命的一个法门！

　　『心无远虑』，只看今天不知道明天的事情，不晓得有来世；不但不晓得有来世，甚至于把老年都忘掉了，年轻快意，你老的时候怎么办？年轻的时候不照顾老人，这因果报应，你老的时候没人照顾你。现在有很多老年人很苦，你要去问问他，你年轻的时候有没有照顾你的父母，有没有照顾老人？你今天受苦，怨谁？因果报应！

　　尤其在外国，外国他们的风俗习惯跟中国人不一样。小孩长大，十八、九岁就离开家了，以后不晓得哪一年回来再看一看父母，这是很正常的。因为在外国，儿女没有养父母这一种说法的，没有。外国人是政府养老，它有它的好处，老年人六十五岁以上，你的生活有国家来照顾。所以美国现在移民为什么控制得这么严，你到美国去，美国政府就要负责养老。美国现在经济上有问题，所以这个负担非常重，又不能够废弃，一废弃，老百姓一定反对，不选你做总统，所以希望做总统的人，还要把这个法令要维护，维护这一笔开销就不得了。我今年六十四岁，我明年在美国就可以拿养老金了，每个月政府会给我几百块钱生活费用。所以在外国，国家养老；在我们中国，国家不养老，儿女再不孝顺，这个老人就可怜了。在国外，虽然他物质上没有缺乏，精神痛苦，这是真的，老年人孤单寂寞。学佛的人还好，他天天念经、念佛，心地平静；不学佛的人苦。

　　『各欲快意，迷于瞋恚，贪于财色，终不休止』。这就是现在全世界的生活状况，你说这世间人干什么？他就干的这个。三千年前，你看佛在此地讲的一点都不错，三千年后的事情，佛都知道得清清楚楚，这真是可悲伤的！

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　『先人』，这是讲老年。老人没有学佛，佛法不普及，尤其中国幅员太大，自古以来教育就不普及，没有好好的教诲，『不识道德，无有语者』，没有告诉我们。『殊无怪也』，我们也不要怪他。为什么？与自己的业力有关系。但是，现在应该要觉悟了，你遇到佛法，你还不觉悟吗？

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　不相信因果报应，不相信三世轮回，他不相信。现在这个很多，非常普遍。我们跟人家讲这些，人家说我们迷信，还在那里耻笑我们。讲真的，他不相信；讲假的，没有轮回，没有因果报应，你喜欢做什么就做什么，他很高兴，假的他相信。信假不信真。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　这一段是说机缘要是失掉了，再得到很难；何况因果报应的事情就在眼前。我们常讲的现世报，就在眼前。头脑稍微冷静一点，

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你天天看得到。报纸、杂志、大众传播工具天天看到。『更相瞻视，且自见之』，这种因缘果报你难道没有见到吗？果报现前的时候，生离死别，哭泣没用，后悔也来不及！

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这是说忧爱的缠绵、缠结，这个东西很难解开，这是迷惑颠倒造业的根源。佛在这个地方给我们点醒，要教我们觉悟，要知道事实真相。这东西不是真的，这恩爱，给诸位说，决定是假的。佛在《遗教三经》里面明白的开示我们，你没有证得阿罗汉果，不要相信自己的意思。为什么？你看，自己的意思都不能相信，还能相信别人的吗？别人说我爱你，假的，骗你的！过两天，马上就变卦了，他就不爱你了。

　　中国、外国报纸上，你一看，爱的时候结婚了，没到几个月，他们就离婚了，可见得这不是真的。为什么佛说没证得阿罗汉，不要相信自己意思？因为你的意思叫虚情假意，哪里是真的；证得阿罗汉果，见思烦恼断了，正觉了，那个意思才是真的，那不是假的。没证得阿罗汉以前，每个人的心都是虚情假意。所以不要当真，他说爱你，那笑笑，不能当真；他说恨你，也不要当真。因为什么？都不是真心，他的心是妄的，妄心所出来的统统是虚妄，你跟他认什么真？你一不认真，人与人就很好处了！你跟他认真就不好处。再想想，自己也是虚情假意，也不是真的，早晨念头到晚上就变了，怎么会是真的？不是真的。

　　佛说得对！我们自己认识自己不容易。所以这个世间恩爱要把它看清楚，把它真相看出来，不是真的。所以人与人之间相处，纵然是夫妇、父子，我们要凭着人道，彼此互相照顾，这是真的，以清净心、真诚心彼此互相照顾，决定不能在这里头有恩爱，那是假的，那绝对不是真的。

　　【不能深思熟计。专精行道。】

　　这就是上面讲的这一段，这都是你为什么不能够发菩提心，一向专修，这障碍，统统是障碍！

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　到你寿命终了的时候想修也来不及了，后悔莫及。确实有不少世间人，我就遇到很多，劝他认真的修行，他说现在事情还很多，再过几年我退休之后，还没能退休他死了，有什么法子？一年拖一年！

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　迷惑是因，造恶这就是果报！所以很容易堕落在恶道。迷的人多，觉悟的人少，这是对学佛人来说的，不是对普通人说的；普通人，道他都不晓得，还谈什么？我们已经入佛门了，还迷惑颠倒，这个人多！所以念佛，念佛的人多，往生的人少，一万个念佛的人，真正往生，三、五个不得了！为什么不能每一个人都往生？惑道者多，对于念佛法门迷惑，没搞清楚，真正搞清楚的人不多。真搞清楚的人，说老实话，他决定往生。为什么？他真念了！他真的把一切万缘统统放下了，这是悟。没悟的人？没悟的人一切众缘一样也放不下，这只可以说，给西方世界结个善缘而已，这一生往生很难。

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这是讲迷惑造业所受的果报。『各怀杀毒』，这个杀是一个代表，就是贪瞋痴慢三毒烦恼。三毒、十恶，造十恶业，『恶气冥冥』。『为妄兴事』，妄是妄想，成天打妄想；打妄想，他就胡作妄为，这个做作就违逆天地。此地的天地就是自然的法则，违背了自然的法则。他随心所欲的造作，『恣意罪极』，造作的重罪，必然减损他的寿命，这就是现世报。『下入恶道，无有出期』，这是讲来生的果报。

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】

　　底下这一段是世尊劝勉我们要觉悟，要反省，要改过自新。『若曹』，就是大众，这是汉朝时候翻译的。汉朝时候，我们现在叫大众，那时候叫若曹，若曹现在的话叫大众。大家应当要认真的去想一想。『远离众恶』，一切的恶念、恶行、恶事决定不能做。没有意思，得不到好处，决定得不到好处；纵然得到，后来果报很可怕，这不是真正利益。『择其善者，勤而行之』，善恶的标准，佛在这一部经里面就讲得很多，至少在原理原则上都给我们说得相当详细。遵照这个原则，我们晓得哪些是善、那些是恶。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　世间人没有不迷醉在爱欲荣华之中，这个东西不是什么了不起的事情，也不是真实的，所以不必去追求，知足常乐！我每一天吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，够！这就很快乐，还有什么快乐？没有比这个更快乐，知足常乐。明天，明天还没有到，你忧虑干什么？你的心才会清净；你想明天，还想后天，你的心永远不清净。清净心，才真正生智慧；清净，福报自然会现前。所以只要认真努力去修福，不要去想果报，果报自然！末后佛劝勉我们说。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　一切法中，唯独这一法最真实，最可靠，最稳当，也最容易，求生西方极乐世界。人，真正发心求生净土，这个人是：

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　这两句话完全正确。如果他没有真正智慧，明了通达，他不可能选择这个法门。无量无边的法门，这是第一殊胜的法门，你怎么可能选上？不可能的！所以一定要真正智慧。通达明了，他才会选择文殊、普贤选的这个法门，观世音、大势至选择这个法门。我们今天遇到这个法门，也选择这个法门，我们的『智慧明达，功德殊胜』，跟文殊、普贤没有两样；别的不如他，选择这个法门，我们不输给他！我们怎么会有这个能力？这是两种因素，第一个是多生多劫的善根成熟，第二个是十方诸佛如来冥冥当中加被，我们才有能力！不是这两个原因，怎么可能？不可能！

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是佛在此地苦口婆心教诫，不要随着自己的贪瞋痴又去胡作胡为，亏负了佛在此地的教训，将来虽然能往生，落在人后面！你看人家这一生就往生了，你还要搞轮回，不晓得搞到哪一生哪一劫再遇到这个法门，纵然往生了，差远！落后太多了，『在人后也』。这个话讲得好，换句话说，你只要听到这个法门，一历耳根，永为道种，你决定会往生的，但是这一生不能生，要多劫轮回，你还要受很多的苦报。你将来到西方极乐世界，『在人之后』，为什么不现在就去？何必再要受这个苦？

　　从前人，这个做人还不错，还满快乐的；现在做人不行了，我看这个样子，来生我都不敢再做人了，为什么？童年没有了。你看我这个年龄，童年的时候生长在乡村，很快乐，非常快乐，跟大自然在一起；现在你看童年，小孩背那么重的书包，苦死！那个看得好害怕，看他幼儿园、小学、中学、大学，都干这个事情，这事情不是人干的，所以决定来生不可以做人；要像古人那种生活，悠闲自在，生活在诗情画意里头，这个人还可以做，还可以来。现在这一代太可怕了，将来的负担比现在还要重，更可怕。所以想想这个，不往生不行，没路可走了。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。