如何挽救社会风气系列（六）

wlxg20130220

摘自《净公上人：如何挽救社会风气系列》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列（六）—敦睦伦常、尽己本分　　（共一集）　　1997/7　　台湾纬来电视台　　档名：24-006-0001


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　　各位观众，大家好：

　　印光大师这位大德，我们现代海内外的佛弟子，对他老人家都非常的尊敬。他老人家一生的修持、教诲，可以用十六个字全部都概括了，这就是他常常讲的：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」。这四句，他在一生当中，确确实实做到了；不但做到，而且做得很圆满。一生当中也本著这四句，教化一切众生。无论是言谈、说法、著书，都离不开这十六个字。我们要想学他老人家，就从这十六个字下手就行了。

　　学佛不但要明理、要懂方法，实在讲还要找一个好的榜样、好的样子，我们的学习才会有快速的长成。过去李老师常常教我，我最初跟他，还没有出家，还是以在家居士的身分，他告诉我：「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。这两位都是佛教的名人，也是佛教的大德。为什么不能学他？他们是佛学家，对於经教可以说是相当通达，但是没有契入佛所讲的境界；换句话说，没有得到真实的受用。真实受用的标准，就是了生死、出三界，他们没有做到。所以，苏东坡在中国历史上记载，他还转世，还不错！还没有堕三恶道，得的是人身；但是得的人身，他的智慧、福德，比前一世又差了一层，往后退，不是往前进。由此可知，我们选择一个典型，选择一个榜样，向他学习，这一点非常重要，不能不慎重。

　　我出家之后，李老师对我格外的关心，他非常谦虚、非常客气。他说：「我的能力只能教你五年。你最好学印光法师，跟印光法师学习。」印祖已经往生多年（印祖是民国二十九年往生），我们怎么个学习法？印祖的《文钞》在，依照《文钞》来学习，你就是印光大师的学生。我们综合印光大师生平的著作，这十六个字就是他老人家的真传。四句，句句意思都是无限的深广。

　　我们从那里下手？从「敦伦尽分」下手，这样学佛就学得非常踏实。「伦」是伦理、伦常，也就是作人的道理。儒家的教学、佛法的教学，都是教人从作人做起。首先，我们要明了，人与人的关系。一般在家同修，夫妇的关系。现代人为什么结婚不久，家庭就发生变故，就离婚了？最不幸的是儿女。童年的时代，不是失掉父亲，就是失掉母亲，终生的遗憾。这个对他长成，在心理上有很大的影响。这是不了解夫妇的关系。父子的关系、兄弟的关系、朋友的关系，五伦到最后，是君臣的关系，君臣是领导与被领导的关系。然后再扩大，我们人与天地鬼神的关系，与自然万物的关系，你都能够辨别得清清楚楚、明明白白；然后你才晓得，我们应该怎样作人。如何对人、对事、对物，都能做到恰到好处，都能做到圆圆满满，这就是「敦伦尽分」。

　　「分」是本分。我们要把自己本分的职责做好。我们举一个例子来说，我这一生选择出家这一个行业（出家是一个行业，我选择这个行业）。为什么选择这个行业？我了解这个行业，我对这个行业有兴趣，非常欢喜。这个行业在佛法里面来讲，叫如来家业。这个行业做的是什么事情？经典上所说的：弘法是家务，度生是事业。换句话说，我选择这个行业，我的本分就是弘法度生。弘法是宣扬佛的教义，把佛教诲众生殊胜的教导，尽心尽力的介绍给社会广大的群众，帮助这些人认识佛法，了解宇宙人生的真相，真正能够做到他自己本分的职责，这就是「敦伦尽分」。

　　释迦牟尼佛是我们最佳的榜样，我们从释迦世尊他老人家一生的行谊里面，观察他所做的敦伦尽分，从这个地方就获得圆满的启示，在这里面我们得到高度的智慧。他选择的是出家，学佛、弘法利生。他一生当中修行，修行成就了。这个成就是什么？我们用最低的标准来说，有智慧、有定力。智慧是对於一切法通达明了；定力是不会受外面境界的诱惑，自己能做得了主宰。有这样的能力，也就是说你有能力辨别真妄，有能力辨别是非，有能力辨别邪正，有能力辨别好恶。获得这样的能力、智慧、德能，然后你就要帮助一切众生。他老人家表演给我们看的，讲经说法四十九年，一直到他圆寂，没有一天空过。一天不讲经说法，他的本分事情就没有做圆满。只要有人听，有人向他请教，没有不竭诚尽心尽力去教导的，真正是学不倦、教不厌。他是我们最好的典型、最好的模范。我们学佛就应当向释迦牟尼佛学习，这是出家人的本分。出家人在伦常里面，也算是一伦；伦是一类。他的本分就是干这桩事情。

　　至於其他的事情，像建道场，做其他利益一切众生的事业，释迦牟尼佛没有做，他一生没有建道场。他老人家生活是「树下一宿，日中一食」，吃东西一天吃一餐，到外面托钵，人家给什么就吃什么，没有分别、没有执著。晚上住在那里呢？看大树底下好休息，到晚上在那里盘腿坐一宿，过的是这种生活。以后这些国王大臣、大富长者，他们知道了。发现世间有这么一个有学问、有道德的人，大家都愿意亲近。这树下场所太小了，於是他们才建精舍、建讲堂，提供场所，让佛在这里教化一切众生。这才有了精舍、讲堂，我们现在所讲的道场。道场是谁建的？不是出家人建的，是在家学佛的人他们建的，我们称之为护法。要用现代话来说，道场所有权是在家人的，出家人到这边来有使用权，没有所有权，所有权是在家人的。出家人心才清净！

　　佛法传到中国来之后，古代的寺院丛林，也是国家建的，不是出家人建的。你看看中国大陆有很多古老的大寺院，我们看到扁额，敕建；敕建就是国家建的，皇帝下命令，地方政府所建的，这是占大多数。还有少数是大富长者，古时候叫大臣，豪富人家他们捐助的，他们来建立的。至於说出家人化缘来建庙，那是晚近之事，在古代没有听说过！经典里面没有这种记载。换句话说，出家人要化缘来建庙，已经是不如法。怎么样才如法？出家人没有道场，应当学佛树下一宿，日中一食，这就如法。

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡这个方法。我读了之后，非常受感动，尤其现代社会，比释迦牟尼佛那个时代方便太多了。怎么说方便太多？现在有帐篷，帐篷很便宜、很经济、也很实惠。一个帐篷，至少可以用三年。我们在树下搭个小帐篷，你说这个多自在！吃饭，说实在话，我们现在虽然不流行托钵，托钵决定行得通，只是你不肯干！在台湾这个地区，学佛的人有多少！出家人托钵不要钱，只托一钵饭，我相信谁都乐意供养。不但你有得吃，大概天天吃的都不错，为什么？很难得到你家来托一次！这个制度好！

　　你要是建一个道场，你就有麻烦，道场要维护，你能不操心吗？你操心这个事情，你的心还能清净吗？清净心生智慧，唯有智慧才能自度，才能够度他，才能帮助别人。你的心里面，妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，跟一般人没有两样，你怎么能度自己？你怎么能帮助别人？所以，「敦伦尽分」里最重要的，我们是以出家这一伦来说，决定不能搞道场，道场一定要让在家人去做。他搞道场，我们去住，我们修行如法、如理，他一定尊敬你。我们做得不如理，不守戒律，不守清规，他当然把你赶走。你说：「人家的道场，我们很难住，不能长久。天天看别人脸色，这个日子不好过！」实在讲，是你自己不如法，你才看人家的脸色，处处去讨好别人。如果你做的如法，他求你！他希望你长住在这个地方，教化众生，他有功德、他有好处，你操个什么心？真正担心的，是担心自己不如法、担心自己破戒、不守清规、不通教理、没有智慧，你怎么能接受别人供养？所以，只要自己行得正，只要自己守规矩，如理、如法的修学，不要怕没有供养，不要怕没有地方去住。

　　过去很多年前，香港有一位洗尘法师，到台湾来看我，跟我提出他想建一个丛林，我没有同意。我当时劝导他：「如其建丛林，不如建祠堂」。他问我：「什么道理？」我告诉他：「佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一定要先提倡孝道；孝道能发扬光大，师道自然建立。」所以，我跟他谈：「如果你真的有愿力、有这个力量，你应当建祠堂」。而出家人最好学释迦牟尼佛当年那种生活，如果有志同道合的几个人，我们可以组织一个小的僧团，我们住帐篷，我们托钵。他听到我这个说法，也很感兴趣，他说：「这的确是一个很好的构想」。可是以后回到香港去之后，我就不知道他在做些什么，这谈谈就算了。

　　我说的话是实话，出家人决定不能怕苦。世尊入灭之前，教导我们「以戒为师」，又说：「以苦为师」，怎么能怕吃苦？「以戒为师」，大家能够理解，一定要遵守教戒，如理、如法的修学，你才有成就。为什么又说「以苦为师」呢？诸位要晓得，生活艰苦，你对世法没有留恋，容易生出离之心。「富贵学道难」，富贵人家样样都很优裕、都很自在，舍不得离开娑婆世界，你跟他讲极乐世界怎么好，他没有见到！他现在这个享受就非常之好，舍不得去！那个生活在苦难中的人，告诉他：「西方极乐世界好！」他这里苦头吃尽了，听说一个好的地方，恨不得赶快去！「以苦为师」，这里头有很深的道理。所以，学佛一定不能怕吃苦，欢喜接受艰苦的生活环境，对自己的修学，一定有帮助，一定有好处。

　　佛法的弘扬、传播，最要紧的是在自己的修学，你自己修学没有成就，你自己不能契入佛菩萨所证的境界，拿什么去教化众生？固然佛家的经论很多，真正是浩如烟海。这些典章、文物，纵然摆在你的面前，无比的丰富，你要不能正确的理解，你要不能契入它的境界，你读的、你所讲的，依旧是皮毛，依旧是表面，一分一毫都没有入进去。自己没有得到真实的受用，你怎么能够帮助别人？这是事实。

　　我们今天在社会上，国内、国外我们看到许许多多信佛的同修、学佛的同修，他们有没有得到佛法真实的利益，如经上所说的呢？没有见到！不但没有见到，我还没有听说过。学佛多年依旧是迷信，依旧是贪瞋痴慢在加速度的增长；思想、言行皆不如法。我们有没有看到这些事实？有没有去想一想，这是什么原因造成的？实在说，把「敦伦尽分，闲邪存诚」这八个字远离了、舍弃了。所以印祖提出这八个字；这八个字不但是救佛教的命，真正是挽救这个社会，是一副无比的良药，是绝妙的处方。因此，我们想想祖师的教训，想一想释迦牟尼佛他老人家一生表演给我们的榜样，我们应当从什么地方来学习，应当怎样学习，才能契入佳境。这个佳境就是破迷开悟、离苦得乐，这是最好的境界。

　　无论我们过的是什么样的生活，像佛当年在世，跟随他的这些弟子们，经上记载一千二百五十五人，这些人过的生活，都是「树下一宿，日中一食」，过的托钵生活。在我们世间人来看，他们是贫苦到了极处。可是他们乐，他们真的快乐；我们看到苦，他们是离苦，而且他们这种生活当中，得大自在，得真正的快乐。由此可知，乐这种享受，与我们生活富裕不相干。极清苦的生活里面有大乐，佛与弟子们展现给我们看。而在中国，佛教没有传到中国来之前，中国人也有。儒书里面记载，孔老夫子的学生，颜回，「颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮」。换句话，吃饭，一个饭碗都没有；「箪」是竹子编的，盛饭。喝水连茶杯也没有，用葫芦瓢来喝水。一般人看到，那个日子是贫穷到极处了。夫子赞叹说：假如别人，那是不堪其忧，可是颜回不改其乐。颜回在极贫穷的环境当中，他快乐。他这个快乐，跟佛与弟子们的快乐，没有两样！他乐在那里？乐在破迷开悟，他觉悟了。觉悟的人在极其贫苦生活环境里面，他还是享受大乐，这是一般人没有法子理解的，一般人决定体会不到的。这种乐就是「敦伦尽分」，敦伦尽分的人，才能享受这种乐趣。

　　所以，出家人要像个出家人，出家人要像释迦牟尼佛；释迦牟尼佛就是出家人的样子。出家人应当做出家人本分的事业，那就是修戒、定、慧！戒、定、慧三学，缺一个不可以。有戒，未必有定；有定，未必有慧。但是有定，一定有戒；有慧，一定有戒、有定。如果说有定，没有戒，那是假的；有慧，没有定，也是假的，那是诳慧！不是真实的。一定是远离贪瞋痴、勤修戒定慧，这是我们的本分。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这也是我们的事业，这是「敦伦尽分」这四个字简单的说明。

　　「闲邪存诚」这一句话，现代懂得的人不多。不但一般人很难懂，以前还有一个老法师，非常有身分、有地位的，看到这四句，他跟我讲：「太深了！这个话，我都不懂，一般人怎么能懂？」可是这是印祖在民国初年所说的。民国初年那个时代，读中国古书的很多，所以老法师写的这四句，大家都能懂；现在人不读古书，什么叫「闲邪」，真的搞不清楚。「闲」是防止的意思，特别是我们要认真预防邪知邪见，要预防邪说邪行。要存真诚之心，处事待人接物，都要真诚！

　　这一桩事情，说实在话，在古时候的社会容易做到。古时候帝王的时代，一般讲社会是保守的，是受到严格管制的；而现在民主自由开放，那就困难。像在过去，不正当的言论、文宣、著作，都是列在禁止之列。为什么呢？扰乱社会人心，是被禁止的。今天在民主自由开放的社会里，言论自由、出版自由，就没有法子了。所以，正知正见有，邪知邪见更多。完全要靠社会大众用你自己的智慧去辨别、去选择，没有人保护你了。在从前国家帝王的时代，帝王最大的责任，就是要保护老百姓思想的纯洁、纯净。所以，《学记》里面有一句名言说：「建国君民，教学为先」。建立一个国家，建立一个政权，教导老百姓，什么事情最重要呢？也就是说，你作帝王，你作一个领导人，那一桩事情最重要？教学。要把教育办好，要令社会广大群众远离邪知邪见，社会才会安定、才会繁荣、才会兴旺。这在从前主政的人，是他第一桩大事情。

　　要令社会广大的群众都能够存好心，我们提倡「四好运动」，「闲邪存诚」才能真正做到四好。「四好」里头，第一个是「存好心」。好心是什么？真诚之心，处事待人接物都能坦诚，没有丝毫邪僻，这是好人好事的根本，也是成佛、成菩萨的根基，我们怎能不重视？怎么能够疏忽呢？在现代，负责任的政府，他也顾及到这桩事情。我在新加坡讲经说法也有十年，新加坡的政府对他的人民负责任。我第一次到新加坡讲经是八八年（一九八八年），他们邀请我到那边弘法。新加坡的政府要了解我，我的学历、经历要报上去。我到那边讲经，经的内容、经本，讲解的内容，也要写成一个大纲报上去；要经过他的核准，才准许你讲。我们讲经，我听说政府派人员来监听，他们是便衣，像听众一样，我们也不认识他；听你讲的，跟你报上去的资料，符不符合？你是不是在造谣生事？如果你讲的跟你所报的内容不相符合，他也不会为难你。下一次再去，就不会批准，他不让你入境。这是一个对社会群众负责任的作法，我们很赞叹，我们没有说他不民主。

　　换句话说，你说的是邪法，决定不容许你在那边宣扬。我第一次去要做报告，第二次、第三次都要报，以后他们对我了解了，现在到那边去讲经，不必做这些手续。但是去年我在南洋大学讲演，新加坡总共有三所大学，我去年在两个大学里面做佛学讲演，这还是要报告，还是要得到政府的批准，即使讲半个小时、一个小时，也要得到政府批准。如果没有批准，你到那边讲东西、发表东西，那是犯法的，这是对於言论管辖。他的目的是保护人民思想的纯洁，杜绝社会动乱的根源。我们对於新加坡政府的作法非常拥护，我们没有觉得他对我为难，他没有为难。这样做法，好！所以，邪知邪见、不正当的言论，在他的社会里面要想弘传，只有秘密的、地下的，你公开的活动，

wlxg20130220

必定被禁止的。

　　我们台湾的现象，跟它就完全不一样。台湾的确民主自由开放是世界第一，所有一切不正当的言论、不正当的文宣，都可以在台湾普遍的宣扬，政府不加干涉。所以，我们台湾同胞就非常辛苦，这么多的讲法、这么多的说法，那一个对、那一个不对？无所适从！毕竟有能力辨别的人是少数，没有能力辨别，往往盲从，吃亏上当。最明显的，财物被人家骗去，时有所闻，这些事我们不能不知道。然后今天在台湾「闲邪存诚」，完全靠自己，没有人能够帮助你。

　　末后二句，「深信因果，老实念佛」。大师在文字里也常常讲：「信愿念佛」；也有说到「老实念佛」。我觉得「老实」比「信愿」好；老实里决定有信愿，有信、有愿，未必老实。「深信因果」这里面，决定要相信「善因善果，恶因恶报」、「因缘果报，丝毫不爽」，这个不能不晓得。这里面还有更深一层的意思，如《观无量寿佛经》，佛所说的「深信因果」是「念佛是因，成佛是果」。这两句话，我必须要讲清楚，怕别人听到误会，「念佛是因，成佛是果，我天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了一辈子，也没有成佛，那因果不就不相应了？这一句话不就有问题了？」诸位要懂得「念佛」，那个「念」是什么意思？念不是口念。你看中国的文字，我前面曾经讲过，中国的文言文、中国的文字，是全世界任何国家民族所没有的，是高等智慧的产品。文字是个符号，这个符号是会意。你看「念」，上面是个今，下面是个心，今心就是现在的心，现在心里有佛，这叫做念佛。可见得，不是在口里。口皮上念佛，心里没有佛，不是念佛；心里真有佛，这叫做念佛。那佛是什么？佛所讲的道理、佛所说的教训、佛所说的境界，我现在心上真有！这叫做「念兹在兹」，这叫做念佛，你才真的会成佛。何以故？佛讲得很好，佛说：「一切法从心想生」，我们心里面有佛的教诲、有佛的境界，那你心里真正有佛，你当然作佛。

　　回过头来，我们看这些芸芸众生，他们心里有什么？他们心里面专门想著五欲六尘，他们心里所念的是财色名食睡，他念这个，他心里头真有！念念不忘！心里面有这些五欲六尘，结果是什么？结果是六道轮回、三途六道！他心里有贪瞋痴慢，心里充满五欲六尘，他搞这个东西。一切法从心想生，六道轮回、三途就是从这个心想生的。一个道理，我们把念头转过来，我们念佛、念菩萨，念戒、念定、念慧，念清净心、念平等心、念正觉心，这叫做念佛。念阿弥陀佛，念西方极乐世界依正庄严，念阿弥陀佛在十方世界接引众生、成就众生，无量无边的功德，我们要效法，我们要学习，这叫念佛。不是单单空念这一句佛号；念这一句空洞的佛号，没有实质上的内容，不能成就，那就是古人讲的：「喊破喉咙也枉然」。念这一句佛号，声声佛号都有具体的内容，那你是真念佛，你就不是假念。这样念佛，当然就成佛，所以念佛是因，成佛是果。你要想成就究竟圆满的智慧，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，是一条捷径；而且这一条道路，诸佛都给我们说，不只是释迦牟尼佛一个人。

　　我们在这一生当中，稳稳当当快速的成就，是任何一个法门，都不能相比的。因为那一个法门修学都非常困难，实在讲，不是我们这一生当中能做得到的，唯独这个法门带业往生。只要我们心里念兹在兹，把世情（世间的这些情缘）舍弃掉、放下，不要再染著了，念念与佛相应、念念与经典相应，特别是《无量寿经》。《无量寿经》我们要熟读，要彻底明了，要认真学习去做，这是真正念佛，这是真正的「深信因果，老实念佛」，那有不成就的？所以，印祖这四句话，我们要常常放在心上、要认真努力去做，这一生必定有无比殊胜、意想不到的成就。「敦伦尽分」，我就讲到此地，虽然说到出家这一伦，诸位从这个道理去推广，无论是什么样的身分，都要依照这个模式去做。然后你的生活、你的事业，一定圆满成功。我在此地祝福大家。我们今天就讲到此地，谢谢诸位。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。