大正藏第03册No.0190佛本行集经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经




　　佛本行集经卷第十一

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　姨母养育品第十

　　“尔时太子既以诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，更不能得诸天威力，复不能得太子在胎所受快乐，以力薄故，其形羸瘦，遂便命终。

　　“（或有师言：‘摩耶夫人，寿命算数，唯在七日，是故命终。虽然但往昔来常有是法，其菩萨生满七日已，而菩萨母皆取命终。何以故？以诸菩萨幼年出家，母见是事，其心碎裂，即便命终。’）

　　“（萨婆多师复作是言：‘其菩萨母，见所生子，身体洪满，端正可喜，于世少双，既睹如是希奇之事未曾有法，欢喜踊跃，遍满身中，以不胜故，即便命终。’）

　　“尔时，摩耶国大夫人命终之后，即便往生忉利天上。生彼天已，即有胜妙无量无边诸天婇女，左右围绕，前后翼从，各各持于无量无边供养之具、曼陀罗等，诣菩萨所，处处遍散。为欲供养于菩萨故，从虚空下，渐渐而坠到于人间净饭王宫。到王宫已，语净饭王，而作是言：‘大王！当知，我得善利，善生人间，我于往昔，胎怀于彼清净众生大王童子，满足十月受于快乐，今我生于三十三天，还受快乐如前不异，彼乐此乐，一种无殊。大王！从今已往，愿莫为我受大忧苦。从今已去，我更不生。’时彼摩耶，即以天身而说偈言：

“‘一切怨亲平等心，　　精进勇猛无暂息，
　　善思真如实谛理，　　念无错乱有始终。
　　形体炳着真金容，　　诸根寂静善调御，
　　我子巧能说诸法，　　善行顶礼最胜尊。’

　　“尔时摩耶说此偈已，即便隐身忽然不现，还彼天宫。

　　“时，净饭王见其摩耶国大夫人命终之后，即便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告之言：‘汝等眷属并是国亲，今是童子婴孩失母，乳哺之寄将付嘱谁，教令养育使得存活？谁能依时看视瞻护？谁能至心令善增长？谁能怜愍，爱如己生，携抱捧持？以慈心故，功德心故，欢喜心故。’时有五百释种新妇，彼等新妇各各唱言：‘我能养育，我能瞻看。’时释种族语彼妇言：‘汝等一切，年少盛壮，意耽色欲，汝等不能依时养育，亦复不能依法慈怜；唯此摩诃波阇波提，亲是童子真正姨母，是故堪能将息养育童子之身，亦复堪能奉事大王。’彼诸释种一切和合，劝彼摩诃波阇波提，为母养育。

　　“时，净饭王即将太子，付嘱姨母摩诃波阇波提，以是太子亲姨母故，而告之言：‘善来夫人！如是童子，应当养育，善须护持，应令增长，依时澡浴。’又别简取三十二女，令助养育，以八女人拟抱太子，以八女人洗浴太子，以八女人令乳太子，以八女人令其戏弄。

　　“其净饭王，产生二子；一者太子，字悉达多；二名难陀。

　　“其白饭王，亦有二子：第一名难提迦，第二名为婆提唎迦。

　　“其斛饭王，亦有二子：第一名阿难多，第二名为提婆达多。

　　“甘露饭王，亦有二子：第一名为阿尼卢豆，第二名为摩诃那摩。

　　“净饭王妹，名阿弥多质多??(隋言甘露味)，生于一子，名为底沙。

　　“是时摩诃波阇波提，太子姨母，白净饭王作如是言：‘谨依王敕，不敢乖违。’时波阇波提依于王命，养育太子。譬如日月，从初一日，至十五日，清净圆满，养育太子，亦复如是，渐渐增长。又复譬如尼拘陀树，得种好地，而渐增长，后成大树，太子如是，日日增长。从其太子出生已来，净饭王家，日日增长一切财利，金银珍宝，二足四足，无所乏少，而说偈言：

“五谷及财宝，　　金银诸衣服，
　或造或不造，　　自然得充足。
　童子及慈母，　　乳酪酥常丰，
　慈母少乳者，　　悉皆得盈溢。

　　“时，净饭王所有怨仇，自然皆悉生平等心，平等心已，渐生亲厚。既生亲厚，共王同心，即便牢固，一心一意，同愿同行，风雨随时，无诸灾雹，亦无扰乱。少种多收，彼诸苗稼，一切药草，树木园林，随色长色，诸香丰足，随味具味，依限成熟，终不过时，皆是太子威德力故。一切城内，所怀妊者，安隐得生。又诸人民，无众疫横，亦无夭死，以此太子威德力故。侧近所有一切人民，长者居士，各各自守，不相求及，无此求彼，彼当与我，设令因事，所须少多，贷换假借，彼应多与，不生是念，须若干者，即与若干。城内人民，各各相尊，孝养父母，敬事师长，以是太子威德力故。亦如往昔，如法行行，一切诸王，人民士庶，皆依法行，悉持十善，具足而行，国内无怖，五谷丰登，远离饥俭。如是如是，净饭王国，一切境内，无有饥俭，亦无惊怖。五谷丰饶，一切人民，如法而行，种种布施，作诸功德。造诸园林，造诸大义井泉池渠，皆悉自现。天舍庙堂，曹局省府，皆亦自然。人无枉横，一切人民，皆并欢喜，犹如天上，无有差殊。以于太子威德力故，如是诸事，莫不成就。如偈所说：

“‘人民顺尊教，　　不悭亦不惜，
　　无不如法行，　　慈心不起杀。
　　饥渴既得解，　　饮食皆充足，
　　一切悉欢喜，　　并受如天乐。’

　　“时，净饭王过轸宿辰，取角宿日，为大子作众宝璎珞，所谓手腕指胫，钏镮首饰，杂宝胜妙，华鬘颈系。种种璎珞，珠玑印文，指环臂??腰佩，金缕为带，金铃宝网，种种摩尼，为庄严具，靴履革屣，杂宝庄严，其天宝冠，最胜殊妙。复有五百释种诸亲，为于太子，各造一具，杂妙璎珞，如上庄严，作已将诣净饭王所，而白王言：‘善哉大王！我等所造，此妙璎珞，七日七夜，唯愿大王！以此璎珞，庄严太子，当令我等不空疲劳。’时，净饭王于其晨朝鬼宿之日，共一国师婆罗门，名优陀耶那，是优陀夷比丘之父，并及五百诸婆罗门，皆唱是言：‘甚大吉祥。’共将太子，至彼一园，名曰无垢清净庄严。往昔已来，贵之如塔。时彼园内，复有无量无边百千一切众生，男子妇人，童男童女，相唤云会，集聚彼园，欲观太子。复更别驾一乘大车，载置种种璎珞金银饮食衣服，悉令充备，于迦毗罗城内，街术四衢道头，及诸小巷，诸如是处，设大布施，高声唱言：‘凡所须者，皆悉给与。’如是驾在太子前行。复有八千杂种音乐，作种种声，虚空自雨无量无边杂妙花雨。复有无量百千诸女，皆以种种诸宝璎珞，庄饰其身，在于阁上，或在高台，或在却敌，或在城头，及女墙边，或城楼上，或窗牖中，或居堂脊，或立屋头，手执诸华，观看太子，以花逆散于太子前。复有八千诸天宝女，手执扫帚，身体庄严，在太子先，耘除道路。一切释种眷属诸亲，并悉在于净饭王侧及太子前，次第而行。

　　“是时摩诃波阇波提，怀抱太子，安置膝上，坐辇乘中。如是种种无量无边庄严备已，将引太子，往诣彼园。尔时，国师优陀夷父，共彼五百诸婆罗门，人人各以无量无边吉祥之言，称赞太子。持诸璎珞，系太子身。系璎珞已，太子身相，皆悉隐障，彼之璎珞，并各昏暗，无复精光，犹如聚墨，不能照曜，无复光显。譬如无价阎浮檀金，欲于其边安置丸炭。如是如是，彼诸璎珞，系太子已，犹如昼萤，不能自现，所有璎珞，至太子身，不显不现，不照不曜，亦复如是。时彼人众，见此太子，有如是等希奇之事未曾有法，各各唱言：‘呜呼呜呼！希有希有！’各各欢笑，人人拍手，歌舞叫啸，掷弄衣裳。

　　“时彼园内，有一天神，名曰离垢，然彼天神，在于虚空，隐身不现，而说偈言：

“‘假使此大地，　　及城邑聚落，
　　山河诸树木，　　皆成阎浮金。
　　佛一毛孔光，　　具足威德相，
　　翳彼如聚墨，　　百福庄严满。
　　璎珞光相灭，　　若人具诸相，
　　第一胜报果，　　不须璎珞严。’

　　“时彼天神，说此偈已，即持种种无量天花，散太子上，还其本宫。

　　“尔时，释种诸亲族等，即持无价碎末栴檀及细磨者，杂色牙席，杂种诸药具满诸器，持与太子，令庄严身。复持鹿车，真金为舆，种种船舫，诸杂野兽，乃至马驹，杂宝所作，具施太子，恣令嬉戏。具足八年，如是欢乐，娱乐太子，增长养育。然其不似世之婴孩流涕不净，无诸粪秽，亦不呱啼呻吟颦缩，不饥不渴，诸母养育常生欢喜。

　　“时，净饭王作是思惟：‘今我太子，端正少双，未知其力，竟复何如？今可试看验其强弱。’尔时，大王即共无量释种童子，同坐饮食，持一纯金雕镂之钵，盛欢喜丸，具足充满，复以真金作诸环锁，置诸一切众童子前，教令争食。又复聚于诸小白象，令与童子共相竞食，语诸一切众童子言：‘汝等当知！如是白象，将夺汝食。’时诸童子断众白象争力不如，遂令象食，然后始语太子令知：‘太子！汝食今被他夺。’是时太子，即以两手执彼金钵，出少身力而坏彼锁，令象却顿不如太子。

　　“时，净饭王复为太子，多集羝羊安置宫内，为令太子生欢喜故。真金为鞍，杂宝庄饰，种种璎珞，以严其身，金罗网覆。是时太子，乘彼羊车，至于园林。及其亲叔，甘露饭等，自余诸释，各为诸子庄诸羝羊，具足如前。彼诸童子，亦乘羊车随意游戏。

　　佛本行集经习学技艺品第十一

　　“时，净饭王知其太子年已八岁，即会百官群臣宰相，而告之言：‘卿等当知！今我化内，谁最有智？谁具技能，种种悉通，堪为太子作于师匠，教使学书及余诸论？’时诸臣等，即报王言：‘大王！当知，今有毗奢婆蜜多罗，善知诸论，最胜最妙，如是大师，堪教太子种种书论。’时，净饭王即遣使人召彼毗奢婆蜜多罗，而告之言：‘尊者大师！汝能为我，教此太子一切技艺诸书论不？’时蜜多罗报言：‘大王！谨依王命，我今堪能。’时净饭王心生欢喜，即占好日善宿吉时，共大释种耆旧有德，令其庄饰一切礼仪，种种所须悉令充备。复严五百诸释种童，前后左右周匝围绕，更复别有无量无边童男童女，随从太子，将升学堂。

　　“时彼大师毗奢蜜多，遥见太子威德力大，不能自禁，遂使其身，从座匆起，屈身顶礼于太子足，礼拜起已，四面顾视生大羞惭。时蜜多罗，生惭愧已，于虚空中，有一天子，名曰净妙，从兜率宫，共于无量无边最大诸天神王，恒常守护是大子者，在彼虚空，隐身不现而说偈言：

“‘世间诸技艺，　　及余诸经论，
　　此人悉能知，　　亦能教示他。
　　是胜众生者，　　随顺世间故，
　　往昔久习来，　　今示从师学。
　　出世所有智，　　诸谛及诸力，
　　因缘所生法，　　生已及灭无。
　　一念知彼等，　　名色现不现，
　　犹尚能证知，　　况复诸文字。’

　　“尔时天子说此偈已，以种种华，散太子上，即还本宫。时，净饭王即持种种无价珍宝，以用布施诸婆罗门，复持种种百味饮食，施设众座诸婆罗门，将是太子，付彼大师毗奢蜜多，留诸乳母，令侍太子，即还王宫。

　　“尔时，太子既初就学，将好最妙牛头栴檀，作于书板，纯用七宝庄严四缘，以天种种殊特妙香涂其背上，执持至于毗奢蜜多阿阇梨前，而作是言：‘尊者阇梨，教我何书(元少一书)？或复梵天所说之书(今婆罗门书正十四音是)、佉卢虱吒书(隋言驴唇)、富沙迦罗仙人说书(隋言莲花)、阿迦罗书(隋言节分)、瞢伽罗书(隋言吉祥)、耶寐(亡毗反)尼书(隋言大秦国书)、鸯瞿梨书(隋言指书)、耶那尼迦书(隋言驮乘)、娑伽婆书(隋言牸牛)、波罗婆尼书(隋言树叶)、波流沙书(隋言恶言)、毗多荼书(隋言起尸)、陀毗荼国书(隋云南天竺)、脂罗低书(隋言裸形人)、度其差那婆多书(隋言右旋)、优伽书(隋言严炽)、僧佉书(隋言算计)、阿婆勿陀书(隋言覆)、阿?卢摩书(隋言顺)、毗耶寐奢罗书(隋言杂)、陀罗多书(乌场边山)、西瞿耶尼书(无隋言)，珂沙书(疏勒)、脂那国书(大隋)、摩那书(斗升)、未荼叉罗书(中字)、毗多悉底书(尺)、富数波书(花)、提婆书(天)、那伽书(龙)、夜叉书(无隋语)、乾闼婆书(天音声)、阿修罗书(不饮酒)、迦娄罗书(金翅鸟)、紧那罗书(非人)、摩睺罗伽书(大蛇)，弥伽遮迦书(诸兽音)，迦迦娄多书(乌音)，浮摩提婆书(地居天)、安多梨叉提婆书(虚空天)、郁多罗拘卢书(须弥北)、逋娄婆毗提呵书(须弥东)、乌差波书(举)、腻差波书(掷)、娑伽罗书(海)、?阇罗书(金刚)、梨伽波罗低梨伽书(往复)、毗弃(音牒)多书(食残)、阿?浮多书(未曾有)、奢娑多罗?多书(如伏转)、伽那那?多书(算转)、优差波?多书(举转)、尼差波?多书(掷转)、波陀梨佉书(足)、毗拘多罗波陀那地书(从二增上句)、耶婆陀输多罗书(增十句已上)、未荼婆哂尼书(中流)、梨沙耶娑多波恀比多书(诸仙苦行)、陀罗尼卑叉梨书(观地)、伽伽那卑丽叉尼书(观虚空)、萨蒱沙地尼山陀书(一切药果因)、沙罗僧伽何尼书(总览)、萨婆娄多书(一切种音)。’

　　“尔时太子说是书已，复咨蜜多阿阇梨言：‘此书凡有六十四种，未审尊欲教我何书？’是时毗奢婆蜜多罗，闻于太子说是书已，内心欢喜，悦豫熙怡，密怀私惭，折伏贡高我慢之心，向于太子，而说偈言：

“‘希有清净智慧人，　　善顺于诸世间法，
　　自已该通一切论，　　复更来入我学堂。
　　如是书名我未知，　　其今悉皆诵持得，
　　是为天人大尊导，　　今复更欲觅于师。’

　　“尔时，复有五百释种诸臣童子，俱共太子，齐入学堂学书唱字，以是太子威德力故，复有诸天神力加故，诸音响中出种种声。

　　“唱阿字时，诸行无常，出如是声。

　　“唱伊字时，一切诸根门户闭塞，出如是声。

　　“唱优字时，心得寂定，出如是声。

　　“唱?字时，诸六入道皆证知故，出如是声。

　　“唱呜字时，当得渡于大烦恼海，出如是声。

　　“唱迦字时，当受诸有业报所作，出如是声。

　　“唱佉字时，教拔一切烦恼根本，出如是声。

　　“唱伽字时，十二因缘甚深难越，出如是声。

　　“唱??字时，诸无明盖覆翳甚厚，当净除灭，出如是声。

　　“唱俄字时，如来当得成佛道已，至余诸方，恐怖众生施与无畏，出如是声。

　　“唱遮字时，应当证知四真圣谛，出如是声。

　　“唱车字时，今者应当所有谄曲邪惑意迷皆悉除灭，出如是声。

　　“唱阇字时，应当超越出生死海，出如是声。

　　“唱社字时，魔烦恼幢当碎破倒，出如是声。

　　“唱若字时，当令四众皆顺教行，出如是声。

　　“唱吒字时，其诸凡夫一切众生，处处畏敬此言无常，出如是声。

　　“唱咤字时，应当忆念此之咤字，若根纯熟不闻诸法即得证知，出如是声。

　　“唱荼字时，应当得彼四如意足即能飞行，出如是声。

　　“唱??字时，作合欢华如??言语，散唱诸行及十二缘生灭之法无常显现，出如是声。

　　“唱拏字时，其得道人受利养时，无一微尘等诸烦恼而不散灭，堪应他供，出如是声。

　　“唱多字时，当向苦行，出如是声。

　　“唱他字时，一切众生其心若斧，诸尘境界犹如竹木，当作是观，出如是声。

　　“唱陀字时，当行布施行诸苦行即得和合，出如是声。

　　“唱咃字时，当有法声，出如是声。

　　“唱哪字时，当须用彼食饮活命，出如是声。

　　“唱簸字时，真如实谛，出如是声。

　　“唱颇字时，当得成道证于妙果，出如是声。

　　“唱婆字时，解一切缚，出如是声。

　　“唱嘙字时，说世间后更不受有，出如是声。

　　“唱摩字时，说诸生死一切恐怖最为可畏，出如是声。

　　“唱耶字时，开穿一切诸法之门为人演说，出如是声。

　　“唱啰字时，当有三宝，出如是声。

　　“唱逻字时，断诸爱枝，出如是声。

　　“唱婆字时，断一切身根本种子，出如是声。

　　“唱??字时，得奢摩他、毗婆舍那，出如是声。

　　“唱沙字时，当知六界，出如是声。

　　“唱娑字时，当得诸智，出如是声。

　　“唱呵字时，当打一切诸烦恼却，出如是声。

　　“尔时，彼诸五百童子，作如是唱诸字门时，以是太子威德力故，兼复诸天护持所加，出于如是微密秘奥诸法门声。

　　“时，净饭王又复集聚群臣议言：‘卿诸臣等！一切谁知，何处有师，

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最便武技善巧军戎兵仗智略，堪教于我悉达大子？’时诸臣等，奉报王言：‘大王！当知，此处有释，名为善觉，其善觉子，羼提提婆(隋言忍天)，堪教太子兵戌法式。其所解知，一切凡有二十九种，善巧善妙，技术精微，所作轻便，劲捷剿勇。二十九者，所谓腾象跨车，跳坎越马，射妙走疾，志猛性刚，身体轻便，所为谛审，善能调习，捉象搭钩，巧解安施，掷象罥索，又工将养，饮饲畜生，处分指撝，善总兵马，谙练曲直，斜正山川，手握拳牢，脚蹋地稳，?头结髻，靳固甚牢，能破能开，能劈能斩，射不虚落，挽?无双，遥闻响声，射即悬着，所放之处，箭入甚深，黠慧聪明，辞清辩捷，谋谟策算，巧解多知，讨古论今，方便善诈。诸如是等，所有兵家秘要神能，悉皆通达，唯应是彼乃可堪教大王太子一切戎技。’

　　“时，净饭王闻是语已，心大欢喜，即敕诸臣，令唤忍天。其忍天至，王敕之言：‘羼提提婆！汝能教我悉达太子戎仗智不？’是时忍天，即白王言：‘臣甚能教。’王复敕言：‘汝若知时，好教我子，令得成就。’时，净饭王为于太子，欲游戏故，造一园苑，名曰勤劬。是时太子，入彼苑内，游戏欢娱，或令按摩。时彼五百诸释种臣，悉为其儿，各造园苑，拟以戏笑，按摩遨游。时忍提婆，将引太子入勤劬园，教戎仗智；彼诸释种，各各自入其园苑中，游戏学习。时忍提婆，将其数种兵戎器仗，欲教太子。太子见已，悉皆弃舍，即语忍天，作如是言：‘汝教其余诸释种子，我自解此，不须更学。’时忍提婆，即以教于其余释种此戎仗智。而彼学已，不久人人悉得成就二十九种，并皆通达。所谓腾跳白象车马，乃至挽强，于一切处，皆成就得最第一智，轻便最能，聪明智慧。又如是等诸王技中，最善最胜，所谓书算，解诸计数，雕刻印文，宫商律吕，舞歌戏笑，??(士洽反)?(鱼洽反)漫谈，或造诸珍，瑰奇异宝，染衣出色，图画草叶，种种诸事，和合薰香，或弄手笔，草正诸书，能制文章，又复能于白象背上，能回能转，旋鞍骗(芳面反)马，所有象驼，头项尾脚，种种诸技，并悉便能。又于车边，亦善巧弄，出诸异法，刀槊弓箭，身中得悉，意气容与，相扑拗腕，捔力称斤，按摩筑挤(耻皆反)，拗胫搦臂。能掷能走，乃至不空，及闻声射，入?挽强，箭连如雨。太子于此，一切诸技，皆悉弃舍，更不肯学，云：‘我自解，何假须教？’复欲教习诸王要法，所谓天文祭祀占察，悬射前事，谬语巧诵，知诸兽音，达于声论，造作诸技，因伎报答，咒术杂事，十余种名，治化古先，一切书典，教于太子，及自他释亦如是教。又复世人，积年累月所学问者，或成不成，彼等众技，一切诸论，太子能于四年之中，及余释种，皆悉学得通达无碍，一切自在。是时忍天，即为太子，而说偈言：

“‘汝于年幼时，　　安庠而学问，
　　不用多功力，　　须臾而自解。
　　于少日月学，　　胜他多年岁，
　　所得诸技艺，　　成就悉过人。’

　　佛本行集经卷第十一

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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