（一）证文之一

wlxg20130220

摘自《净宗法师讲善导大师的净土思想》


    第一条"念佛时节之文"，念佛应该怎样念呢？念佛时节怎样说明呢？善导大师分成三段来说明：
        上尽一形，
        下至一日、一时、一念等；
        或从一念、十念，
        至一时、一日、一形。
        大义者：
        一发心以后，
        誓毕此生，无有退转，
        唯以净土为期。
    这是在《观经疏》当中，说念佛的时节，用这三段话来说明。
    第一段是从多向少说："上尽一形"，就是一辈子念佛；下到"一日"，就是一天，或者"一时"，一个时辰，甚至"一念"，一念之间。这是从多向少。
    第二句是从少向多说：或者从"一念、十念"，延续下去，到"一时"，然后到"一日"，然后到"一形"，一辈子念佛，这叫从少向多。
    第三句说"大义"。"大义"就是一个根本原则。要领在哪里呢？
    "一发心以后"：发什么心呢？发愿生心（发愿往生净土这样的心）、信顺心（信顺阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛），"我愿意往生西方极乐世界"。
    "誓毕此生"：这个心一旦发起，一辈子不改变。发这个心不是说"我就发三年的心，我念三年佛"--不是的。是发心长远，"我这一辈子"。"誓毕此生"。
    "无有退转"：不改变，不退堕。"不退转"是指我们的心不退堕下来，不转到其他修行法门当中去。我们专修念佛，不退下来，也不改变。
    "唯以净土为期"：直到往生西方极乐世界，这是我们唯一的、不变的目标。
    这三句话最后落在第三句。我们念南无阿弥陀佛，是从现在直到临终的。
    这就是专修念佛的时节说明。
    因为每个人遇到净土法门的时间各有早晚，每个人的寿命也各有长短，所以有从少向多、从多到少的说明。
    从多到少是什么意思呢？就是我一开始发心的时候，就准备念一辈子的佛--"上尽一形"。但是，人命无常，或许发心之后，念佛一个月就因病去世了，那我们虽然说念一辈子，其实就是一个月；或者说"哎，只有十天"；或者更短的时间，突然有什么意外，去世了，这样都通通往生西方极乐世界。
    还有一种人，比如说在医院里急救的，癌症晚期，医生说："你只有几天的时间了。""我现在念佛求往生，也不指望能够念多久的佛，念几天就往生！"他念念念，哎！身体念好了，这样就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子念佛。这叫从少向多。
    人生无常，寿命不定，所以这个时节长短是不能确定的。

老和尚从七日到一生的念佛
    台湾有一位老和尚，出家时已经年纪不轻了，平时总是忙一些琐碎的事情，也没有好好用功念佛。晚年得了重病，去医院一检查，医生说："你最多能活七天，赶紧准备准备吧！"
    老和尚一想："哎呀！到这把年纪，只剩七天了，我却一辈子没怎么念佛！"这七天他反而特别精进勇猛，杜绝一切外缘，一个人念佛等死--反正七天就要死了嘛！这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方，"只剩七天时间了，我就好好念佛吧！"
    哎！情况有变，七天过后，他不仅没有死，癌症还消除了，身体健康起来。
    这是什么原因呢？因为他这七天完全放下，感应道交，这样，业障就消除了。这样念下来之后，他就得到念佛的好处。
    他就是下从七日（他一开始准备念七天佛的），然后生命延续，继续念佛，余生一直念佛。这么一个状况。
    这个例子说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。
    《阿弥陀经》也如是说，说"若一日......若七日......其人临命终时"；《无量寿经》也如是说，说"乃至十念"。善导大师的解释就是"上尽一形，下至十声"。

病好的方法：一心求往生
    由这个例子，在这里也想展开几句。往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病，来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人念佛就病好了；你说灵呢，"我念佛这么多天，还没好"，在那里着急。
    灵不灵取决哪几方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这位老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵。"哎呀，我就快死了！阿弥陀佛，你救救我！寺院还没盖完，是不是让我再活几年？"如果抱有这样的心，和阿弥陀佛之间就有隔碍。心中有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，有一个固定的目标挡在那个地方，梗在那个地方，这样佛力加持的效果就微弱。反过来讲，完全放下来，万念放下，"我就打定主意一心求生西方极乐世界"，死也好，活也好，病重也好，病轻也好，无论如何，死了刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。
    所以，印光大师就讲："须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。"
    不求往生、只求世间福报，所得世间福报反而下劣。为什么呢？因为心跟佛心不相应，感应就有障碍。只求病好，不求往生，万一病好不了呢？两头落空，一方面没病好，另一方面没往生。如果一心求往生，能得双保险："如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界受罪；如果病好了，也行，再活几年。"

心不要太躁妄
    当然，根机猛利的人，像莹珂法师，阿弥陀佛现前告诉他说："你还有十年寿命。"他说："寿命我不要了，我现在就要往生。"根机还是好。
    我们一般的人，我想，心不要太躁妄。
    印光大师讲：念佛之人，活到一百二十岁也可以，明天死了也行，都好。
    我们的寿命是随过去的业力而来，不要给自己规定什么时候往生，随顺阿弥陀佛的愿力接引，阿弥陀佛到时候自然会现前接引我们的。
    有的人，心比较躁妄，自己就给自己规定了哪一天往生，这样可能会出毛病。
    我就遇到一个人，她说："师父啊，你可救了我了。"怎么救了她呢？她念佛看表相，听说人家念佛站着走、坐着走，她自己就发了个大愿，说："我念佛，三年往生，站着走！"豪言壮语啊！她为了达到这个目标，也特别用功。她说："师父啊，你不知道我怎么念佛，炒菜的时候，'阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......'佛珠一秒钟也不敢离手，每天念佛十万声，觉都睡不好！"为了达到十万声，她念四个字，念得飞快。因为想达到三年预知时至、坐脱立亡，想给人家看看嘛！
    其实这个心不老实，是想做表面文章给人家看--这个肯定不行（老实念佛人不会这么做。像青岛那位张居士，人家就是老实念佛人。没有人知道，悄悄念佛，坐着走了）。这样，就是在外表表现给人家看。但是，她也真在念哪！她念到两年的时候，心里就有点没底了："我都念了两年了，感觉不像啊！"又过了半年--还剩半年了，她话都讲出去了，道场一百多人都看着她，都鼓励她，说："老菩萨，我们都看你的啦！"每次讲这句话，对她等于就加了一重压力。大家看到她都说："看你的啦！"看她的，怎么看？她心里越来越着急。
    我遇到她的时候，离她三年圆满的时间还差三个月。我一开始还不知道她的情况，不知道她定了一个三年。她来提问，我就说："念佛人应当发愿愿生彼国，你就发这个愿就好了，不要要挟阿弥陀佛什么时候一定来接你。这个时间让阿弥陀佛来定。我们随顺佛愿，心里柔软不好吗？这样就可以。"我这么讲完之后，她的担子放下了，说："师父啊，你可救了我了！我是发愿念佛三年站着往生的。如果这次你不跟我讲，再过三个月，如果走不掉怎么办？我准备了一根绳子，吊死算了。"
    我说："你吊死了，就只能做冤枉鬼了。"
    她到现在还活得好好的，胖墩墩的，走路跟小坦克一样，快得很。她以前那个发心，不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力。同时，她想来一个坐脱立亡，启发大家的信心。
    这个都要瓜熟蒂落、水到渠成，功到自然成，不要自己在那儿咋呼。你看历代祖师谁这样讲了？走了就走了嘛！


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。