净土大经科注（第二十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十二面倒数第二行，看「解」：
    「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。」前面念老从宗教显密这些典籍以及古大德的解释，说明这句名号功德无量无边。念佛的人多，真正知道这句名号功德的人不多。我们看到许多念佛几十年，对名号功德都不能够理解，遇到病苦，逆境现前，对名号的信心不足，还要求别的法门，还要求特别的神咒，这个都是不能够了解名号真正的义趣。
    前清乾隆年间灌顶法师说过，这也是一位大德，通宗通教，显密圆融，著作等身。日本《卍续藏》搜集他的著作二十多种，他的著作总共超过五十种。大师在他注解的《观经直指》（《观无量寿佛经》，他这注解名字叫《直指》），里面说过，我们遇到重大的灾难，所有的经、论、忏法都不灵了，都救不了，解决不了问题，最后还有一个方法，决定能解决，就是一句阿弥陀佛。你看，谁相信？我们遇到困难的时候，赶紧找别的地方去了，对于佛号放弃了。为什么我们念了一辈子佛号不灵？不是佛号不灵，是我们不会念。怎么说不会念？你带着怀疑的心去念就不灵，你不相信它。是天天念，半信半疑，念总比不念好。这样的心态就不灵，不是名号不灵，是自己不灵。前面蕅益大师给我们举的例子，大师讲信，第一个是信自己；连自己都不能够相信，佛菩萨帮不上忙。我们有一分信心，佛能帮一分忙；有十分信心，佛就能帮十分忙；这个人有万分信心，佛对他的帮忙是万分。
    为什么不信？对于经、对于论，经是讲净土三经，论是讲《往生论》，这个里头的道理没搞清楚。真的搞清楚、搞明白就相信了，死心塌地相信了，确确实实认为这句名号功德所有一切经、一切法事统统都比不上，一点都不假。如果这句佛号不灵，再就找不到东西了，十方三世一切诸佛所修法里头，这一句是最灵光的，达到登峰造极。就是难信，这你就相信了，这句话，难信之法。难信能信，祖师大德都肯定你是上上根人。不容易！几个人相信？所以相信的人是难能可贵，稀有难逢。
    这个道理连现代的科学家、量子力学家，他们都发现了，发现我们这个经上所讲的一向专念。无论你念什么，你真正做到一向专念，那个能量都不可思议。那个能量可以改变地球，这么大的能量。对于自己，我们身体里头发生一点小毛病那算什么！多少，中国、外国也有，得到严重的疾病，医疗束手无策，可是这些人过没多久他自然好了，再去检查病没有了，这外国人里头有。什么原因？心情好，没有杂念，没有邪念，他只有正念，就能让身心恢复正常。这是现代科学所说的以心控物，用我们的意念控制我们这物质的身体。你的心清净，念头清净，你什么病都不会生，染上什么病，不需要治，自然就好了，你能相信吗？一切念头里头最好的念头就是阿弥陀佛，没有比这个再好了，你有这个念头还得了吗？我们得要相信。信的人，祖师大德都说，你是上上根。
    这句佛号下手容易，你看不论男女老少，也不论智愚闲忙，人人都能念，个个都可行。下面说出名号的功德，这个说到顶处了。「名召万德」，这个前面我们讲了二、三次，大概五、六个小时，都讲这句名号功德。真的，一点都不假，因为它是遍法界虚空界万事万物理体的名称，当人自性，不是别的，自性的德号。自性德号很多，它排名第一。所以「妙感难思」，妙感是什么？不可思议，无法想象，感应，非常的明显。下面具体给我们举例说出来，「从有念巧入无念」，就念这句佛号。无念是什么？无念是明心见性。参禅，明心见性不容易；修观，修止观，明心见性也难；念这一句阿弥陀佛的人，明心见性容易。有没有念阿弥陀佛明心见性的？有，例子很多。念到理一心不乱就明心见性，什么叫理一心不乱？无念。念而无念，无念而念，这是法身菩萨，他超越十法界了。就这么单纯，就这么简单，他就能证到极果。念到无念的时候什么都通了，念佛是一个法门，这个法门通了，无量法门全通了；这一句名号通了，所有一切经论也全通了。《华严经》上说的，一即一切，一切即一，这个一就是一句名号。真正难信，它确实是事实。「即凡心顿显果德」，这个果是妙觉如来，从凡心里面顿显，不是慢慢的显，就是宗门讲豁然开悟。
    下面举例，「如《疏钞》云：齐诸圣于片言」，诸圣是谁？四十一位法身大士。诸是多，四十一个；圣，从圆教初住，这是圣人。圆教初住等于别教初地，这不是凡夫，法身大士。十住、十行、十回向、十地四十个位次，再上去有个等觉，四十一位法身大士，跟他们平等，齐是平等。就靠一句阿弥陀佛就跟他们平等，跟等觉菩萨平等。「越三祇于一念」，越是超越，三祇是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是什么回事情？你明心见性了，你证得圆教初住的果位，《华严经》上说的，你生实报庄严土。经历四十一个阶级，四十一个位次，将无明习气断尽了，你证得妙觉果位，这就超越了，时间是三个阿僧祇劫。
    用什么方法？一念，就是这一念南无阿弥陀佛，一句佛号，超越四十一个阶级，四十一位圣人，超越三个阿僧祇劫，就这一句名号。真难信！为什么？我们说我们一生当中没有看到一个相信的人，因为真的相信了，他什么都放下了，世出世间法他一切都放下，他真的专心去念，他真相信了。还搞搞这个，还搞搞那个，这是不相信。真信的人我们只看到一个，这个人现在还在，东北刘素云居士，我就看到这一个人，这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号，一生其他的边都不沾。有没有这样的成就？齐诸圣，越三祇，有没有这个？大概功夫还不太到，但是她走的是这条路，我们有理由相信她，她会达到这个境界。真正不可思议！这是信得深，一丝毫怀疑都没有；行得切，干净利落，就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇，千经万论、无量法门她如如不动，就是一句佛号念到底，这是我们的好样子。
    「极圆极顿」，圆是圆满，这个法门是大圆满，一丝毫欠缺都没有，顿是快速，顿超。你想想看，凡夫成佛要无量劫；明心见性，证得法身了，还得三个阿僧祇劫断无明习气，才能够证到妙觉果位，不容易！人家一句名号就圆满了，你说这多快！这是顿超。而且什么？它简单，太简单了，「至简」，没有比这个更简单，「至易」，没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易，成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门，我们有缘遇到，这比什么都幸运。遇到你要不相信，等于没有遇到，你要相信那你就中奖了，你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心，一向专念不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好！一大藏教代表什么？代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法，都不超越这一句名号功德，这名号功德还得了吗！
    我最初看到这条信息，是李老师把这部经，只有经文，没有注解，但是经文前面有梅光羲居士一篇序文，序文写的很长，写得非常精彩。当中有一段提到，中国在隋唐时代，我们知道隋唐时代是中国佛教的黄金时代，高僧大德都在那个时候出现。佛法里面大小乘十个宗派也都在那个时候建立的，那个时候国家在全世界是鼎盛的时期，大唐帝国。中国的高僧大德，这祖师大德，外国到中国来留学的这些学生，学成之后回去也都是他们自己国家的祖师大德。这些人曾经想过这么一个问题，就是释迦佛四十九年所说的一切法，这一切经，哪一部经是第一，可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经？结果大家公认《华严经》第一。所以称《华严》为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，《华严》是根本。
    可是《华严经》最后怎么成就的？《华严经》的圆满，圆满在哪里？最后圆满在普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》归到《无量寿》去了。所以，这些大德们说，《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导而已，引导你入《无量寿》，那就是变成《无量寿经》是第一。《无量寿经》，夏老的会集本有四十八品，哪一品是第一？我们继续追，他告诉我们《无量寿经》第一，《无量寿经》四十八品，哪一品第一？当然，这祖师都说过，第六品第一，第六品是四十八愿，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，哪一愿是第一？再追！这也是祖师大德们公认的，第十八愿，十八愿是十念必生，就是一向专念，这是名号第一。我最初是看这段经文，继续追的时候，就追到名号第一；换句话说，名号是一切诸佛如来所说一切经教的总纲领，它是根源，一切法都不离名号。
    那再想想，名号的意思是什么？梵文的意思翻成中文，一看中文就明白了。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，你看翻成中国意思是无量觉。无量是没有限量，觉而不迷。我们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成了无量觉。所以这个名号是一切诸佛的总名号，不是一个人单独的名号，是一切诸佛如来的总名号。同时，又是我们自己的名号。《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」；换句话说，你本来是无量觉，现在又念无量觉，你怎么会不证无量觉？当然证无量觉。你从这个去仔细思惟、观察，你就能够体会到，名号功德真不可思议。他这里讲极圆极顿、至简至易，你完全相信、完全肯定，你不再怀疑了；不再怀疑你就具足无量功德。前面说过，名号是当人，就是自己的体性，不是别的，圆满自性的德号，与自己关系太密切了。我们看到中峰禅师《三时系念法事》，里面有一句开示说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；此方即是净土，净土即是此方」，这一点都不错。这句佛号能不念吗？不念就错了，不念就迷了，不念你没真觉悟。你还想别的法门，你还想其他的，你迷了，你没觉悟。念老在这里总结得好，发心、专念，本经的纲宗，修行最重要的纲领、宗要。也是释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，讲经说法四十九年的指归，归到这一句名号。
    名号再归到哪里？这下面讲「明趣」，这个第四段讲明趣，我们看注解。「宗之所归者名趣」，趣是什么？趣向，它归到哪里，归是回归，回到什么地方。「发菩提心，一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退」，这就是发心专念的指归。归到哪里？归到西方极乐世界，证三不退。「故本经以圆生四土，迳登不退为趣」，这个一句了不起，圆生四土，闻所未闻、见所未见的奇妙的境界。只有西方极乐世界有，华藏世界都没有。一切诸佛如来都有四土，但是四土不可能圆生，因为四土高下差别太大，你怎么能够圆生？可是极乐世界是圆生，真的，不是假的。圆证三不退，三不退也是有阶段的，这是一切经上都是这么说的，十方诸佛剎土也都是这些事情。你必须断见思烦恼，你才能够生方便土，凡夫一品烦恼都没有断，只能够生同居土。断见思才能生方便土，破无明才能生实报土，经过三个阿僧祇劫，无始无明习气断干净了，生常寂光土。不圆，有阶级，像四层大楼一样，一层一层上。圆生是什么？一生一切生，我们没法想象，比喻都无法比喻。一即是四，四即是一，一生一切生，只有这部经上讲的。
    我们念佛，即使是生到凡圣同居土下下品往生，我们烦恼没断、习气没断。可是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就作阿惟越致菩萨，生到西方极乐世界个个都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？是证得三种不退转的，法身菩萨，《华严经》里面四十一位法身大士，你到极乐世界就跟他们平等。所以前面讲「齐诸圣于片言」，是真的，不是假的。你跟这四十一个阶级法身菩萨完全平等，智慧平等、神通平等、道力平等，你们的享受、生活也完全平等。这是怎么回事情？这要感谢阿弥陀佛，是阿弥陀佛所赐予的。阿弥陀佛有这个本事吗？有。从哪来的？因地当中发四十八愿，五劫修行功德之所成就，这个我们要相信。道理跟我们他化自在天异曲同工，因为他化自在天也是这样的。他化自在天能做到，阿弥陀佛当然可以做到，阿弥陀佛比他做得更圆满，他化自在天跟他相比望尘莫及。他化天只是物质生活享受，一切受用只要心里一想，第五天他就变化供养来了，连自己都不需要变化，化乐天变化出来供养他们。所以，同居土的这些菩萨们，阿弥陀佛就像化乐天一样，把这些变化都来供养你。不但供养你这些物质生活，还供养你智慧、神通、道力，都跟他一样，真正是不可思议的事情。我们要知道、要珍惜这次机会，这个机会千载难逢。千载说得少，才一千年，开经偈上告诉我们，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了，真不容易！遇到了不相信，遇到了当面错过，叫真可惜！
    我从去年清明节，看到我们现前社会动乱，灾难频繁，要想化解这些劫难，我知道只有《无量寿经》，只有阿弥陀佛名号。所以我就把《华严经》停了，《华严经》讲了四千多个小时，讲了五分之一。全讲完，超过两万个小时，来不及了，现在救急，讲这部经。讲到今年九月十八圆满，一千二百个小时。我发心，有生之年就讲这一部经，就念这一句佛号，其他的都不讲了。讲的人很多，让给别人去讲去。我晚年也跟大家表个法，一门深入，长时薰修，让大家看看灵不灵，希望能够帮助大家信心增长。这一句名号能解决一切问题，连生死大事都能解决，成佛的大事都能解决，还有比这个更大的吗？我们身体遭一点病苦、遭一点灾难算什么，那鸡毛蒜皮小事。大事能解决，这些小事那就不必说了。
    所以它的归趣是圆生四土，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这后头都有说明。下面这一段说明四土之相，我们看注解。「夫净土有四土」，这是专讲极乐世界的净土。「一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。以下略说明四土往生之相」，这底下有四段。第一段，凡圣同居土，我们看念老的注解。前面是我节录的文，过去讲经的时候用这个来介绍全经大义，我们也都把它印在这个地方，提供给大家参考。我们看念老的原文，一百八十四面倒数第六行。第一，「凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」，末后这句话重要。十方世界一切诸佛的凡圣同居土跟我们这儿一样，同居秽土，不是净土。「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土」，这是释迦牟尼佛的凡圣同居土。「此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目」，天目山。现在大家晓得有个东天目山，天目山是五天目，西天目山、南天目山、北天目山、中天目山，五天目。东天目山原来已经成了废墟，齐素萍居士把它恢复了，无量功德。这是阿罗汉的道场。「皆此土之圣也」。「但我等所居之同居土是同居秽土」，秽土是什么？染污，你看我们现在不是吗？地球被染污了。
    中国人讲一甲子，六十年，六十年前我们没有听说什么环保，没听过这个名词。六十年前我刚刚学佛，那个时候没听说环保，环保是最近三、四十年才提出来的，有环保。提环保是什么？就是肯定地球被染污了。现在是严重的染污，科学家提出警告，地球环境染污如果不能改善，科学家是说五十年之后，这个地球上不适合人生存。为什么？你所吃的东西都有毒，你饮的水有毒，空气有毒，你怎么能生存？所以今天，人人都知道环保的重要性，政府极力提倡。会不会有效果？跟诸位说，没有效果，愈来愈严重。为什么？染污的根没找到。我们今天只看到表面的染污，根本的染污在哪里？现代科学家才发现，发现什么？以心控物。那就是我们的心理环保没做到，我们的心很肮脏，我们的心被染污，所以外面环境统统染污了。环境你怎么样去保护它，可是我们精神的染污不能解决，

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这就没办法，环境环保不产生效果，最重要心理。
    我们中国老祖宗常说，我相信说了一万多年，也许不止一万年，说什么？人性本善。古时候小朋友上学念的课本，大概第一本都是念《三字经》，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」。现在这个本善被染污了，严重的染污，但是你要晓得，无论严重到什么程度，它还是本善，本性还是本善。本性是决定不受染污的，惠能大师明心见性，他的报告说得很清楚，第一句话就说「何期自性，本自清净」。清净是善，没有被染污，染污的是妄心，不是真心，真心没有染污。妄心是什么？妄心在佛教的名词叫阿赖耶，它能现十法界依正庄严。所以十法界是染污。四土，一真法界是实报庄严土，实报庄严土没有染污，常寂光土没有染污。同居土染污了，方便有余土染污了，方便土染污得轻，同居土染污得严重。这个事实真相我们不能不知道。所以，要改变外面的环境，环保，要改变它，首先要改变心理，要回归到清净心。
    我们今天的心跟过去不一样，过去这些皇帝，我很怀念皇帝，我不赞成民主。因为民主的总统不负责任，皇帝负责任，皇帝不负责任就被人推翻了。皇帝只要认真负责，做个好皇帝，把人民照顾好，所以皇帝他的使命有三个字，君亲师。「作之君」，你是人民的领导人，你把他领导到哪里去。第二个「作之亲」，你是人民的父母，你要把人民养好，让他足衣足食。第三个，你是老师，「作之师」，你是人民的老师，你要把人民教好。你看看，这是他的使命。他这三个字做到了，人民拥护他，他世世代代做帝王；这三个字做不到，人民就把你推翻了。下一个朝代，人民夺到政权，来做皇帝，还是要做这三桩事情，三桩事情做不好，马上就被人推翻。民主不行，选上去四、五年就换掉了，他的寿命就这么长，他不愿意干这三桩事情。做皇帝，三桩事情干得好，永远给你干，干到死为止，儿子接着再干，你看他干得很起劲。
    现在做总统，下一届能不能选上成问题，所以他没有心思干。现在我看很多做总统的人他只有一个心思，怎么样争取选票，他除了这个之外他什么都不想。所以我赞成君主有道理，不是没有道理，他肯负责任。负责任最重要的，保护人民的精神健康。要保护人民精神健康，你要负起责任来，言论不可以自由，出版不可以自由。言论自由，是胡说八道，尽是欺骗大众，搅乱是非，从前皇上要负这个责任。言论一开放，出版自由一开放，社会就没法子控制了，为什么？人民思想乱了。所以我们读古书，看到孔老夫子做鲁国的司寇只做了三个月。司寇是什么官？用现在的话说大概就是刑事警察。他一上任，就把鲁国很有名的一个人少正卯杀掉了。少正卯有什么罪？要照现在人，没有罪。这个人非常聪明，有口才，坏事他能说成好事，假的能说成真的，叫人相信。所以，这是扰乱社会视听，让社会大众常常听他的东西，是非邪正都没有标准，都失掉了，这还得了吗？这社会就大乱了。头一个把他杀掉。做了三个月他就下台了，大概不满孔子的人很多。孔子做的是正确的，为什么？保护社会大众精神、思想的安全。正面的要弘扬，负面的要禁止，正面的是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这个要发扬光大，奖励。你要是言论传播的是不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这还得了吗？你这造成社会混乱，这不可以。古人做的比现在人有智慧，高明！
    我早年初学佛的时候，跟方老师，方东美先生。在台湾，曾经政府提倡过复兴中华传统文化，在台湾也轰轰烈烈闹了一阵子，也就不了了之了。有一天教育部有三位官员，我记得有两个处长，一个是祕书，教育部祕书，地位都很高，到方老师家里去向他老人家请教。正好我也在老师家里，我就在旁边听他们讲话。正是政府提倡复兴中国传统文化，向他老人家请教，要怎么样去做才能落实。老师的态度非常严肃，停了大概有五、六分钟不说话，五、六分钟之后他开口说，方法是有。这些人说，什么方法？第一个，那时候台湾有三家电视台，电视台关闭；第二个是无线电广播，也有很多无线电台，大概好像有几十个，关闭；第三个报纸关闭，第四个杂志停刊。这几个官员听了：老师，这个做不到！老师也很严肃的说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西在，传统文化怎么能兴？不但不能兴，灭亡！他讲的是真话。孔子杀少正卯，我相信老师一定举手赞成。
    今天社会会变成这样子，速度太快了，你看从我学佛到现在六十年，六十年是一百八十度的改变。为什么会变成这个样子？就是媒体发达了，媒体传播的内容全是杀盗淫妄，所以人全教坏了。现在人不是政府教，政府不教了，中国古代实在讲政府有政策，但是政策执行的是每个人的家庭。所以中国过去的家，对于这个社会贡献非常伟大，长治久安是家造成的，就是家庭教育。家庭教育是私塾，私塾就是家庭子弟学校。因为中国过去是大家庭，一个村庄就是一家人，村庄住的几百人，这是一家，五代同堂，五代实在讲就讲到九族。家庭人少的，人丁不旺的也有两百人的样子，人丁兴旺的有六、七百人。这么大的一个家庭，如果没有规矩，那不就乱掉了？所以，每个家你看有祠堂，祠堂是纪念祖先的地方，慎终追远，民德归厚，念念不忘老祖宗的教训。它有家规、有家道，家规、家学、家业，所以它是个社会团体。现在家没有了，古人讲家不齐，家要是没有规矩，社会就动乱了；子不教，小孩要不好好教他，心就坏了。古人这两句话现在我们看到了，现在家没有了，社会乱了；小孩没有受到伦理、道德、因果教育，人心坏了。现在的人心是什么？佛法讲的，贪瞋痴慢疑，这现代人心。在从前，中国古人的人心是什么？仁义礼智信。你看看，是仁义礼智信好，还是贪瞋痴慢疑好？是怨恨恼怒烦好，还是儒家讲的仁义忠恕好，你说哪个好？是杀盗淫妄好，还是仁爱和平好？这跟古人比一比，我们就明白了。
    中国过去历朝历代，谈到中国，就会想到中国的汉、唐，这政治做得最好的。汉完全用了儒家，唐不但用儒家，还用了佛法，儒释道在唐都是黄金时代。唐太宗是个好皇帝，他是儒释道的总护法。治国，用过去五千年来，从三皇五帝到前面的隋朝，二千五百年经、史、子这些著述里面的关于修身、齐家、治国、平天下这些教训。他下命令给魏征，成立一个小组，搜集这些教训，编成一本书叫《群书治要》，治国的纲要。这本书非常难得，有同修找到了送给我，我把它印出来，现在慢慢放光了。马来西亚那边的朋友出了这么个东西，《群书治要３６０》，三百六十句。宝！治国安邦之宝！《群书》份量太大了，要那么大的书送给人，人家不会看，为什么？太多了，嫌繁。所以我就告诉他，你们这批老师做一点好事，这真正好事，为国家、为民族、为全世界人民做出一点贡献，在全书里头选择三百六十小段，把它翻成白话文。我要求他注音、注解、翻成白话文，然后再从白话文翻成外国文，向全世界流通。第一本出来了。做多少本？做十本，一年做一本，十年完工，十年圆满。一年做一本，就是每一年出这么一本小册子，这你喜欢看的，不多，句句都是精华，专家学者来挑选的，好！修身。我们要身心健康，好好读这个书，它会帮助你；你要想家庭幸福，它会帮助你；你想你事业成功，它会帮助你；社会安定、国家兴旺都靠这个。这个书没有版权，可以大量印行流通，人人都应该读。
    可是方老师那个话我永远不会忘记，如果现在媒体还不改变内容，造的业可大了！你们想想看，电影明星，现在的我不知道，我知道过去，那些电影明星都没有好死的，死的时候都不好。这果报！你演的那些剧情你害多少人，你能不负责任吗？真正懂得因果的人不敢搞这一行。我过去有个小道场，华藏视听图书馆，在景美，景美旁边有一个世界新闻专科学校，它里头有电影科。有些同学常常听我讲经，知道因果可怕，来告诉我，我们学电影的，可不可以改行？我说改行最好。不改行行不行？不改行也行，你演一些孝悌忠信、礼义廉耻，你演一些这些剧情，你的功德好。所以很多学电影的，听了经之后改学别的学科，不搞这一行了。有道理，不是没有道理。
    拯救今天的社会没有别的办法，做媒体的工作人也很辛苦，天天拉广告，费用太大，好像不用广告就不能活了。我也遇到过，我说我们也有个电视台，华藏卫星电视台，陈彩琼居士搞的，没拉广告，它活了九年，没死。说明什么？喜欢听听正面的东西还是有人，不是没有人，这些人支持你。我相信它的收入不错，它有足够的经费才能维持。最初开办的时候只有三颗卫星，现在逐年增加，现在六颗卫星，覆盖全球。决定不能搞负面东西，决定不能害人，凡是做害人的事情下场都不好。演电影、搞连续剧，多搞一点因果的内容好，善有善果，恶有恶报，让大家看了、听了不敢做坏事，这就是无量功德。所以，因为媒体的发达、信息的发达，言论的自由、出版的自由，搞得这个世界乌烟瘴气，这个世界的恶化与日俱增。到最后，这科学家说的，世界走向毁灭。走向毁灭不是自然的，是人为的。这也不是科技，是掌控科技的那些人，人心坏了。家不齐，人不教，问题在这里。所以，我们同居是秽土。
    极乐世界没电视，也没有杂志，也没有广播，也没有报纸，有什么？阿弥陀佛天天讲经。所以那边的人，人心清净，没有恶念。每天听经，不但听阿弥陀佛讲经，还听十方诸佛讲经。由此可知，阿弥陀佛是开放的，不是保守的，不是说你专听我一个。你看大小本里面都说，极乐世界这些菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，得到弥陀本愿威神加持，他的智慧、神通、道力都跟法身菩萨相等。所以他有能力分无量无边身，可以分身，可以同时到每一个诸佛世界去听佛讲经，去供佛。供佛是修福报，听经是开智慧。所以极乐世界就这两桩事情，天天修福报，天天开智慧。没有一个造业的，没有一个是胡思乱想的，这个环境太好了！我们怕灾难要移民，上次我在日本讲经，日本遇到三一一这个灾难，许许多多人都向外国移民。我们现在地球上普遍发生灾难，移民最好的地方是极乐世界。很容易去，不要花很多钱，人人都能去得了。到极乐世界去，每天修福修慧，福慧双修，永远离开了染污。等到这个世间，染污肯定带来灾难，也只有大灾难也许他会回头，他知道错了，等到这个世界众生知道错了，回头了，你从极乐世界再回来度他，好事！
    我们这个地方这个世界，真的有凡有圣，这都是真的，不是假的。文殊菩萨住在五台山，我们空间维次不一样，有特殊缘分的见到了，没有特殊缘分你找不到他。这个世间有阿罗汉住在这里，地藏菩萨住在九华山，迦叶尊者住在鸡足山，我们要明白这些道理。我们接着看，「故虽同名同居，而实有不同」，是跟凡圣同居，但是见不到；他见得到我们，我们见不到他。「如《要解》谓此之同居曰：由实圣」，实是真的，小乘初二三果，「过去有漏业」，他们修行，他们是圣人，天天在断烦恼，在修禅定、求智慧。「权圣」，大权示现之菩萨，他不是真正的修行，他早就成佛，所谓是乘愿再来，示现的，文殊、普贤、地藏早都成佛了，示现菩萨身分来帮助有缘的众生，是这么回事情，「大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居」。「至实圣灰身」，灰身就是灭身，他入般涅槃了，小乘这些人入般涅槃。「权圣机尽」，大权示现的，这是众生有感，他就有应，感的人没有了他就不现，所以指度生之缘已了。「便升沉硕异」，硕是实实在在的意思，也是坚固的意思。不一样，跟极乐世界不相同，「苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也」，这个同是很短时间，不是长时间的。「又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少」，能真正见到的、听到的不多。纵然见到、听到了，你想去亲近他，想去向他学习，又更难，更不容易了。这是说我们这个世间凡圣同居土，跟极乐世界同居土完全不相同。
    「又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘」。这是两个世界比喻。释迦牟尼佛在世的时候，圣人多，佛天天讲经。这一点我们要记住，如果是真的佛，肯定天天讲经，不会中断的。释迦佛为我们表演的，释迦佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界是天天讲经，没有一天中断的。这说明什么？说明佛是教育，佛不是宗教。我们没有在经典上看到，阿弥陀佛天天带领大众祈祷，没有看到；没有看到极乐世界阿弥陀佛天天在做经忏佛事，没看到。释迦牟尼佛从来没提过，只是说阿弥陀佛在那里讲经说法。这个本子介绍可相当详细，没有说明极乐世界有国王、有总统、有皇帝，没有说到。也没有说到极乐世界还有士农工商，还有各行各业，没说到。极乐世界，它告诉我们只有两种人，一个老师、一个学生。阿弥陀佛是老师，往生去的菩萨，上从等觉，下到地狱众生，全是菩萨，学生。这么样看起来，西方极乐世界是学校，不是一个国家，不是个一般的社会组织，不是的，学校。从这个地方也透露了一点信息，让我们恍然大悟。因为极乐世界这些菩萨神通广大，有能力分身，每天都能供养十万亿诸佛。十万亿，古大德讲得很清楚，十万亿是比喻，实际上不止。为什么说十万亿？因为佛说，我们娑婆世界距离极乐世界十万亿，十万亿佛国土，说明到极乐世界再回来很容易，用意在此地，实际上无量无边。他们去拜佛、供佛修福，听佛讲经说法开智慧。这么一说来，一切诸佛如来统统是办学校。
    那我们想到了，一真法界是学校，方便土也还是学校，同居土就乱了，我们这个地球上就代表着同居土。极乐世界同居土是阿弥陀佛照顾到，一点都不乱，完全是学校，也没有说同居土里头有哪个省、哪个县、哪个市，没有。西方极乐世界居住的地方，这个经上讲得很清楚，没有马路名称，也没有门牌号码。可是你要找任何一个人决定不会找错，为什么？你有神通。而且极乐世界人面孔都一样，跟阿弥陀佛一样，像一个模子造成的，你也不会认错人，这是什么？你有神通道力，不会认错人。那个世界真妙，世界真好！所以到那个世界是求学，是求智慧，成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报。成就之后，再到十方世界去度化众生，像释迦牟尼佛一样，示现在世间教化众生。所以佛法，我们肯定它是师道，它是教育，它是老师。四土，我们可以说是他们的班级不一样，实报庄严土是高级班，方便有余土是中级班，凡圣同居土是初级班，初级、中级、高级，确实是这样的。到那个地方去求学，永远不会退转；也就是说你年年升级，不会留级的。为什么？老师好、同学好，菩萨都是同学，个个都会帮助你、都会照顾你，你肯定会跟得上，比我们这个世间好太多了。
    所以《要解》里面说的，「按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四」，我们比它，跟极乐世界一相比，有四个严重的差别，很大的差别。第一个，我们同居是「暂同」，你看，「此土小乘初二三果」，证阿罗汉他就入灭了，他就超越六道轮回，不再回来了。所以暂同。「大权菩萨，度生机尽」他就不再示现了。所以佛度有缘人，跟佛没有缘的，佛就不来，菩萨也不来。什么叫有缘？你肯听他的话，你能听得懂，你能够相信他，能真正依教奉行，他就来了。如果你对他半信半疑，听了不懂，听懂了也不肯真干，菩萨就不来。这叫机缘。「故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛」。这是真的，一直到你证得究竟的佛果，《华严经》上讲的妙觉如来。这些大菩萨会陪伴你一辈子，陪伴你到毕业成佛为止，这是真的同居，不是短暂的。生到极乐世界就无量寿，告诉诸位，生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生死就没有了，再没有生死这回事情，一直到成佛。真无量寿，不是假的。
    第二，「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。佛门典籍里头有记载，那是特殊的缘分，我们净土宗第四代的祖师，他朝五台山就见到文殊菩萨。这是个特别的缘分，看到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，但是见到之后听了一次经。他本来是学禅的，向文殊菩萨请教，现在是末法时代，末法众生修什么法门容易成就？文殊菩萨告诉他，念佛容易成就。所以他就放弃了禅，专门修念佛法门。离开竹林寺，还沿途去做记号，想下次来的时候不要迷路了。在做记号再回头一看，没有了，一片荒山，房子立刻就不见了，再也看不到。这就是难遇，不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友」，这些菩萨们、圣贤都象是老师，都象是同学，「朝夕同聚」，没有分离，时时刻刻在一起。所以我们要到极乐世界去，在那边，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，我们所知道的，你天天都跟他在一起，跟这里不一样。
    第三个「希少」，这是讲我们这个世界，「圣者如珍如瑞」，像珍宝一样，祥瑞，「希有难逢」。可是在极乐世界，「则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。这还得了！什么人？等觉菩萨。十方世界的后补佛，他们都到极乐世界去进修，所以我们就有机会经常跟他们在一起。太多太多了！等觉菩萨，单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说，其他的比他低的菩萨就更多了，不晓得多多少倍。
    第四「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。在我们这个世间，菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住，可是空间维次不一样，他们有他们修学的环境，有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升，阿罗汉提升作菩萨，菩萨提升作佛，我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同」。真正入了佛门，他修学共同最高的指导原则是觉正净，就是我们讲的三皈。你学佛，一入佛门，首先受三皈，老师传授三皈，三皈是我们从初发心到如来地，须臾不可离的原则。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么意思？佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来，我们依靠自性觉。自性觉是什么？南无阿弥陀佛是自性觉，前面讲得很清楚。「皈依法」，法是正知正见，正而不邪。正知正见就是《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都是正知正见，这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」，僧是表六根清净，一尘不染。这叫自性三宝，皈依僧是皈依净。
    学佛最重要的是清净心，我们的心不能被染污，心不染污，境界就没有染污，这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净，身就清净，身清净，什么毛病都不会生。心理健康，生理没有不健康的；心理上出了问题，身体也就生毛病了。身心健康，我们居住的这个地方不会有灾难。所以，今天看这个世界灾变这么多，你要想哪个地方安全，你端正心念就安全；心行不端，找什么地方都不安全。我们中国古人有句谚语说得很好，叫「福人居福地，福地福人居」。你的身心健康，你就是有福的人，你住的地方就是福地，不会有灾难；如果你身心不健康，妄想多、造业多，那块福地你去一住，那个福就没有了，福地就变成灾难的地方。所以你要记住，境随心转，不是心随境转，物质环境是随着我们念头在改变。我们念头善，没有一样不善；念头不善，你怎么样想办法帮他，他都不会善良，他改不过来。科学没办法。今天地球灾难是科学造出来的，唯有高等科学才能把地球改变、破坏，才有这个能力。拿着镰刀锄头你没有办法破坏山河大地，现在高科技可以。但是，你能够破坏，你不能够修复，没有能力修复；修复要靠精神，要靠好的意念。
    那我们要做，我们的起心动念、言语造作要向佛菩萨学习，这个经典里面教给我们的很多。最重要的部分，第六品四十八愿，最重要的。修行指导的原则有两品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品经是专门给我们讲方法。怎么去落实？第三十二品到三十七品，这个六品经教你落实，这六品经全是讲戒律、讲因果。我们净宗同学，就把这两段经文选做早晚课必须读诵的经文，早课我们念第六品，晚课念三十二到三十七品，认真学习，我们要向佛菩萨学习。
    「在极乐则同尽无明，同登妙觉」，这是所作所为。我们这个地方是搞六道轮回，人家那个地方是同尽无明，把无始无明烦恼习气断干净了，同登妙觉，成就究竟圆满的佛果。「故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍」，这个话是真的，一点都不假，我们的同居跟极乐世界不能相比。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。