净土大经解演义（第四十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四十二集）　　2010/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0042



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十四面第八行。

　　「又密典《毘卢遮那经》云：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。这几句经文前面曾经引用过，这个地方再引，用意很深。佛法，尤其是大乘佛法，这三句就把它的内容说尽了。根是什么？根是大悲，大悲是什么？同情心、怜悯的心、爱心，这是根。这个根是从自性里面生的，是自性里面本有的，不是从外头来的。世尊在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，佛是什么？大慈大悲。所以古时候就有人提问，什么是佛教？祖师大德的答复，两句话，「慈悲为本，方便为门」，这就是大乘佛法，你看八个字，「慈悲为本，方便为门」。方便是什么？方便就是用最适当的方法，把这个慈悲表达出去，那叫方便。慈悲、菩提、方便都是自性里头本来具足的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。我们的慈悲心到哪去了？慈悲心被扭曲、迷了。迷了之后被扭曲，扭曲成什么？扭曲成自私自利，自私自利要是恢复正常的话，那就是大慈大悲。必须知道，我们现在在不正常的这个时候，而且是非常非常的不正常，自私到了极处，连父母都不要，妻子儿女都不要，一百八十度的扭曲。所以需要菩提为因，菩提是自性本具的智慧，称性的智慧，这个智慧现出来了，才能把扭曲恢复正常。

　　所以佛法的修学，大家一定要晓得，修什么？不是求升官发财，不是求这些，不是求名闻利养，求智慧，就是求菩提。菩提怎么求法？菩提是觉悟，觉，自性里面的智慧就透出来了。迷，它就变成烦恼，迷了，菩提就是烦恼，无明烦恼，开始迷的时候，迷到严重的时候，尘沙烦恼、见思烦恼。见思烦恼就是六道轮回，迷！迷了就造业，业力引发果报，这个果报三途六道。三途六道本来没有，本来有的，在大乘教里面不得已给它起了一个名字叫一真法界，一真法界所指的就是诸佛如来的实报庄严土，这是本有的。心现，唯心所现的是一真法界。一真法界变成十法界、变成六道轮回、变成三途地狱，那是什么？那是你错误的念头、不正常的心态变现出来的幻相，不是事实。《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、三途是梦幻泡影。不但这个是的，连四圣法界也是梦幻泡影，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里头的，还是属于梦幻泡影。

　　四圣称为净土，虽迷，不很严重，虽有染污，染污还不深，对于佛菩萨的教诲知道尊重，知道敬爱，懂得依教奉行，所以他的境界虽不是实报土，跟实报土很接近，称为净土。六道称为染污，现在染污得非常严重，什么原因？菩提没有了，大悲也没有了。不是真的没有了，变质了，大悲变为自私自利，菩提变为愚昧，所以果报现前，是什么样子？畜生、饿鬼、地狱。我们今天的社会，你们想想看，是不是畜生、饿鬼、地狱？畜生是什么？愚昧、无知，知见颠倒了，把正法看成邪法，邪法认为是正法，今天讲什么？价值观颠倒了。过去的人认为仁义是好的，大家肯定的；现在人对仁义认为这是一文不值。什么是最好的？自私自利是最好的，人是为自己活的不是为别人活的，人可以损人利己，损人利己这是英雄、这是豪杰，颠倒了。不像从前，从前可以舍身，杀身成仁，成仁取义。价值观颠倒了，是非颠倒了，邪正颠倒了。所以后头这一句还是方便为究竟，这个方便是什么？是负面的方便，不是正面的。

　　现在这个社会，我们看看，像不像畜生？人有时候连畜生都不如，像不像饿鬼？像不像地狱？人间地狱！人活在这个世间不知道为什么活的。人活在世间有什么意义，有什么价值？都不知道。不知道，他还是起心动念，还是有言语造作，他造作什么？你细心观察，起心动念、言语造作全是与三恶道相应。三恶道第一个业因贪瞋痴，你看是不是与这个相应？从他的方便来说，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是他们的方便，三恶道众生的方便。这三句话的意思有多深！现代的科学家证明，用量子力学的理论证明，人的情绪会影响人身体健康。他们举两个例子，一个愤怒，一个是慈爱，心里面存着有慈悲、爱的这种情绪，这个情绪影响我们身体里面的细胞，它得到非常好的营养，免疫的能力大幅度的向上提升，他身体健康。如果是愤怒，他说愤怒产生的影响是负面的，让这个细胞都带成病毒，免疫能力大幅度的下降，很容易受外面病菌的感染。这是说人类的情绪，不能说跟身体没关系，有密切关系。再推广，推广到环境，真的跟佛法讲「相由心生，境随心转」，影响外面的环境。他们也举了一个例子，这些外国古老族群里面的祈祷，干旱的时候求雨，看这一个人在野外祈祷。祈祷完了，他说我们的事情做完了，回去吧！天没下雨；可是，是上午做的祈祷，下午快到黄昏的时候真的下雨了。先是下很大的雨，以后每天都有一阵雨，一直下了一季二、三个月。问他怎么祈祷的？他不是求老天降雨，他不是这个念头，念头是什么？感激上苍，感激大自然，对居住在这个地方的众生这么样的爱护，完全用爱心，不必祈求，感恩、爱心，它自然就通了。

　　使我们想到古籍里有一段记载，莲池大师传记里有这么一个故事。有一年杭州干旱，莲池大师住在杭州。他的道场我去看过，现在不是道场，现在变成茶馆，我们看了很痛心。大殿改做茶室，卖茶的，以前供佛那个地方现在摆起长桌子，是唱歌、跳舞表演的场所。还算不错，表演的都是古典音乐，中国的民间艺术。杭州太守求莲池大师帮助这些农民求雨，莲池大师当然义不容辞，他说我也不会求雨，我只会念佛。于是就带了家里面的一批出家、在家众，自己拿着引磬、拿着木鱼，带着一群人到田地里面去念佛，在这里面绕佛。很奇怪，他念过之后，这个地方就下雨了。跟外国人这个实验是一个道理，真诚的爱心跟大自然、跟天地鬼神通了，沟通了。人爱大自然，人敬神明，神明跟大自然也爱人民，为什么？一个生命共同体，不是两桩事。所以我们极其微细不值得一道的那个念头都有很大的影响力。小，影响你自己身心健康；大，影响外面的环境。

　　祈祷有效，一时，短暂的，治标不治本。治本的是什么？治本的是讲经教学，为什么？讲经教学开发人的智慧，智慧现前，根不就找到了吗？智慧现前，究竟方便就出来了。要用我们中国古圣先贤的话来解释这三句，根是什么？中国老祖宗告诉我们，根是父子有亲，中国文化的根。亲是什么？亲爱，父子的亲爱是没有条件的，是真的不是假的。你看父母，在什么时候看？婴儿，最明显的时候三、四个月，你看父母对小孩的爱，小孩虽然不会说话，你看他对父母那个表情，表达他的爱非常明显。我有一年在日本开会，有十几个净宗的同学他们跟着我，我们在路上，其中有一位年轻的妈妈，她的小孩四个月，带了一个小车。我们走在路上，我就叫大家每个人你们来看，你们来看父子有亲，你从这里就看出来了。中国的教育就扎根在此地，教学的目的是什么？是希望这种亲爱一生当中永远保持不变，这就是大悲、慈悲，永恒不变。大悲表现在父子就是父慈子孝，大悲心在做父亲这个位置上怎么做？就是慈爱，就是亲爱。在儿女分上怎么做法？就是孝顺，方便，这就是讲方便。对领导就是忠心，你就是慈爱，领导对下属仁慈，这都是属于方便。可是这里头最重要的是智慧，没有智慧你就不知道怎么做了，你就做不出来了。所以教育是求智慧的，智慧开了，根找到了，也知道这个根怎样去运用。我们中国古老的祖宗他们真懂得，真有智慧，跟我们讲得那么清楚，简单扼要，清楚明了，一点都不含糊。父亲的慈悲是什么？儿子的慈悲是什么？兄弟的慈悲是什么？朋友的慈悲是什么？都从方便上教你了，那就是一个慈悲。在五伦里面讲父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，讲了五个字，总纲领，总原则！细心去体究这个中心概念，一切众生跟我是一体。

　　在佛法里面讲得更彻底、更究竟，遍法界虚空界跟自己是一体，所谓是「牵一发而动全身」，我们自己一个观念、一句话、一个动作都影响到遍法界虚空界。这是《华严妄尽还源观》上说的，贤首大师举的例子是一尘，一微尘周遍法界。一微尘什么周遍法界？一微尘的振动，这个波动周遍法界，出生无尽，一微尘的量含容空有，一微尘的波动周遍法界，一微尘的作用出生无尽，一体。所以日本江本博士做水实验，我跟他认识那一年，到现在十年了。他告诉我，宇宙的核心好像就是爱。我说没错。我告诉他，世界上所有宗教教义的核心也就是爱。你看佛教讲慈悲，基督教、天主教讲神爱世人、上帝爱世人，伊斯兰教说真主确实是仁慈的。所以仁慈博爱，我说这四个字是全世界所有神圣教学的核心，它就是自性、就是性德、就是根、就是菩提、就是方便。

　　在中国古圣先贤，根找到了，智慧也有了，在方便上举了几个例子，我们把它归纳起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。如果我们把这十二个字全落实了，这个人就是圣人，这个人就是佛，这个人就是神，这一点不假，东西方称呼不一样，实质是相同的。他把慈悲做到了，做得那么圆满，佛法讲什么？慈悲为本。佛家讲方便是讲什么？十大纲领，这个十大纲领就是《十善业道》，十善里面每一条都具足十条，这就一百条，一百条里头每一条又具足十条，重重无尽。所以它在小乘，小乘三千威仪是十善业道展开的，三千条；大乘菩萨八万四千细行，还是十善展开的，三千威仪是方便究竟，八万四千细行是菩萨的方便究竟。我们如果用中国的这十二个字，十二条德目，忠孝仁爱、信义和平加礼义廉耻，这十二个字。这十二个字展开是不是菩萨八万四千细行？是的，一点都不错，就看你有没有智慧去用它。有智慧去用它，在日常生活当中点点滴滴无不是慈悲在展现，这三句就是我们扎根的教育。

　　佛法的根好，《十善业道》、《沙弥律仪》太好了，我们没有智慧不会用它，所以我们学《弟子规》、学《感应篇》，从这里面学一点智慧。《十善业道》我们不会展开，你念《弟子规》就晓得了，《弟子规》展开了。《弟子规》总共三百六十句，一句三个字，给诸位说，句句都是《十善业道》。《太上感应篇》亦复如是，每一句没有离开《十善业道》。你从这里面去学，学会了什么？会用《十善业道》，《十善业道》我们落实了，落实在日常生活，落实在工作，各行各业不同的工作统统落实，落实在处事待人接物。你的人际关系好，佛法讲法缘殊胜，无论走到哪个地方都受到人的爱戴，别人欢喜接近你，欢喜向你学习，为人处世到这个阶段可以说是相当圆满了。你没有离开地球，地球在太空当中是一个很小很小的一颗星，你能够跨出去，你走向无际的太空，你接触到不同空间的众生，这个范围大了。不止一个十法界，一切诸佛剎土里面都有十法界，那么你的十善展开来决定不止八万四千，变成什么？变成无量无边无尽无数的方便，你智慧圆满了，方便究竟了，你才能够度化一切众生。这三句话的意思深。

　　「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」，到这里是一段。我们讲一个人得了重病，一切医疗的方法都不能帮助他，佛有没有办法？佛要是也束手无策，那佛就不是万德万能了，万德万能是赞叹的话，不是真实话。我们知道，佛法的答复是肯定的，决定有，问题你相不相信？你真相信，它就真有效果；你对它有怀疑，它就不起作用。这个话如果说穿了，佛是真有方便，佛没有方法，这要懂。把你重病恢复到健康，那方法是什么？方法是你自己的信心、是你自己的心态。所以佛有方便，佛没有方法，方法在你自己，你的心态要是一转，你病就没有了。你走到生死交叉点，这一条路是死路，这一条路是活路，你不走那一条走这边，问题解决了。佛可以告诉你这些道理跟事实真相，路还得自己走，选择的权是你自己。佛菩萨能教导你，你自己不能接受那没办法。所以哪个人不是佛？这佛法讲得很清楚，每个人都是佛，只是现在迷惑了，迷得太深了，迷得时间太长了。可是迷得再深再长，果然觉悟是在一念之间。佛经上常常有个比喻，千年暗室，一灯就明，一盏灯就照明了。千年暗室是比喻你迷的时间长，你迷得很深，可是点一盏灯就照明了，黑暗就没有了，这是佛告诉我们。觉迷就在一念之间，迷里面有罪恶，一念觉悟，罪恶就没有了，为什么？罪恶不是真的，真性里头没有善恶、没有罪缚，自性永远是清净平等觉，你不觉就造业、就有罪、就要受报，所以深深相信迷悟是一念。我们这一念转不过来，问题在哪里？问题在我们对事实真相还有怀疑。如果没有怀疑，肯定就转过来了。为什么释迦牟尼佛能转？为什么六祖惠能大师能转？

　　现在诸位看看中国东北的刘素云居士，她为什么能转？她自己说她在表法，这话说得很有意思，她在表法，真的是在表法。她不但病不需要医疗，没有吃一点药，病好了，而且身体健康。健康到什么程度？健康到比从前年轻，比从前更活泼。所以人家问她，怎么妳？她说了一句笑话，她说可能这叫返老还童吧！真的，真是这样的，在佛法里有根据，念头。她心里没有老，没有这个老的观念，所以她不衰、她不老。我们一般人上了年纪，我老了，不行了，真的就不行了，为什么？念头在转他。年龄可以年年增长，念头永远住在年轻，这个话我在早年讲经的时候讲了很多次。我曾经说过，我二十六岁学佛，一生永远就是二十六岁，不会随外面境界转；你三十岁学佛，你永远三十岁，你真正在佛法里学到东西了。可是我们还是有一点变化，那就是什么？我们学得不够彻底，完全彻底、完全明白了，你就常住那个阶段了。

　　我对于大乘教，真的是没有一天离开的，天天读经、天天讲经；没有在讲堂讲，跟别人谈话都是讲经。我学习得很辛苦，所以我告诉大家我不是上上根人，我是中下根人。但是我从小就有信心，我不怀疑，我对于大乘经教、对于净宗法门完全肯定的相信，大概是在五十多岁。我这一生接受章嘉大师的指导，像《楞严经》上所讲的，「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。献身报恩，用什么为究竟方便？效法世尊做一个义务的教员，我不做校长，我做教员。每天讲经教学，活一天就干一天，这个世间人有缘，我就多住几年；跟这个世间人缘尽了，我就到极乐世界去了。极乐世界是我的故乡，叫回故乡，落叶归根。这个社会我了解得很清楚，生活在现在这个世间，依旧天天跟佛菩萨在一起，你说这多快乐！多幸福，一天都没有离开。

　　佛菩萨在哪里？在经典里面。经典是个引导、是个媒介，借着这个媒介的引导，我们不但在精神上跟古圣先贤、诸佛菩萨通，在实际上，隔阂也没有，你要问为什么？一切法从心想生。如果我们起心动念，就像我们净宗学会成立起来的时候，我提出五个修学项目，起心动念、言语造作都能跟三福相应、跟六和相应。别人不跟我和，我跟他和，这不妨碍六和敬。一切从自己做起，不要要求别人，要求别人你就有烦恼，要求自己，不要求别人。跟三学、跟六度、跟十大愿王相应，事上也没有离开释迦牟尼佛的僧团，也没有离开极乐世界的僧团，这是真的不是假的。我能做到，你也能做到，人人都能做到。我们的老师是《华严经》、是《无量寿经》、是《法华经》。这是经教里面一乘经教，比大乘还殊胜，掌握着一部，锲而不舍。这一部的选择不用我们操心，诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们《无量寿经》是第一经。你看梅光羲居士的序文里头，他老人家说《华严》、《法华》也是《无量寿经》的引导，引导你入《无量寿经》。如果我们能不怀疑、能完全接受，

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你就是上上根人，我们这里讲到专接上根，那一点都没有说错。我们在精神世界里面、灵性世界里头，我们跟这些诸佛菩萨、古圣先贤大德在一起，你说这是多么快乐的事情，他怎么会不生欢喜心？他怎么不是法喜充满？所以经里头字字句句无量义，讲不完的。

　　既然如来，这讲阿弥陀佛，或者讲释迦牟尼佛，必定有究竟方便度生之法。就是不管你是什么样的众生，行善也好，造孽也好，五逆十恶也好，都能帮助你一生成佛，这叫究竟方便度生之法。这才真正显示出来如来果觉究竟，他真的是圆满的，没有欠缺的。如果这一点做不到，他欠缺，他不是圆满的。阿弥陀佛用什么方法达到究竟圆满？临终十念必生。一生迷惑颠倒胡涂，造作五逆十恶大罪，决定是堕阿鼻地狱，阿弥陀佛在临终的时候用一念、十念必生，这是究竟方便，没话说了。可是这个地方诸位要知道，往生的这个人，他必须要具足三个条件，这三个条件不具足，他临终的时候他不会念佛，他往生不了。第一个头脑清楚，所以临终最怕老人痴呆症。有人曾经问过我，老人痴呆症怎么帮助他？没法子，只能够念佛让他听进去，「一历耳根，永为道种」，在阿赖耶里面给他种阿弥陀佛的种子，对这种人。所以往生头一个要清楚，凡是临命终的时候头脑清楚的人，给诸位说，他决定不会堕三恶道。为什么？他不会选择那个地方去，肯定是人天。所以中国人讲五福，最后一条就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，他不会堕恶道。这是五福里的一条，所以这个是临终头脑清楚。第二个，遇到善友提醒他，有人教他，像美国华盛顿ＤＣ周广大居士。周广大先生一生没有接触过宗教，临走的前三天家人才找到我们净宗学会，我们的同学去帮助他，跟他讲极乐世界的好处，劝他念佛，要有这个机会。第三个，你听了之后要相信、要发愿，那就行了。这三个条件缺一条都不行，周广大就具足这三条，所以他不是十念，他念了三天。三天三夜，他的家人跟我们学会的同参道友一起帮他助念，三天真成功了，一家人都相信了，都是自行化他。他这一表演，你看全家原来都不相信的，统统相信了。我们这些净宗同学听到这个信息，对于念佛的信心就加强了，知道这个事情不是假的是真的。

　　我们再问，我们现前身体健康，阿弥陀佛能不能帮忙？我们现在烦恼习气很重，罪业很深，我们都想忏除业障，都想身心愉快，好好来学佛，阿弥陀佛能不能帮忙？我们现在居住这个地球，地球病了，灾难这么多，阿弥陀佛能不能帮我们化解？答案都是肯定的。如来的究竟方便是什么？给诸位说，就是讲经教学。讲什么经？讲《大乘无量寿经》。你所有一切疑难杂症，对治的方法，疗愈的方法，统统在这个经里头。问题信不信？信，宗教里面讲信的人就得救了，你信不信？信，你就得救了。实在讲每一部经都殊胜，佛佛道同，经教亦如是。《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，可是《华严经》太长，现在要救急，我们把《华严经》暂停一年，希望在这一年当中把这部经讲出来，那是什么？救急！然后我们再慢慢的学《华严》，我们会继续讲《华严》，把《华严经》讲圆满。我想照我们从前这种讲法把「十住品」讲圆满，「十住品」以后我们就不必这样细讲了，我们就依照一般讲经的这种方式，不是很重要的地方略说就可以了，重要的部分我们就细讲，这样时间可以缩短，希望《华严经》不超过五年就讲圆满。如果照现在这个方式，《华严经》需要二十年，我们把它缩短，五年圆满。

　　所以弥陀究竟成就之最极方便处，真的一点不假，他有，他不是没有，正是本经中「如来定慧，究畅无极」处，这两句是经里面的经文。没有一样不能解决的，科学家也证明了，古今中外的预言是不是真的？大家也肯定是真的，但是这个真的是他在那个时候所看的，事情到的时候还有许许多多变化的因素存在其中。那就是看什么？所以每个预言后头都看，看你们的人心，你们会不会改变，都有这么一句。这就是说预言是说的可能性，不是必然性，它说可能，完全在我们的心态。你现在病重，病危了，你的寿命到了，寿命到了就没办法，能不能延长？能。为什么能？我自己的寿命到了，没有了，我为众生，众生的寿命长，你要是能舍己为人，我把这个身体捐出来，为一切众生服务，再不为自己了，马上就延长。看你发心大小，你发的心小一点，延长几年；发大心，延长几十年，不是定数。中国有个年岁最大的人彭祖活了八百多岁，释迦牟尼佛的大弟子大迦叶尊者在鸡足山入定，还在，三千岁了。他寿命可长了，他要等弥勒菩萨出世，把衣钵交给弥勒菩萨，那还要等多少年？我们这个世间算法是五十六亿七千万年，他要活这么久，等待交衣钵。我们在云南大理观光旅游的时候，还听到有人说迦叶尊者常常出现，有缘人就能遇到他。所以法没有定法，道理要搞清楚、搞明白。自己的一生前途是自己心念造成的，与别人统统不相干，要是怨天尤人，那罪业可造重了，那你是迷惑颠倒。这些道理《还源观》里面讲得很清楚、讲得很细，这部经很深，从宇宙这一大源起讲起，讲到最后教导我们修止、修观，止就是学放下，观就是看破。

　　「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎」。这是一般人对净宗产生的错误，这个错误观念好像这个法门太容易了，成佛作祖哪有这么容易！所以轻视这个法门，他要学其它的大经大论。殊不知其它的大经大论最后的归宿是相同的，那个路是走迂回的，走很多弯路，这个法门是走直路。所以能相信的人，不管他是什么人，真正能相信发愿走这一条路都叫上根，专接上根。不相信，你就走弯路去吧！下面老居士举了一个比喻，「例如彩色电视机、录音机、电子计算器，必须安全易用，虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进」。举的这个东西很好，现在每一家都在用，你要说它的道理，能讲得出来的人太少，可是他都会用，简单容易用，马上就能收到效果，所以大家看到欢喜。那个理太深，懂不懂不要紧，只要会用就行了。

　　同样一个道理，净宗的理太深，唯佛与佛方能究竟，你何必找这个麻烦？佛说了，只有佛与诸佛他才能懂得、才究竟，现在我们只要照这个方法去做，到西方极乐世界就作佛了，这是什么个道理不都明白了吗？先搞明白再学的时候，那你这一生就没指望，你这一生决定搞不清楚，你就去不了。还不如那个老太婆，什么都不知道她就先去，到极乐世界的时候她全明白了。你没有办法跟她比，老太婆是上根，你是下根。你真把这些事情搞清楚、搞明白了，你才晓得，我这一次为什么把《华严经》放下讲这个经，你就明白了。《华严经》是叫你把里头搞通，这个不要，这叫先作佛，然后自然就通达了。真正相信自己，所以《华严》上两句话重要，首先相信自己本来是佛，这一条太重要了。净土经里头「是心是佛，是心作佛」，《观经》里头讲的。是心是佛，就是佛讲的「一切众生本来是佛」；是心作佛，你现在念阿弥陀佛就是是心作佛。阿弥陀佛是自性佛，你念这一句佛号就是是心作佛，你本来是佛，现在又作佛，他怎么不成佛？

　　要念多少时间成佛？在一般看起来是三年，你看多快！凡夫作佛只要三年，可是你听到这句话恐怕你害怕，三年就要死了，这个法门可不能学，这把人都吓退心了。真的，那什么？迷惑到所以然，六道里这么苦他还不觉悟，他还舍不得、还留恋，那有什么法子？诸佛菩萨在旁边只好笑了，没法子，好吧！你既然舍不得离开，你就再多受几年，等到你受够了再说。事实真的是这样子，佛菩萨绝不勉强你，你愿意搞轮回就让你去搞，等到你哪一天搞厌了，你不想再搞了，佛菩萨就来了。「佛氏门中，不舍一人」，这个大愿还得了！佛菩萨绝不勉强一个人，叫「恒顺众生，随喜功德」，你爱干什么，你就去干什么去，绝不干预，这一点我们要记住。我们看到家亲眷属，看到自己这些喜欢、尊重的人，他在造恶，不要干涉他，要劝他。劝他不信，不信就算了，不要一定勉强。一定勉强，不好，连佛菩萨都不勉强，我们何必？

　　最有效的方法，是你自己做给他看，他就相信了，他要看到事实，他相信了。说这个话大概也有三、四十年，香港何东爵士的老太太，她就有善巧方便。何东爵士是将军，全家信基督教，老太太念佛。到底从前的人还受过一点传统文化，懂得孝养父母，所以母亲念佛，家人虽信基督教也不反对，家里也设一个小佛堂供养她老母亲。老母亲也不劝他们信佛，各信各的，大家生活在一起，很难得。老母亲往生的时候，没有生病，预知时至，召开一个往生惜别大会，她的亲戚朋友统统邀到家里，请他们吃饭，告诉大家，她今天往生了。人家也很奇怪，老太太很正常、很好，怎么说走就要走了？到时候她真的走了，坐着走的，真走了。他的儿子、媳妇一家人全相信了，都信佛了，这真的，这不是假的。老太太度她一家人，有时节因缘，因缘没到别说话，说话添麻烦，大家都不愉快；最后因缘到了，一表演给他看，全相信了。这是有智慧！这不是真实智慧做不出来的。所以我们要度家亲眷属得采取这个方法，预知时至，哪一天往生了，通知你的亲戚好朋友来送你，让他亲眼看见，他就念佛了，他就会接受。

　　「又焉能因持名之易行，而轻此法门乎」。这就是老居士举这些现代科技给我们带了一些便利，用很容易用，立刻能收到效果，理论太深了。持名念佛跟这个比喻很相似，它的理真深，等觉菩萨都不能透彻明了，何况我们初学？我们在这个地方，也同样一个道理，我们相信如来必有最极方便，化解一切自然灾变，现在我们迫切需要的，一定有最极方便，帮助我们净化身心，有没有？有。念佛的人这么多，念到身心清净、烦恼轻智慧长的人肯定有不少，这些人不出名我们不知道。如果真有这样的缘分，这要哪些人？国家领导人，再就是大富长者、大企业家，他们能做到。去找这些人，礼贤下士，找这些人，找个十几二十个，组这一个班子，《无量寿经》修学班，组成这个班子，在电视台每一个频道，二十四小时不间断的请这些人来讲解。讲什么？讲《无量寿经》，讲四个根本，每天讲，我相信一年的时间，人就觉悟了、就明白了。明白之后他才断恶修善，负面的东西丢掉、放下了，能回复自己的性德，把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平宣扬出去，大家都能守住这个称性的德目，灾难全就化解了。古老的预言不是不灵，古老的预言最后一句话，他说的会不会兑现？他说有可能性，不是必然性。最后能不能兑现，你们心态有没有改变。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，一心一意为正法久住、为消灾免难、为一切众生的幸福，念头这么一转，灾难就化解了。如来真有办法，不是没有办法。

　　我们再看下面这一段，「故知上之两说，各有所重」，上面这两种讲法都有它的重要性。「乙」，这一段，「则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」。净土法门它要帮助的是末法往后九千年的众生，因之得度。往后九千年修其它的法门真难，难在哪里？要断惑，什么人有这个能力？净宗的方法，烦恼习气不断，但是要控制住，控制住比断烦恼是容易太多了，我们能做到。我们改变心态，不再自私自利，不再搞名闻利养，不能搞贪瞋痴慢，搞这些东西害自己最严重，别人受害轻，自己受害重，自己是决定堕阿鼻地狱。真的搞清楚了，所以因果教育非常重要，古人讲得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。中国五千年真的是把因果看得最重，为什么？仁义道德是好，能够规范人，让人不作恶，为什么？作恶觉得羞耻，所以人知耻、觉得羞耻，对不起祖宗，对不起父母，对不起老师，不愿意作恶。可是要是有高名、厚利他会动心，明知道不对，可是那个诱惑力量实在太大，禁不起，明知故犯。要用什么方法？因果，他真正懂得因果了，他不会干这个事情，为什么？知道我眼前得的这个名利是不错、是很高，付出代价太重了。譬如眼前最高的地位，千百亿的财富你能一下得来，你死了之后堕到阿鼻地狱，要去受一万劫的罪，这个心马上就凉了。为什么？那真叫刀头舐蜜，甜是甜一下，舌头割掉了，不愿意干这个事情。

　　最近这是同修送我一本这个书，《西泽军团东征中国之谜》，古罗马西泽大帝，这个人大家知道，在历史上很有名的人。野心太大了，想并吞中国，派了十万大军，一共十几万人，统帅是他的三儿子，第三个儿子。这个大兵团里面分为十个军团，十位将军，东征，那个时候走路，完全是徒步走路，它一半是骑兵，大概三分之二是骑兵，三分之一是步兵。从罗马走到西域，一路上损失的人马大概就四分之一，损失的，还有四分之三。通过新疆的那个大沙漠，大概又死了不少人，所以到中国，实在讲兵力已经不多了，士气完全瓦解了。都埋怨，士兵都埋怨，为什么要征服中国？中国有什么好？罗马帝国那么强大、那么富有，有福不晓得享，到这里来受这个苦罪。到中国边境跟中国人打几次仗，有胜有负，胜是小胜，输的时候比较多，才知道中国人不好欺负，这是汉朝时候。一次大的战役当中，一次战役死了九千多人，它后头没有人再援军，它没有了，死了就愈剩愈少。到达甘肃黄土高原这一带的地方，剩下的人大概不到一万人，八千多人。几个战争打了之后，最后退守的地方只剩下两百人，全部自杀了，你说何必？

　　西泽大帝在历史上记载是被人刺杀的、谋杀的，实际上谋杀不是他，他旁边有个卫士非常忠心，当时换下他的衣服代他死。他逃出来，也逃到中国，在中国还活了十一年，生病死了。这些鬼魂两千年了还不散，这个军团还驻扎在旷野里面。这是最近，这个统帅三王子，这个人是个好人，他也不愿意打仗，也不愿意侵略中国，可是皇上的命令不能违抗，死在中国，附在一个人身上，这个人叫李金兰，把他这个秘密说出来。这桩事情在历史上没记载的，他们是化装做为商人，这么大的一个商人的队伍，十万人，他们也是分开来走路就是，实际上是来夺取中国的。结果在这么多年当中苦不堪言！遇到一位菩萨，所以他们现在全变成佛教徒了。菩萨帮助他，告诉他，「中国不是你们的地方，你们来干什么？」这句话非常重要，说明什么？就是战争夺取的地方都是你命里有的，你命里没有的时候，用战争的手段也得不到。所以使我们想到，中国这个地方不是日本人的，日本人你看发动侵华战争，最后投降，他也没有得到中国一块土地。谚语说得好，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，他命里没有，强求，全军覆没，这是因果教育。

　　写这本书的人姓高，高先生，他是当地好像是县里面的，大概是县的统战部做文宣工作的，他对这个完全不能相信、不能接受。结果跟他们接触之后，觉得这不是假的，李金兰这个女人跟她的女儿没有文化基础，怎么能编得出这么个故事？编不出来的。而且三王子说话是古罗马的腔调，他就在大学里找一批教意大利文、罗马文，来的时候都听不懂，古今言语变了，要找古罗马的人，他才听得懂他的话。好在他那个军师，军师懂得中国话，在中国学过，都是有预谋的。军师附在李金兰女儿的身上当翻译，才把这个故事说出来了。给我们很大的启示，所以这是活生生的因果教育。因果教育里告诉我们，杀人要偿命，欠债要还钱，决定逃不了的。所以懂得因果的人，他就肯守本分，不会轻举妄动，比伦理道德还有效。

　　所以中国古代这些帝王、古圣先贤教化人民就用三样东西，一个祠堂，祠堂教什么？教孝，这是根！教孝悌忠信。第二个文庙、孔庙，孔庙教什么？教仁义道德。第三个是城隍庙，你看在中国，每一个城市，每一个乡镇都有，城隍庙教因果教育，给你讲因果报应。你杀众生，众生要往你索命；你欠人的钱、夺取别人的钱，你得要还债，一饮一啄，丝毫不爽，你敢做吗？所以中国这五千年来这个社会，这么多的人口，这么大的幅员，长治久安，靠什么？就靠这个教育。我再跟诸位透一个消息，极乐世界为什么那么好？华藏世界为什么那么好？佛菩萨天天在那里讲经说法，他们受的是佛陀教育。佛陀教育，方东美先生告诉我，「人生最高的享受」，所以华藏世界、极乐世界是佛陀教育普及的地区，所以那个地区是过着人生最高的享受，就这么个道理。如果我们这个世界能够普及佛陀教育，我们这个世界也就是极乐世界、也就是华藏世界，不是做不到！真正遇到像佛菩萨这样的领导人，众生就有福了。所以在现代这个时代，我们也有十年的经验，必须团结宗教，必须提倡宗教之间互相学习，把宗教里面的伦理、道德、因果教育普及全民，这个世界灾难可以化解、冲突能够化解，社会安定、世界和平，人民才能真正过幸福美满的生活。这就是净法的普被，着眼要对凡夫，要对全世界的人民，希望全世界人民都能过着幸福圆满的生活。所以汤恩比的话说得有道理，只有中国孔孟学说跟大乘佛法；现在我们得要加一句，要联合全世界的宗教，要提倡宗教教育，要提倡宗教大学，多元文化大学，来培养师资。教化众生还是要把教学摆在第一位，才能解决问题。

　　「丙」，下面第三段，「则显持名之深妙，彻底承担唯上根」，这是真的。「故应会通，莫死句下」。所以看经，经是活活泼泼的，不能死在言语文字之下，那你就错了。你要会通它的意思，所以开经偈讲，「愿解如来真实义」，这句话重要，字字句句里头有很多意思，「仁者见仁，智者见智」，看你的程度，浅人看得浅，深人看得深，这个样子我们读的这个经才真正有用处。第一个用处，身心健康，寿而不衰，这对自己头一个用处。第二个作用，能够化解现前这些自然灾害，能化解，能帮助社会恢复安定和平。我们从自己做，从我们自己小道场做，我们的小道场里面的住众都不能和睦相处，你还能帮助别人吗？你还能化解灾难吗？不可能。不能相处的这些人怎么办？我们自己把自己做好就行了，别人怎么样行为不要去管，由老天爷来管。我们听到，老天爷要收人，不善的心行老天会收他，这些灾难收人、瘟疫收人，在我想将来瘟疫应该是最严重的。现在已经出现了，瘟疫一发作，大概三个小时到四个小时就走了，没有医药可救。我也听说，心地慈悲善良的人不会感染到瘟疫，跟科学家讲的是一个道理。人真正有爱心，他的免疫力就提升，任何病菌到他他不会受感染。如果说是愤怒、不平、怨恨，很容易感染到，这些道理我们都要懂。所以一定要发菩提心，要用爱心，爱护一切众生。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。