丁二、菩萨（廿六品至卅一品）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


丁二、菩萨（廿六品至卅一品）　分六　戊一、礼供听法　分二


◎　礼供听法第二十六
解本品名「礼供听法」。「礼供」者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。
己一、长行　分三　庚一、瞻礼　
经复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，
解「瞻」者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。
庚二、供养　
经各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，
庚三、受化　
经听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。
解「听受经法，宣布道化」者，《会疏》释曰：「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
己二、偈颂　分五　庚一、说偈　
经尔时世尊即说颂曰：
庚二、本师叹十方菩萨　分三　辛一、云集兴供　分二　壬一、十方云集　
经东方诸佛剎　数如恒河沙　恒沙菩萨众　往礼无量寿　南西北四维　上下亦复然　
解首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，咸至极乐，礼敬无量寿佛。
壬二、奉诸妙供　
经咸以尊重心　奉诸珍妙供
解同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华，宝香无价衣」等，是为财供养。下为法供养。
辛二、赞德发愿　分四　壬一、叹彼佛德　
　　经畅发和雅音　歌叹最胜尊　究达神通慧　游入深法门　
解上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及国土。从衷而出，故曰「畅发」。其音和雅，故称「和雅音」。《会疏》曰：「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」，故称「最胜」。
（一）通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：「弥勒白佛云：『何名为神通智慧。』佛言：『神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻诸世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。』」如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰「究达神通慧」。
「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰：「此通与慧，皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」，肇（肇，音同“罩”）公注《维摩经》曰：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：「如来通智游入，故号门。」又《会疏》曰：「出入无碍名游，能彻奥域为入。」又《净影疏》曰：「穷本称入。」谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰「游入深法门」。穷尽源底，是为甚深，故曰「深法门」。
壬二、叹彼佛名　
经闻佛圣德名　安隐得大利　种种供养中　勤修无懈倦
　　解（二）赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。「种种供养中」者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。」又「如是修行，是真供养故。」菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云「勤修无懈倦」。以上皆因佛号功德，不可思议。
壬三、叹彼佛剎　
经观彼殊胜剎　微妙难思议　功德普庄严　诸佛国难比
　　解（三）赞佛国土。极乐世界「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：「观彼殊胜剎，微妙难思议」。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云「功德普庄严」。如是妙土，如经云：「超逾十方一切世界」，故云「诸佛国难比」。
壬四、叹发大愿　
经因发无上心　愿速成菩提
　　解（四）赞感人发心。「因发无上心，愿速成菩提」。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰（同逾）十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是剎土。如《维摩经》云：「以诸净国严饰之事，成己佛土。」亦能如是济度，尽未来际。
辛三、佛光益众　分二　壬一、弥陀放光　
　　经应时无量尊　微笑现金容　光明从口出　徧照十方国　回光还绕佛　三匝从顶入　
解上文显感应道交，如来放光加持。《宋译》曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。」故知「无量尊」即无量寿佛。「微笑现金容」，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：「『应时』，应菩萨发愿时。『欣笑』，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：「诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。」彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云『从顶入』。」《魏译》示放光之因，盖为「当授菩提记」。《嘉祥疏》曰：「正明授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。」意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，「依《华严》表授菩萨成佛记也」。
壬二、会众互庆　
　　经菩萨见此光　即证不退位　时会一切众　互庆生欢喜
解大众证不退位，皆大欢喜。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，「即证不退位」。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故「时会一切众，互庆生欢喜」。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢喜。」如《宋译》曰：「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」
庚三、本师叹弥陀　
　　经佛语梵雷震　八音畅妙声
解弥陀放光，随即说法。故下曰「佛语梵雷震」。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：「如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、入心敬爱。四、谛了易解。五、听者无厌。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》云：「震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。」又《净影疏》曰：「震法雷者，法无碍智化众生也。」《唐译》曰：「震大法雷，开悟一切。」综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言「八音畅妙声」，亦复如是。「八音」者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：「一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，如世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）」又八音者，嘉祥师云：「一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」「畅」者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：「其音演畅五根五力」等等。「妙声」者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云「八音畅妙声」也。
庚四、弥陀叹十方菩萨　分三　辛一、严土受记　
经十方来正士　吾悉知彼愿　志求严净土　受记当作佛
解「十方来正士，吾悉知彼愿」。从此二句直至段末「必成如是剎」，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。「正士」即菩萨，如本经中十六正士。「吾」者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃「志求严净土，受记当作佛」也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。
辛二、觉幻妙行　
　　经觉了一切法　犹如梦幻响　满足诸妙愿　必成如是剎　知土如影像　恒发弘誓心　究竟菩萨道　具诸功德本　修胜菩提行　受记当作佛
　　解「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是剎」。「觉」者，证悟，「了」者，了知。「一切法」者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：「一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：「如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。」又曰：「一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。」又曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响。响事空，能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。」又《会疏。（“。”可去掉）》曰：「如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。」
    下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是剎，记得土也。」疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：「必成如是剎。」剎土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：「虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。
? 「知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛」。「如影像」者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍「恒发弘誓心」。「弘誓」者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰「究竟菩萨道」。「究竟」者，至极也，决定于最终之极处也。「菩萨道」者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。「具」者具有。「诸功德本」，指一切功德之本源。《胜鬘（鬘，音同“瞒”）经宝窟》曰：「德者，得也。修功所得，故名功德也。」「本」者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：「本源清净大圆镜。」谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：「是众生之本源，故曰心地。」又「本」者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：「本极法身，微妙甚深。」由上可见「本」者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。「具诸功德本」者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。「菩提」者，《安乐集》曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」「修胜菩提行」者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。「受记」，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰「受记当作佛」。《净影疏》曰：「举彼智行，记必成佛。」弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。
辛三、叹二空智　
　　经通达诸法性　一切空无我　专求净佛土　必成如是剎
  　解「通达诸法性，一切空无我」。《会疏》曰：「一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。」我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴（蕴，音同“孕”。五蕴：色受想行识）和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅盘。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。「空」者，与无我同义。《大乘义章一》曰：「空与无我，眼目异名。」盖眼与目虽是二名，实为一义。「空」与「无我」，亦复如是。下云「专求净佛土，必成如是剎」。《会疏》曰：「专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是剎，指极乐，劝希求也。」《净影疏》谓此一偈是：「举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指「觉了一切法，犹如梦幻响」。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是剎，记得土也。」盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：「二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。」又曰：「佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。」要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故「必成如是剎」也。又《会疏》曰：「所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。」疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。
弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。
庚五、本师叹二利无尽　分二　辛一、自利利他　分二　壬一、叹得受记　
经闻法乐受行　得至清净处　必于无量尊　受记成等觉
解以下为释尊续对此土会众之开示。（经文「闻法乐受行」前，《魏译》尚有「诸佛告菩萨，令觐（觐，

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音同“近”。朝见）安养佛。」今本删节。）因「闻法乐受行」之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净剎，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：「闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。」
《净影疏》曰：「自于当来得妙净土，名得净处。」又《会疏》曰：「清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论，「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至「以清净心，向无量寿」，一念净信，一念净心，是则于剎那之间，得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。
壬二、叹成佛处　分二　癸一、闻名不退　
经无边殊胜剎　其佛本愿力　闻名欲往生　自致不退转
解「无边殊胜」者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云「无边殊胜剎」。彼之剎土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云「其佛本愿力」。十方众生，因弥陀第十七「诸佛称叹愿」，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云「闻名欲往生，自致不退转」。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。
癸二、愿生成佛　
经菩萨兴至愿　愿己国无异　普念度一切　各发菩提心　舍彼轮回身　俱令登彼岸
解「菩萨兴至愿」以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云「兴至愿」也。《会疏》云：「至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛剎，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，径登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰：「愿己得土，同阿弥陀，名国无异。」「普念」，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。
辛二、自他不二　
　　经奉事万亿佛　飞化徧诸剎　恭敬欢喜去　还到安养国
解如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者，飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬礼觐，欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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