祇知一念即空不空南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【祇知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。】



　　跟我们前面一开端所说的一样。为什么要重出？底下有说出道理：


　　「祇知，照也。不知，寂也。」前面在观体上只说一个照，因为三观是以照为体，以寂为用。寂与照，可以互相为体，要说体，两者都是体；要说用，两者都是用。当我们修观的时候是要以照为体，以寂为用；当我们修定的时候是以寂为体，是以照为用。小注说，「即照而遮」，遮就是止的意思，就是定的意思，「故即空不空而双非也」，空、不空二边都要把它离开，这是即照而遮；换句话说，就是常讲的三轮体空。正在用观照功夫的时候，不能着观照之相，不能够起观照的念头。我现在有观有照，那就坏了，坏在哪里？又落在能所里头。能所不忘，观照的功夫就不能相应；如果要相应，是要忘能所、绝对待，功夫才能够相应。相应是成就，不相应是没有成就。这是讲双遮双非。

　　「即寂而照，故双照也。非去非有，乃是照空。非去非无，乃是照有。」双照，非有、非无二边都离开。前面是有无二边都离开，这是双遮；非有、非无二边也离开，这叫双照。换句话说，真心理地是一尘不染，一念不生，动一个妄念就是错误，起一个妄念就是烦恼。起一个妄念就是一重障碍，起两个妄念是两重障碍。凡夫所以不能证得，妄念纷飞，与真性理体、与诸法实相不能相应，在一切法里面不得自在，原因就在此地。大家明白之后要好好的想想，真正的障碍在哪里？在自己心里面，不是在境界，境界里面没有障碍。为什么境界里没障碍？法空，一切法当体即空；法假，《仁王经》里面跟我们说，法是假的，受也是假的。所以障碍不在境界上，障碍在我们的缘虑、执着、分别，这在佛经里面讲，无始劫以来的颠倒妄想。只要你能够拔除，你就能一念相应；只要一念相应，你就得大自在，《华严》里面讲的事事无碍的境界。事事无碍，就是六通现前，我们本有的智慧、本有的德能完全恢复了。

　　给诸位说，是恢复，不是得来的。所以佛在大经里面给我们说，「圆满菩提，归无所得」，什么你也都没有得到。成佛了，成佛得到什么？什么也没得到。为什么说什么都没得到？因为你所得到的统统是你原有的，不是外面得的，真正不是从外头得来。也就是说，把你自己过去那些障碍都去掉，本有的智慧、本有的功德现前了。我们在这里举个例子说明，好比灯的光明，灯放光是它本来就有光明，灯放光明好比是佛本性里面的般若智慧。凡夫是怎么样？凡夫不是没有光，也是一样的光，外面有了障碍。你要是用灯罩，或者用纸一层一层的把它包裹起来，包得愈多愈厚，它也透一点光，透得少，包得少的，光就透得多；把那个外面所包的纸统统去掉，光完全露出来。诸位想想，透出来的光明跟它重重包裹得很厚的，它里面光明有没有减少一分？有没有增加一分？不增不减。佛的智慧就好比没有障碍，完全透出来，我们凡夫的智慧好比是包裹重重。

　　十法界里头，打个比喻，菩萨只包一张纸，所以看起来还满亮的；佛是完全没有障碍，光完全透出来。你们不相信可以做个试验，包一张纸，灯开开的时候，还很亮。缘觉好像包两张纸，比菩萨差一点；阿罗汉好比包三张纸，光明又小一点；诸天好比包四张纸，我们人道好比包五张纸，五张纸包着这个灯，阿修罗就包了六张纸，畜生包了七张纸，饿鬼就包了八张，地狱就包了九张，包得愈厚，透出来的光就愈少。这是讲光明，光明是比的智慧，就是这么回事情。能力也是如此，能力是指什么？眼能见、耳能听，我们六根有六种功能，有六种作用。我们本来眼的功能是尽十方遍虚空法界都能见到，不但能见得到，而且还如对目前。我们晚上看月亮，月亮很远，看不清楚，如果你要是能力恢复了，你看月亮，月亮就在你眼前，看得清清楚楚、明明白白；不但就在眼前，而且你还能看透月亮里面是些什么。看一个人，你这个衣服穿得整整齐齐，里面看不出来，你要是能力恢复，里面五脏六腑都看得出来，眼睛就像Ｘ光一样，看透过去，没有障碍。

　　愈说好像愈玄、愈神奇，其实是我们的本能如此，我们现在丧失了。所以佛在一成道，他第一句话说的是什么？一切众生皆有如来智慧（有佛的智慧，平等没有两样）、有如来的德相（有如来的功德、能力，有如来的相貌），一切众生都有，个个不无。为什么会现出差别相？由于一切众生有执着、有分别、有妄想，这才现出差别相。妄想、执着、分别就是障碍，好比刚才举的灯上一层一层纸包裹住，就这个东西。换句话说，一个人妄想少，分别心轻，执着心不重的人，智慧就愈高，能力就愈大；妄想心多的人，分别、执着重的人，他的智慧透出来就愈浅，他的能力就愈小，这么个道理。所以佛在讲修行之前，为什么先要把那个根本说出来，使我们自己知道，我们的智慧与十方诸佛没有两样，我们的能力也没有两样，完全相同。

　　修是修什么？不是修你的本能，也不是修你的智慧。你要是说，我修行我修智慧，我修我的本能，本能就是神通，那是错误的，那是本有的。修什么？就是把障碍去掉。换句话说，修什么？修在一切境界里面学着不起分别、不固执、不执着，在一切境界里面不生妄念，修的是这个。换句话说，灯的光明是本有的，要你修什么！把外面包裹的障碍一层一层去掉，去一分，透一分光明，智能就增长一分。说增长是方便语，哪里是增长！本有的，增长什么！多透出来一分而已，能力也就恢复一分。因此，佛的眼睛里面看一切众生，个个都是佛；菩萨眼睛里面看众生，个个都是菩萨。凭什么？凭这个理体，凭我们本来如此，前面第一段讲的「法尔如是」，就是凭这个。可见得，佛眼睛里面看的境界没错，而在我们产生无量无边的错觉，产生许许多多的误会。由于误会、由于错觉，这才造业，造了业就受报。业虽然是空寂的，性也是空的，报也是性空，都没有自性。虽然没有自性，你迷在幻相里面，你有苦乐不同的感受，有这个相在，有这种受在。

　　所以佛菩萨教我们离妄修真，所使用的方法是教导。把他一切方便归纳起来，无非是身教、言教、意教，自行化他。因缘成熟的时候，就是各种条件都具足的时候，佛是以言教、以身教；条件不具足的时候，佛有意教。换句话说，心心念念没有忘了教化众生，是时候没到，机缘没有到。这也有个比喻，好比儿童，他在二、三岁的时候，做父母的就有想教育他的心，但是他太小了，他不能受教育。虽然不能给他受教育，教育他的心没有一天中断过，没有一时离开过。这就是机缘不成熟的时候，意教没中断过。这才叫大慈大悲，普度众生。

　　后面这几句就把这段重出的意思说出来，「前出观体者，且正显中」，就正是显示中道。「重出观体者」，境界就再高一层，「中亦不立」，你看看这个心慈悲到极处，二边舍弃，怕你存一个中道，中道又是病。就是在三观里面，空观、假观是二边，二边离开叫中道，如果你再要执着又有一个中观，中观与二边又成一个对立，能所还是不忘。换句话说，实相理体依然不能现前，还是一重障碍。所以在此地再重出告诉我们，二边虽然要离开，中道也不存。为了言说方便起见，不得已而建立一个中道，中道并不是真正存在；也不是不存在，你要是说不存在，中道是假的，没有这个东西，又错误了。底下一段就是辨是非，主要就是说明这个，真正是难。就是凡夫无始劫以来，执着、分别的习气他不能断。如果执着、分别的习气一下断了，底下就不要说了，何必这么多言语，委曲婉转的说这么多啰嗦话？原因就是我们不能入。

　　「存然亡然，不可得而名焉，斯臻元妙」，到最后的结论，所谓是言语道断、心行处灭，才能够真正的证入实相，也就是禅家讲的真正的明心了。明心见性，心是指八个识，唯识里面讲八个识都可以称之为心，所以叫八心王。狭义的说，八个识可以分为三类，第八识单独称为心，第七识称之为意，心跟意不一样，前面六识称作识。明心见性这个心，单指第八识也行，合起来指八个识讲也行，都讲得通。可是一般讲法，单指第八识，指阿赖耶比较上多。因为第八阿赖耶识叫含藏识，含藏什么？含藏诸法种子，这是唯识学里头的名词术语。要是拿我们现在一般的语言来说，就是含藏一切的印象。我们眼见色、耳闻声、身一切的动作，它会有个印象，这在唯识里面是一个种子，你见一桩事情，你心里头就落了一个印象。现在人不懂，印象落在哪里？落在脑海里头，脑皱折的某一部分，落在里面，这是讲不通的。不但真心不在我们脑里面，妄心也不在，大家读《楞严》七处征心就明白了。真心之大无量无边，心包太虚、量周沙界，妄心也是如此。妄心跟真心是同一个心，不是两个心，一个是觉，一个是迷而已。觉了就叫它做真如本性，迷了就叫它做阿赖耶，哪有两样！是一样的。

　　一个修心的人，首先你要认识心是什么、心在哪里？先要了解。明是恢复光明，妄心是迷惑颠倒的，迷就是暗，是不明，所以称之为无明。明心就是无去掉了，只有明，心明了，把前面黑暗的障碍去掉，恢复到明。明就是性，换句话说，心是迷了的时候，性迷了叫做心，心再恢复光明就叫做性，换个名词，实际上一个东西。就是迷悟不同而已，体是一个，相是不一样，有迷的相、有暗的相、有觉的相、有明的相。这是修行人首先要懂得的。为什么？我们修就是修这个，就是去掉无明，恢复本明。本明就是智慧，智慧无量无边。不学佛的人也听到佛门有个术语，「佛法无边」，大家晓得这么一句话。法是指一切万法，「佛」这个意思翻成中国字是智、觉，智是体，觉是用。换句话说，你有智慧，从智慧你就不迷，你就起觉的作用。觉对什么？觉对一切万法，没有一法你不知道，没有一法你不明白。大学问，确确实实是无边的，一切法无边，你的智慧也无边，你的觉也无边。这就是我们修行的依据，我们修学的凭借。

　　诸位晓得这个道理，我们的道场、我们的师长、我们的同学，对我们修学来说，这叫做增上缘。老师能不能把智慧给你？不能，老师不能把智慧给你；老师能不能把技能给你？不能，你的智慧、你的技能是你本有的。老师不但不能给你，什么忙都帮不上。正如同刚才举的比喻，灯上包裹的那些纸，老师给你什么？你那个光明跟这个光明一样，就是上面盖的那些纸，你把它去掉就行了。去掉要谁去掉？要你自己去掉，老师不能代你去掉。因为这不是外面的事，是你心地里头的事情，你心里面的障碍要你自己去断。你明了这个意思，所以佛说佛不度众生。佛天天度众生，佛怎么不度众生？佛只能把这个道理给你讲明白、方法告诉你，你自己怎样恢复你的光明，恢复你的能力，全是你自己的事情，什么人都不能代替你，什么人也不能帮你忙，道理就在此地。所以功夫要你自己做。禅家有个比喻，「父子上山，各自努力」，哪个也代替不了哪个，如人饮水，冷暖自知。你所得的受用，你所得的享受，别人也不知道。这堂就讲到这里。　　   
   
   

永嘉禅宗集　　（第三十集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0030

　　请掀开经本第五十页。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。