净公上人讲真信集第一九四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...告诉我，莲社的同修他们有登记，有名册将近二十万人。我在台中跟他老人家学经教十年，我离开的时候，台中莲社的莲友差不多到五十万人，是一个很大有规模的佛教团体，不容易。老师常常跟我们讲，我们台中莲友，这都是专念佛的人，真正往生的，一万个人当中大概有三个到五个，不成比例！

　　这什么原因？善根福德因缘这三个条件，缘具足，李老师难得的善知识。台中莲社在各个地方还有布教所，经常有学生到那边去讲经教学，有同修领众念佛，所以莲友有那么多。它有二十七个布教所，我在台中的时候，分布在台湾中部地区。为什么往生的人这么少，一万个人只有三、五个，这里面的原因，第一个是信心，第二个是福德，肯定这里产生问题。你是不是真信？讲到这句话，我跟李老师的时候是在家学佛，我们结上这个缘。一年三个月就十五个月，我参加他的经学班，学讲经，他非常重视弘法人才的培养。我在台中第一个阶段，一年三个月学了十三部经。我出家的因缘成熟，在台北圆山临济寺剃度，出家之后，我每个月到台中住一个星期，继续跟老师学习，又两年我才受戒。受完戒之后，按着佛门的礼节先要去谢老师，老师的教诲恩德大，要去拜老师。那一天他在慈光图书馆，我在台中经常是住在图书馆。他在门里，我在门外，看到了，看到，他就指着我「你要信佛！」很大的声音，讲了好多句。我感到莫名其妙，我要不信佛，我怎么会到台中来学习？要不信佛，我怎么会去出家？而且我一出家就教佛学院，就开始在外面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０一卷）　　2010/2/6　　华严讲堂　　档名：12-017-2101》)


...识字，没有学过教，也没有听过经。我们在《坛经》上第一品，看他的历史，你就晓得，他是个樵夫，那一年二十四岁，五祖那是半夜，半夜三更召见他跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住」他就明白，「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，烦恼障放下，他没有所知障。释迦牟尼佛有所知障，诸位要晓得，他所知障从哪里来的？他在外面参学十二年，十九岁出去参学，可以说印度的宗教、学派他统统都接触过，所以他有所知障。统统放下之后，障碍就没有了，回归自性这就是成佛，证得究竟圆满，你看那么简单、那么容易。回过头来再看看我们，看看自己，道理懂不懂？懂。实际上这个懂不是真懂，如果真懂问题解决了。清凉判《华严》为四分信解行证，我们有没有真信？不能说没有信，不能说有真信，真信太难了；不能说没有解，但是没有圆满的见解。教下所谓大开圆解，我们的解不圆，原因在哪里？原因在信不真，真信太难了。

　　我们学教十几年、几十年，实在讲只希望达到第一个目标，真信。一般学佛还是迷信，信不信佛？信佛，烧香拜佛，佛是什么不知道，这叫迷信。通达教理的叫正信，他的信有经教理论做依据，他不是盲目的，他正信，他正信不是真信，什么叫真信？契入境界才叫真信。在小乘谁是真信？须陀洹才算真信，在大乘《华严经》上初住菩萨以上是真信。天台大师判教讲得好，圆教初住以上叫分证即佛，虽然没有圆满他是真的，他不是假的。不像四圣法界，十法界里面四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，他不是真的，他是相似即佛，你看相似的。六道里面连相似都不够格，观行即佛，观行是功夫得力。像我们现在这样的，天台大师讲名字即佛，是名字位中人，有名无实，这我们自己要非常的清楚。佛希望我们真学，真学第一个关口断疑生信，你看大乘教里面讲疑，这六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑、恶见，疑是什么？对圣教怀疑，对佛菩萨怀疑，对经教怀疑。这个问题严重，为什么？有这一个障碍，你永远不会开悟，它障碍你悟，障碍你证果，这个疑要断可不简单。可是世尊有方便，你能够依照他的方便去修，慢慢提升境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０六卷）　　2010/2/12　　华严讲堂　　档名：12-017-2106》)


...们自己要非常的清楚。佛希望我们真学，真学第一个关口断疑生信，你看大乘教里面讲疑，这六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑、恶见，疑是什么？对圣教怀疑，对佛菩萨怀疑，对经教怀疑。这个问题严重，为什么？有这一个障碍，你永远不会开悟，它障碍你悟，障碍你证果，这个疑要断可不简单。可是世尊有方便，你能够依照他的方便去修，慢慢提升境界，提升到一定的程度，疑就断掉，疑断掉就是开悟，就是大彻大悟，明心见性，这宗门上说的。教下大开圆解，净土宗里面讲理一心不乱，就入这个境界。这个境界证得之后，你就超越十法界，不但是六道，超越十法界，你到哪里去？诸佛如来的实报庄严土。念佛往生生西方世界实报庄严土，不是方便土，更不是同居土，这个叫真信，所以这个事情难。

　　过去我的老师给我讲得很清楚、很明白，在这个时代已经找不到这样的人。这个时代找一个老实人都非常不容易，真的是亿万人当中难得有一、二个老实人，老实可贵。他老人家说，不是欺骗我们的，他说真话，想学老实，学了一辈子学不像，这讲真话。老实人要是遇到净土，肯定能往生，未必开悟，但是他能往生；只要往生，问题解决了。古大德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」，他开悟不是在我们这个世间，在极乐世界，在阿弥陀佛会下。他为什么能往生？老实。什么叫老实？用佛法来讲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这个人是老实人。他念佛，他心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都不知道，他什么都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０六卷）　　2010/2/12　　华严讲堂　　档名：12-017-2106》)


...目的何在？希望把常乐我净找回来。常乐我净是自己本来有的，迷失自性之后失掉，这个失掉不是真的失掉，叫迷失，什么时候找到？觉悟就回来了。

　　性德究竟圆满，惠能大师见性的时候说得好，「何期自性，本自具足」，具足就是《华严经》上佛说的「如来智慧德相」。佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能、才艺，相是相好，我们中国人讲福报。换句话说，智慧是圆满的，德能是圆满的，才艺是圆满的，福报也是圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以佛教我们从自性里面求，不要向外求；向外求叫外道，外面能不能求得到？求不到。所以佛法称为内学，一切都向自性里头求，这是最圆满的。于是佛法里说，最讲求的、最重要的无过于信，你不是真信你就回不了头，真信就回头。像孔子所说的「信而好古」，你才能得到，得到之后「述而不作」。这里面讲的八种自在，用孔子的话就是一句话，述而不作。第一个「能示一身以为多身。一身多身者，于一身中现无量身也。经云，如来身数犹如微尘，充满十方无量世界」。我们把下面念下去，「盖如来所证法身之体，遍一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在」。这个现象在哪里？就在眼前。问题呢？迷失自性的人在面前也不认识，也不能觉察；觉悟的人呢？觉悟的人知道。

　　经上讲如来这两个字重要，它不是讲诸佛，大乘教里面，经上用这两个名词它有意思的，凡是讲诸佛是从相上讲的，凡是讲如来是从性上讲的。诸位熟读《金刚经》就知道，《金刚经》上讲诸佛是从事相，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０六卷）　　2010/2/12　　华严讲堂　　档名：12-017-2106》)


...，念佛三年，真放下了，就一句佛号，三年，站着往生。那一年我在佛光山教学，佛光山的长工告诉我这个事情，是他们的邻居，告诉我们，「念佛，真的不是假的，邻居的老太太念佛三年站着走的。」亲眼看见的，走得那么自在，没有生病。晚上走之前，她也没告诉家人她要往生，大概知道，告诉家人，家人都紧张，她就有障碍。她不说话，只是告诉家里人，吃晚饭的时候你们先吃，不要等我，我去洗澡。她真的去洗澡，洗完澡换上干净衣服，她家有个佛堂，站在佛像面前就走了。她的儿子媳妇等她吃饭，等了很久没出来，就去看看，是洗了澡，找找不到，看她站在佛堂，喊她又不答应，走近一看，她已经走了。邻居大家知道都来看，这是什么？这一句佛号不可思议！要真信，一点怀疑都没有，死心塌地心里就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这个人肯定往生，肯定成就。

　　我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面几乎一半以上，他们念多久？大概都是三年，三年到五年成功。其它法门哪有这么快！我们要想明心见性，到极乐世界，到阿弥陀佛那个地方去，再去办这个事情。所以我常讲这是第一等聪明人，先取极乐世界，再达到大彻大悟、明心见性。把我们的修学分成两个阶段，现前是第一个阶段，到极乐世界是第二个阶段，第二个阶段我们再把它完成；在第一个阶段，要想完成的话很不容易。所以现无量身在一土，那就是你的慧眼，你看到这个世间，没有一样不是阿弥陀佛化身，没有一样不是阿弥陀佛在此地教我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０六卷）　　2010/2/12　　华严讲堂　　档名：12-017-2106》)


...利」，很聪明，给他一说，他就能悟入，这样的人太少太少了，一般人做不到，为什么？用现在的话说，一般人心浮气躁，他读经，他听教，依然是一片茫然，他不能体会，他不能理解。这些现象在六道里头是属于正常现象，为什么？他迷得太久、迷得太深了，说假的，他听得懂；说真的，他听不懂。不要以为说我们就听懂了，其实不然，为什么？你没做到。这是早年我在台中学经教，老师告诉我的标准，佛门的标准，是从信佛说出来的。这个信有等差不同，那个层次不是十个级别、一百个级别，不是，是无量的差别，从凡夫地到等觉无量的差别，每一个差别境界不一样。讲到最低标准是什么？老师给我们讲，这对我们有利益，什么叫最低的标准？你听懂，你做到了，这是真信；听懂了没做到，你没有听懂，这个话是章嘉大师告诉我的。为什么？真听懂了的人一定做到，不要劝的，他自然就做到；听懂没有做到的，不是他做不到，是他没懂。

　　所以章嘉大师跟我谈，佛法是知难行易，这是属于哲学上的问题。早年给我讲的时候，我不很明了，到以后我学经教，我出来讲经，实在讲我讲过《坛经》，讲过永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》，讲过一些大乘经教，慢慢的在这里面体会到了，真的是知难行易。为什么惠能大师在忍和尚的方丈室，听到《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，他就豁然大悟，明心见性？他问题解决了，为什么？从凡夫成佛了，转凡成圣。你看，他没有经过转恶为善、转迷为悟。转凡成圣也有等级，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)


...你学讲经，又出家，又去受戒？我也不好意思问，我怀疑的眼光看着他，他叫我坐下，然后告诉我，他说：「你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了，怎么到死都不信佛？然后他告诉我：「佛所教的他没做到，十善没做到，三皈没有做到，五戒没有做到。」他这一说，我就明白了，跟章嘉大师讲的意思是完全相同，你真正相信、真正明了，决定做到，没话说的，肯定你做到。你做到多少，就知道你有几分的信心，信心从这里看，还不是从解。解，你书念得很多，你讲经讲得天花乱坠，你十善五戒依旧没有做到，这假的，不是真的，那个解没有用处。严格的说，那个解是你自己的意思在解经，不是如来真实义。开经偈上讲，「愿解如来真实义」，那是要真信，他才能理解。真解一定有真行，行才有证。证什么？证明你所信的、你所解的是真的，不是假的，证明这桩事情，所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础，我们这个基础要是不能够奠定，这问题多，搞了一辈子，还是出不了六道轮回。

　　出不了六道轮回，很麻烦，为什么？来生能不能得人身？太难了。佛在经上讲的比喻是正确的，祇树给孤独园当年在建筑的时候，佛去看，很随便在地上拿了一把泥土，然后放下。佛做这个动作，学生看到一定会发问：老师，你这是什么意思？佛就问他：「你看看，我这一把土洒在地上，是洒在地上的土多」，指甲上还有一点点，「还是指甲上多？」当然指甲上很少，洒在地上很多。佛就说：「现在在世间的人，死了之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)


...一起学习，我把佛法里最根本东西，再跟诸位重复的来宣说，为什么？对我们讲太重要了，我们没搞清楚。古人教我们「读书千遍，其义自见」，我们还没有说到一千遍，大概十几遍是有的，这个量不够！百遍、千遍，有很多人不愿意听，「老生常谈，你这些话，我过去都听过了，听厌烦了，不想听了」，那随他，我自己还是要认真的多熏习，我才能得一点受用。我们看到刘素云居士，她听经，一部经不止十遍，她每天听经十个小时、八个小时，她听什么？就一片光盘，一片光盘一个小时，一个小时的东西，一天重复听十次，就是听十遍。十遍听完，整部听完从头再听，那就是二十遍，二十遍听完再重听就是三十遍，她才能得受用。所以她才能真干，为什么？她真听懂，她真信，真正理解，所以在她身上就产生效果。首先给你示现的，身心健康、家庭和睦、家庭美满、事业顺利。她现在的事业就是听经、念佛，年岁大，她退休了。六十六岁，在我看还是很年轻。

　　前面我曾经跟诸位讲过，这古人讲的，不是我说的，「福人居福地，福地福人居」，她所居住的那个地区，少灾少难。今年我们听说北方有大风雪，雪灾，我相信她所居住的地方有龙天善神保佑她，她那个地方灾难会比较轻，这是肯定的。我们也曾听一些人告诉我，台湾这个地区会有灾难，北部会有风灾，中部有地震，南部有水灾，告诉我都非常严重。所以我们鼓励大家修福。北部做一百个七，三时系念，听经念佛。三时系念佛事的上午，大家诵《无量寿经》，念阿弥陀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)


...见面，说明他自己是初住，他要不是初住，不能访问初住菩萨，他不是二住，他就不能访问海云比丘，到最后五十三参，普贤菩萨是代表究竟圆满。我是这么一个缘分信了净土，完全接受，一点怀疑都没有，这个事情大概是在七十年代的样子。

　　所以我学佛，虽然二十六岁就相信，真正接受净土那是相当不容易。年轻的时候喜欢佛经里面的道理，佛经里的经义，对这个发生兴趣。认为净土应当是世尊对程度差一点、根性劣一点的人，对他们所说的，大概不是对知识分子说。所以从《华严经》上，这偶然的一个念头起来，细心观察才发现，这是无比殊胜的法门。你真正相信，你才能够契入，所以「信为道元功德母」。我确实说这么多话，目的何在？劝大家真相信，真信太难太难了。你看我对净土法门的接受，差不多是从方老师把佛法介绍给我，二十年之后才相信，真的是难信之法。三十岁的时候，忏云法师劝我，我不敢反对，没接受，心里没接受，表面上不反对，也跟着念《弥陀经》，实际上没接受。到台中跟李老师学教，十年，老师苦心婆心的劝我，我不反对净土，但是我学净土的意愿不强烈。真正接受净土、相信净土，是《华严经》讲了一半，细心把《华严经》从头到尾翻一遍，看文殊、普贤，看到善财五十三参，这才真正明白了。所以我相信净土是从《华严经》把我带进去的，《楞严经》把我带进去的。我跟李老师学《楞严经》，这是一部大经，证明这是难信之法。我不是上根，我是中下根性的人，学佛，分别执着很严重，

wlxg20130220

...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０九卷）　　2010/2/16　　华严讲堂　　档名：12-017-2109》)


...不是指导你回归净土，这部经就有问题。这个话不是我敢讲，我不敢讲，善导大师讲的。他老人家有两句名言，说「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来应化在世间，不止我们这一个世间，遍法界虚空界，不知道有多少地方佛在应化，应化的目的只有一个，「唯说弥陀本愿海」，善导大师讲的。我们在佛教史传里面所看到的，都有明文介绍，善导大师是阿弥陀佛再来的，日本人相信，韩国人相信。我访问日本，我问他们，你们知不知道传说里有这么一句话，「善导是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的」，他们都相信，他们确确实实古人世世代代有这个传说。如果是真的，这个话就是阿弥陀佛自己说的，那还能假得了吗？所以这信多难，不是那么容易。信了以后，真信，真信是什么？真干，那要怎么样？你得真解才行。正解，不能有偏见，不能有错误的见解夹杂在里头，叫正解。要正信、正解，他就真干，后头才有修行。修行前面要有这种功夫，没有这种功夫，你怎么个修法？古人讲的「盲修瞎练」，盲修瞎练怎么会有成就？不但没有成就，往往还走向歧途，道路走偏，偏差了。偏差就不是佛道，走到哪里去？魔道去了。这是《礼记》里面所说的，「人弃常则妖兴」，他走向妖魔鬼怪，认为那是佛道，他不是有意的，他是错解了经义。没有真诚的信心，就很容易错解，有偏差，为什么？用自己的意思想经典的意思，错了。经典的意思你怎么能想得出来？经典的意思要怎样才能得到？要悟入，你不悟得不到。怎样才能够开悟？古德教导我们，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０九卷）　　2010/2/16　　华严讲堂　　档名：12-017-2109》)


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　　所以想想，我们今天读经、学经教，不能契入的原因，不是别的，是我们的信有问题、解有问题。但是解的问题都在信，所以才真正体会到古大德所讲的，「信为道元功德母」，这一句话是《华严经》的经文，祖师大德常常引用这一句，所以我们的印象非常深刻。关键是什么？我们真正的信心没生起来，所以经教虽然听，听不懂。因为听不懂，所以我们才细讲，不厌其烦，反复的讲，为什么？你还没信，要时时刻刻提醒大家。提醒大家，当然也是提醒自己，要真相信。祖师大德有一句话劝导我们，说「世间好语佛说尽」，世间的好话，佛讲尽了，这句话是真的不是假的。你能够把这个经文都能看得懂，能体会它的意思，你就明白这句话是千真万确的事实。我们得真信，真信你就能正解，也就是开经偈上所说的「愿解如来真实义」。真信的人，他才能解如来真实义；不是真信的人，天天念、天天学都不行，那只是种善根而已。遇到善缘，遇到真正善知识点一点，他很容易开悟；没有那么深厚的善根的话，遇到善知识也点不醒。善知识肯定点你，点不醒是你自己有烦恼业障，这不能怪别人，这个道理总要懂。

　　我常常跟同学们说，我这一生在佛法里得这么一点小小的利益，什么原因？我学佛到今年五十九年了，五十九年没有一天空过，我经教不离身，无论在哪里我带着经本，这就是说长时熏修。如果我真的在四十五岁那一年死了，我学佛不过是十二年而已，能不能成就？往生净土，凡圣同居土下辈往生，那就很不错了，我自己也心满意足了。为什么那一个月认真念佛？知道寿命到了，没法子，听说极乐世界好。所以这个道理要懂，长...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０九卷）　　2010/2/16　　华严讲堂　　档名：12-017-2109》)


...做到百分之百的圆满，这个人就叫做佛陀，就成佛了，还欠几分没有做到究竟圆满那是菩萨。佛教教什么？佛教就是十善而已，比我们中国古圣先贤简单。但是我们古圣先贤也有简单的，一个字「孝」字，所以中国是孝文化。什么叫孝？五伦是孝、五常是孝、四维是孝、八德是孝，一个孝字。在佛法里面，在佛法用一个字就是「佛」字，十善业里头，不杀是佛，佛是什么？觉，佛是觉悟。不杀是觉悟，不盗是觉悟，不淫是觉悟，不妄语是觉悟，不贪、不瞋、不痴是觉悟。一个字，一个字就把一切全包括，愈是大道理愈简单。所以中国第一部经叫《易经》，易是什么？容易、简单。关键在什么？关键在信。所以孔子说得好，「信而好古」，他对古圣先贤东西一丝毫不怀疑，他真信，所以他就真得受用，他真信他就真能理解；要不是真信的话，他根本不能理解。你去读它，你不能理解，你去听人家讲你也不能理解。为什么？你总是以自己的意思来解它、来看它。那是什么？你有成见，你带了有色眼镜看别人，永远不能理解。所以你看这个世间，无论哪个宗教，学习过程当中把哪一个字摆在第一？都是信字，把信摆在第一，不信不行。现在人呢？现在人把老祖宗东西放下，不相信，相信科学。

　　所以科学技术突飞猛进，日新月异，科学的成就相当可观。科学的成果现在有很多人质疑，为什么？科学技术发达之后，把地球上生态平衡破坏。生态平衡破坏之后，出现了许许多多意想不到的灾难，这些灾难科学没法子化解。科学家提出严重的警告，人类要再不想方法，大概这个地球上，五十年之后就不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一０卷）　　2010/2/17　　华严讲堂　　档名：12-017-2110》)


...师明心见性的时候说，「何期自性，本自具足」，你自性里圆圆满满统统都有，只是我们现在迷失自性，我们迷得太深，迷得太严重，是丝毫都透不出来。只有真正学佛，对佛法没有丝毫怀疑，依教奉行的人，他得到一些法喜，他尝到一些法味。尝到法味的人，才相信古人所说的一句话，「世味哪有法味浓」。我们再换句话说，世间的喜乐决定比不上法乐，没法子相比的。法味就是法乐，你能够信，快乐！你能够解，更快乐；你能够行，那个快乐就超过你理解。没有这么一个力量在支持着，谁肯学？愈学愈快乐，永远精进不懈，它是真的，它不是假的。如果这个东西里面得不到法喜、得不到法味，早就把它抛弃掉，这学它干什么？所以学要具足学习的条件，条件没有别的，真信，这个条件就行。

　　所以《华严经》上佛说，「信为道元功德母」，把信摆在第一。清凉大师判《华严经》四分，就四大段，四大单元头一个就是信，第二个是解，第三个是行，第四个是证。这么大的一部经，分为这四个大单元信解行证，就把我们学佛这个成佛的道路、成佛的层次，他也就讲得很清楚、很明白。你不信你就不能入门，可是信字太难太难了，你对它怀疑，你对它有成见，你就没法子相信。你还要批评它、批判它，那信完全没有，你怎么能了解它？再说得浅一点，你怎么能认识它？真信你才能认识。学一切法都是从信入门，特别是学圣贤法、学佛法，或者是学任何一个宗教，都是把信摆在第一。法身、解脱、般若的理藏在哪里？藏在自性里头，自性里头本自具足。有理，遇到缘它就现行，事就现出来。所以在佛不增，佛没有比我们多一点，我们现在是在众生，不减，我们跟佛比，不比佛少一分；佛跟我们比，不比我们多一分，不增不减。他有八种法味，这里头有小注，什么叫法味？「法味者，谓诸法中之义味也」。我们也称它作法喜，法味就是法喜，你真正相信，慢慢理解了，生欢喜心，这个欢喜心是世间任何法没有办法取代的。

　　下面说八种，第一种「常住，谓此涅盘之理，彻三际以常存，亘十方而常住，故曰常住」。三际是过去、现在、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一０卷）　　2010/2/17　　华严讲堂　　档名：12-017-2110》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。