中峰三时系念法事全集（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第四十七集）　　2003/7/2　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0047



　　诸位同学，我们还接着看四弘誓愿：

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　这首偈，上一节讲了前面两句，我们接着再看后面的两句。因为这首偈是一切诸佛如来的总愿，一切菩萨修行的次第，这是总的指导纲领。我们初学从哪里学起？第一个要发愿，愿要是真发了，行就不难。实在讲，四弘誓愿真正的愿只有头一句，『众生无边誓愿度』，后面的三愿，完全是为了圆满第一愿才有的。

　　怎样能够做到普度众生？遍法界虚空界一切苦难众生，我都有能力去帮助他？诸佛如来、法身菩萨虽然有能力，有这个心愿，还需要一个客观条件，这客观条件是什么？众生要肯接受，那就是有感。众生肯接受就是有感，不肯接受就没有感；没有感就没有应，诸位一定要晓得这个道理，有感斯有应！感是我们愿意接受，佛菩萨威神加持。

　　也许同学要问，我们都很乐意，都是希望佛菩萨来帮助我们，佛菩萨为什么不来？这就是章嘉大师他老人家所说的，我们本身有业障。不是佛菩萨不来，是我们自己有障碍，他加不上。这个道理都要懂，不是佛菩萨不灵，佛菩萨灵极了！我们自己的业障习气太重。我们求佛菩萨来帮助，完全是私心、完全是自利；自私自利就是大障碍，这就没有办法，没有法子感通。我们不是为自己，不为自私自利，我们为众生，那我们祈求佛菩萨加持的障碍就没有了。念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛菩萨相应，与性德相应。

　　中峰禅师这里的开示，因为他是禅宗的大德，大彻大悟，明心见性的大善知识，所以讲得再浅显，还是有深度。纵然我们听到好像是懂了，实际上没懂。就像普贤菩萨这首忏悔偈，诸佛如来的四弘誓愿，我们念得很熟很熟，好像是懂了，其实没懂。为什么没懂？你没有能落实，你没有做到。「众生无边誓愿度」，你还有很多怨恨的众生、讨厌的众生，你绝对不会去度他，所以这一愿你没有。这一愿没有，后头三愿，肯定你就没有，这是一定的道理。

　　如果你真的发了这一愿，「众生无边誓愿度」。第一个你心量拓开，真的像诸佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。第二个，你肯定怨亲平等，你会用真诚清净平等心对遍法界虚空界一切众生，那你这个愿是真发了。真发了之后，念念想落实，我真能做到，真能做到那要先修自己。佛在经教里头常说，菩萨自己未度，而能度人，无有是处。所以你想度人，先度自己，那就是成就自己的德行，断烦恼是成就德行。学法门是成就学问、成就智慧、成就能力，你才有本事帮人家的忙。有德行没有本事也不行。

　　所以修行是有次第的，先修德行，再成智慧，最后还得要成就无上佛道。为什么？你才能普度。你要不成无上佛道，你就度不了摩诃萨。这些地上菩萨、等觉菩萨，他在你之上，你怎么能度他？你要在他上面，你才能度他。所以一定要发这个愿，『佛道无上誓愿成』，这个众生无边誓愿度，你才真正能够做到圆满、做到究竟。等觉菩萨也是众生，佛门里面常讲九法界众生，等觉菩萨、菩萨是九法界里头的，只有佛一个人超越九法界，所以佛果地上才能普度众生。

　　讲到学法门，烦恼没有断之前，学法门还是帮助断烦恼，这个道理要懂。所以祖祖相传，教诫初学都是一门深入，长时熏修，为什么？是为断烦恼，成就你的戒定，是为这个。到你戒定成就，定中发慧，生智慧了，这个时候才是真正『法门无量誓愿学』，就是《华严经》上，善财童子为我们示现的参学。参学是「法门无量誓愿学」。由此可知，发愿（这是菩提大愿），你发愿度众生，你修戒定成就根本智，这是在老师会下（善财童子的老师是文殊菩萨）。戒定圆满，智慧开了，定发慧了，这个时候出去参学。参学成就后得智，成就无所不知，那就是「法门无量誓愿学」。

　　为什么要成就圆满的后得智？众生根性不同，绝对不是一个方法能普度，所以要种种方法，应一切众生种种不同的根性。所以学无量法门不是为自己学的，是为众生学的。但是你要晓得，无量法门都是接引众生的方便，这就是慈悲为本，方便为门。接引众生的方便，总得要想方设法帮助众生善根福德因缘成熟，成熟之后，再给他真正的法门。

　　真正的法门是什么？念佛往生西方极乐世界。只有这一法是真的，其它统统是方便。你们听我讲《华严经》，我在《华严经》上多次讲到，《华严》、《法华》都是方便，都不是真实。接引这些菩萨们到华藏世界，在华藏世界里修行，善根福德因缘深厚的，三贤位就发心念佛往生。如果善根福德因缘还差一点的，必须在华藏世界修到地上菩萨，登了地，这个时候智慧开了，没有疑惑，能够相信普贤、文殊的话，十大愿王导归极乐。

　　所以在《华严经》里面，我们看到「十地菩萨始终不离念佛」，这多明显！十地菩萨，「始」，开始是初地；「终」是十一地，就是等觉。在这十一个位次，肯定是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你看到最后只有这一法显示出来，让你快速成就，成什么？『佛道无上誓愿成』。最究竟、最圆满在西方极乐世界，华严归极乐。你要细细去看，细心去体会，我们这才真的搞清楚、搞明白了。

　　我给同学们也说了多次，我在年轻学佛的时候，没有人给我讲得这么清楚、这么透彻。为什么？他要是讲得这么清楚、这么透彻，我早就相信了。老师为什么不讲？这个也有原因。我的老师是古人，思想是古人，教学的方法是古人，古人不说出。为什么不说出？说出来之后，把你的悟门堵塞了，所以不说，让你自己去悟。你自己悟了之后，老师给你印证，这是古人的方法。

　　我现在走的路子，不走古人的路子。为什么？走古人的路子，恐怕这许许多多同修，你一生一世都不能悟入，为什么？你的烦恼习气太重太重，你不可能悟入，我把这个事情说穿、说破。说穿说破对你有没有好处？好不好很难讲，真的佛法没有定法。如果这样说法你听清楚、听明白了，你在佛法上产生信心，专修净土，不悟也不要紧。祖师大德说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。在这个世间你开不了悟，见到阿弥陀佛，你就开悟了。如果这个心愿生不起来，那在阿赖耶识里面种了一个善根，这个善根力量很强，将来遇缘必定成熟。

　　前面我们说过，诸佛菩萨为一切众生演说，最重要是契机契理。所以我们观察现前这个世间众生的根机，古大德那个方法是好，不契现在人的机。但是原理原则我们一定遵守，决定不能违背原理原则，违背原理原则叫不契理。契机不契理，不能成就，那是魔说，理机两方面都要顾到。

　　所以学法门这桩事情，我就特别跟诸位讲清楚，德行没有成就，涉及法门多了有妨害，没有利益，一定到你三昧现前。我们再把这个标准降低，你自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，可以不受外面五欲六尘的诱惑，行，差不多了。你有这种功夫，就是没有大智慧，不能大彻大悟，有点小智慧。你真的智慧现前，你可以涉猎法门、可以参学，你的学习空间可以放开，广学多闻，成就你的后得智。

　　一面成就后得智，一面又增长你的定慧。在修学过程当中，如果你觉得自己的戒定逐渐远离了，那你就要特别小心谨慎，赶紧回头。为什么？你错了。慧开了之后，后得智得到之后，你的戒定一定是增长，你不会退。慧帮助你的戒增进，帮助你的定增进，这是肯定的。绝对不是说，慧现前，戒定就没有，那是魔，不是佛。四弘誓愿我们就介绍到此地。再看下面这一句，这是称赞普贤王菩萨摩诃萨：

　　【南无普贤王菩萨摩诃萨。】

　　南无是皈依的意思，礼敬的意思。普贤菩萨，普贤称之为王，这是特别对他尊敬。普贤菩萨是华严三圣，这我们都很熟悉。普贤也翻作遍吉，遍是普遍，遍是普的意思，吉祥也是贤的意思。在中国一般翻的，翻遍吉也不少，特别提一提让大家知道。佛菩萨的形像、名号都是表法，这在《华严经》上说得太多太多。普贤菩萨代表诸佛的理德、定德、行德，实在讲，这都是自性、性德。

　　前面中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这两句话我们不能够轻易看过，那个意思很深，对我们修学来说，是非常大的帮助。知道什么？心即是佛，佛即是心，说佛的德，就是说性德。普贤菩萨代表我们的理德，我们自性真如之理，真如之理是遍吉、是普贤，普是平等，没有高下。你要懂得这个意思，我们的性德，本性、大德，是不生不灭、不来不去，永远不会失掉的，它不会跟着我们生死轮回转。生死轮回是缘，法性不随这个缘。纵然缘有聚散、有生灭，法性不随这个缘，法性没有聚散、没有生灭。所以性德是真常。我们凡夫可怜的是把自己的自性迷失了，迷失了自性，当然性德就不能现前。

　　我们今天起心动念，对一切人事物，总觉得自己好，别人不如我，普贤之德就没有。不知道遍法界虚空界一切人事物跟我是平等的，决定没有高下。我们尊重别人，是尊重自己的性德；礼敬别人，是尊重自己性德，这个事实真相，没人知道。我们为什么要孝亲？孝亲是尊重自己的性德；为什么要尊师？尊师是尊重自己的性德。绝不是老师希望别人对他尊敬，那是小人，那不是君子，为什么？没有离开名闻利养。真正君子起心动念，一切作为，他随顺圣人教诲；圣人没有这样教给你。

　　君子还没有证得，贤人已经证得少分，圣人证得圆满。儒家的圣、贤、君子，就是我们佛法里面讲的佛菩萨、阿罗汉、学佛的善知识。佛与法身菩萨证得圆满，圣人；声闻、缘觉已经证得一点，不圆满，贤人。我们凡人，六道里面的凡夫，真正能够舍弃自己妄想分别执着，我们常讲放弃自己的成见，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是儒家讲的君子。

　　经论上没有这样教导我们，我们还有这种习气，可见得这叫业障深重。还是自己赞叹自己，毁谤别人，嫉妒别人，障碍别人，总觉得自己比别人要强一点，这是凡夫，这不是君子。所以归命、称赞，无一不是随顺性德，无一不是帮助我们恢复性德。性德是本有的，迷失了，现在佛菩萨用种种方法，帮助我们恢复，道理在此地。

　　所以我们晓得普贤菩萨是代表性德里面的真理，真定，性定，大行，普贤大行。大行是什么？前面讲的十愿。十愿，礼敬是大行，普贤大行，是性德里面自然流露。对一切众生的恭敬，跟对诸佛如来的恭敬没有两样，形式上不相同。我们见佛菩萨形像会顶礼三拜，我们不能看到一个蚊虫蚂蚁也给牠顶礼三拜，那就错了；形式上不一样，里面恭敬的念（意念）是完全相同。我们对蚊虫蚂蚁的恭敬，跟对诸佛如来的恭敬绝对没有两样，是平等的，但是在仪式上是两样，仪式是随顺世间。理要参透，然后才有行动表现。

　　附带说一说文殊菩萨，这两个菩萨常常在一起的。文殊菩萨表自性的智德，你看看普贤表理，文殊表智，理智一对。普贤表定，文殊表证，唯智能证；但是唯定能开智，唯智能证，智行一对，他们分不开。第三，文殊表三昧，普贤表般若，三昧、般若一对。所以他们两个人的关系，这样就很清楚，理智、行证、三昧般若。

　　一切诸佛如来，身边都有文殊、普贤，表法！所以释迦如来，我们看大雄宝殿，这里面供奉佛菩萨，有很多都是供的，当中是释迦牟尼佛，两边是文殊、普贤，大乘法大概都是这个供法。小乘法里面供，当中供释迦牟尼佛，两边供迦叶、阿难，这是释迦牟尼佛的两大弟子。迦叶传禅宗，阿难传教下，宗门教下这两大祖师，都是表法的。

　　我们常常看见的，文殊骑狮子，在佛的左手，他的位置在佛的左手；普贤骑白象，六牙白象，他的位置在佛的右手。理智，行证，三昧般若圆满，统统圆满了，就用毘卢遮那来代表，毘卢遮那遍一切处，代表大圆满。所以《华严》这一部大经，所说的就是一佛二菩萨圆修圆证的法门，所以称之为华严三圣。这个代表是一切行德之本体，所以《华严经》上说十大愿。这是我们对于普贤菩萨简单的一个介绍，详细的，我们在《华严经》里面讲得很多了。

　　这个地方，法事做到此地，一切要结归在性德。这个地方，『南无普贤王菩萨摩诃萨』，三称是结归性德，要懂这个意思。下面还有一番开示，我们看这个文：

　　【上来忏悔发愿已竟。】

　　这前面，「往昔所造诸恶业」是忏悔；「众生无边誓愿度」，这是发愿。这个地方做完了。

　　【亡灵某当知。】

　　『某』，是为什么人做的，把他的名字写在这个地方。这是你应当知道。

　　【夫净土之为教也。】

　　『夫』是语助词，没有意思的。『净土之为教』，就是净土的教学。

　　【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。】

　　这是特别把净土的教学给亡人讲清楚。这个事情是不是涉及到迷信？你要是说迷信，他真有这些事情，不止一个人，我遇见很多。有人晚上，大概下午五点钟以后，你要念这个《三时系念》，就有许许多多的鬼神。真的，你念这个东西，把鬼神都招来。有时候你自己不是十分诚敬，鬼神就来找你麻烦。还有晚上诵《地藏经》，也有鬼神扰乱你夜晚不能睡觉。不止一个、两个，很多。这些事情不是一、两个人偶然发生的，我们遇见很多，听说很多。

　　现在我们看到科学里面的报告，现在在美国、加拿大研究前世今生、研究轮回的人很多，报告很多。那边的同学们给我们收集了三十多种，就是最著名的，几乎在美加提起的时候，大家都知道，最明显的这些例证，搜集三十多种寄到我们学院。这些事情在中国那更多，比外国还多。古人读书笔记里面，像大家很熟悉的，纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面就说得很多。笔记小说里面，《聊斋志异》、《子不语》、《夷坚志》这一类东西，这一类的书籍里头记载得很多很多。

　　我自己也曾经遇到过，我也曾经讲给大家听过。这是我年轻的时候，亲自遇到过的。朱镜宙老居士也是亲自遇到，他才相信。他没有遇到之前，他的老岳父章太炎，曾经做过东岳大帝的判官，给他讲很多鬼故事，他都把它当作传奇故事来听，他不相信。到他自己真正见到了，他才相信，完全真的不是假的。我认识这位老人，那个时候老人六十九岁，我才二十几岁。他把我们当作孙子辈看待，很爱护，常常讲这些故事给我们听。这些故事都是他一生自己亲身经历的，不是传闻。

　　我们现在真正明了，物质不灭，精神也不灭，只是聚散而已。但是物质有聚有散，我们讲灵魂，灵魂就没有聚散，跟物质不一样，没有聚散，它随着业力转世投胎，灵性不灭。但是这还不是真的，真的是什么？真的是法性，法性是如如不动的。灵魂是什么东西？佛家讲神识，是迷了的法性。法性不是全部迷，局部迷，是这么一个现象。它不是最真实的，但是它比物质要真实。物质是聚散生灭无常，神识也是凝聚的，是迷妄凝聚的，它必须要到大彻大悟，它就回归到自性；没有到大彻大悟，它存在。就好像是太空当中，一团迷惑的一片云彩一样，到处漂流，它不会散；到大彻大悟，就好比遇到大风，把它吹散，它就没有了，回归到自性，那就叫转凡成圣。

　　净土教，这个教从哪里来的？是根据阿弥陀佛四十八愿而来。所以《无量寿经》四十八愿是净土的核心，是净土基本的理论。『仰承』，「仰承」是最尊敬的心态。『阿弥陀佛四十有八大慈大悲，深重愿力』，就是《无量寿经》上所说的。我们讲《无量寿经》，跟诸位详细介绍过，这一部《无量寿经》就是四十八愿的说明，四十八愿是《无量寿经》的核心。我们修行，当然你也是抓到核心，掌握到原理原则，佛法里面讲总持法门，四十八愿是净土的总持法门。可是我们要理解一定要精，修行要抓纲领，

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那就愈简单愈好。要想解释，那是愈详细愈好，解要详尽，行要抓纲领。

　　四十八愿是一回什么事情？『摄取十方一切众生』，「摄」是摄受，「取」就像我们今天录取。现在在世界上，每个国家多半都是开放移民，你去申请，看他取不取你？摄受录取十方一切众生。十方一切众生想移民到西方极乐世界去，阿弥陀佛都欢迎，但是还是有条件，什么条件？蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信愿，你要有信、要有愿才行。所以中峰禅师在此地说，『凡具信心者，皆得往生』。你没有信、没有愿，你不行，他虽然摄受，没有办法录取你。

　　【信者。】

　　什么叫信？信讲三桩事情，第一个是：

　　【信有西方净土。】

　　这非常重要，你要完全肯定娑婆世界的西方有极乐世界，有一个世界叫极乐世界，这你头一个要相信。第二个：

　　【信有阿弥陀佛。】

　　这完全从事相上讲的，真有一个『阿弥陀佛』，有一尊佛他的德号叫阿弥陀佛。阿弥陀佛：

　　【摄取众生之事。】

　　『摄取众生』，我们一般讲接引众生。你有信有愿，佛确确实实来接引你。这是第二个，你一定要相信。第三个：

　　【我等众生。信有往生之分。】

　　这个你一定要有自信，相信自己有往生的本分。现在的话来讲，这个『分』就是条件、资格，我相信我有往生的条件、我有往生的资格，这个很重要。如果你没有这三个信心，你就不能往生；如果真的有这三个信心，你在现前世间，你的思想、你的言行跟一般人不同。什么不同？一般人对这个世界贪恋，处处想在这个世界做主。你要是真的相信西方极乐世界，我要做西方极乐世界的人，这个地方是我旅游的，我在这儿观光旅游玩玩的，绝对不会在这个地方产生一丝毫留恋的念头。换句话说，随时放得下，一丝毫留恋都没有。我的家在极乐世界，不在此地，这儿是来玩玩的。他的思想、言行，就变了。如果对这个世间还有留恋，还有想获得的，你不信。你求生西方极乐世界，又想极乐世界，又想得到这里，两面都想得到，没有这回事情。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面的文：

　　【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

　　到这个地方是一段。这一段给我们讲，不但相信这个事，还要相信理，为什么？这才叫真信。相信事，不知道理，能不能往生？能往生，生凡圣同居土。如果你能懂得这个道理，你的品位就更高。确实有其事，理也是真的，理跟事都是真的。不可以信理而废其事，那就坏了，那你还不如信事不懂理的，他真能往生。如果信理，疏忽了事，不能往生。那叫真信！

　　虽然说到阿弥陀佛（我们讲接引，接引往生）接引往生这个事。『要信唯是随心自现，感应道交』。「随心自现」是理。一切法，《华严经》上讲得究竟圆满，连虚空法界剎土众生，唯心所现，西方极乐世界阿弥陀佛也不离自心。所以修净土同学，你们也常常听到，唯心净土，自性弥陀。离开心性，弥陀跟净土也没有，都是唯心所现，唯识所变的，这是真理。所以我们有求，就有感。

　　我们希望生到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，为什么？一切诸佛告诉我们，只有到极乐世界，那是最好的修学环境，亲近阿弥陀佛，是最好的老师。有好老师，有好的修学环境，我们在那个地方能够断烦恼，能够成就法门，能够圆成佛道，到西方极乐世界是办这个事情去。这个事情办好了，然后再遍法界虚空界，众生无边誓愿度，我们要干这个事情，不是为别的。要想圆成佛道，要想随类化身，广度众生，那你非要到极乐世界去不可。你不到极乐世界，不可能。

　　不到极乐世界，无论修那个法门，修到真正成功，那真是时间很长，无量劫，阿僧祇劫，最后修到华藏世界。到华藏世界遇到文殊、普贤，还是叫你念佛求生净土。你们想想看，这什么味道？最后总是要归净土，为什么现在不去？现在要去，你省多少事情，省多少时间！快速成就。我们要晓得这个事实真相，所以确确实实是「随心自现，感应道交」，这就是相信我们自己有往生之分。你知道阿弥陀佛西方净土跟我们的关系多密切？是我们自己心性变现的。但是我们自己迷失了心性，到西方极乐世界才能真正明心见性，才真正是真相大白。

　　『究竟非从外得』，外头没有东西，心外无法，法外无心。『如是信者』，这是真信。信佛，我们一般人信佛，说老实话，迷信！什么叫迷信？什么叫佛不知道，什么都不知道，他就相信，他也来皈依，所以这真正是迷信。比这个好一点的，迷信里头有条件，有什么条件？他真正相信释迦牟尼佛是有智慧的人、是有大德行的人，他不会骗人。我们一般讲，相信释迦牟尼佛的人格，相信他是个好人，他不会欺骗我们，他讲的话一定是真的。这个我们一般讲正信，就是他有理论依据，他不是盲从。

　　更深入一层，是亲近佛久了，对于佛经义里面的理论事理，有相当程度的通达，这是正信，高级的正信，到这个地方才叫真信。这个真信还不是真正的真，相似的真，为什么？我们信「随心自现，感应道交」，也就是说「唯心所现，唯识所变」，我们没有证得；我们如果证得，就自在了。在这个世间要想证得，难，太难太难！到西方极乐世界就证得了，到西方极乐世界才是真正的真信。我们现在是相似的真信，理上明了了。就如同现在的科学家。

　　前一个时期锺居士来给我们做报告，最近科学家有三个发现，第一个发现，空间跟时间在某种条件之下不存在。这是佛经上讲到，他们现在相信，相信是理上的相信，事上没有见到。第二个发现是什么？有是从无当中来的；无中生有，无能生有，有还归无。这也是理上的发现，他们相信；事上，事上他们没有办法证明。第三个讲宇宙的起源，现在这起源是一时顿现，这也是理上相信。佛经上都说过，但是不是自己境界，没有证得。所以这个信也可以说是真信，还不是真正，他确实有高深的理论做依据。我们能够接受中峰禅师的教诲，深信不疑，我们决定得生。下面说：

　　【信而无行。即不成其信。】

　　所以信愿行是一而三，三而一，有一个，三个一定都有；如果少一个，你的信不是真信，行也不是真行。决定你有信，就有愿，就有行；有行，一定有愿，一定有信。一而三，三而一，鼎之三足，不可能缺少一个的。我们看一个人，他信不信，你从这儿看。所以没有行，『不成其信』。

　　【行者楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。】

　　在《无量寿经》三十二品到三十七品，经文里面所讲的是染净最低的标准，净念相继！怎样转染为净？『都摄六根，净念相继』，大势至菩萨教导我们的。净宗修行的秘诀就是这十六个字。『不假方便，自得心开』，不需要再藉任何法门的帮助，真正叫简单、容易、快速、稳当，不需要加上什么禅，加上什么咒，什么都不要加，就是「都摄六根，净念相继」。效果就是「自得心开」，自得心开就是心开意解，跟禅宗里头大彻大悟，明心见性，同一个境界。这一句名号念到理一心不乱！

　　他的功夫的进展，必然是功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，关键就在你能不能都摄六根。我们今天连功夫成片达不到，毛病出在哪里？不能够都摄六根。眼往色的外面跑，耳往声外面跑，六根往六尘境界里面跑，收不回来。都摄六根就跟孟夫子所讲的，「学问之道无他，求其放心而已」。你放在外面的心，你怎么能收回来？都摄六根就是收回来。把眼从色那里收回来，耳从声那里收回来，收回来你就安静了，你就定了；你不收回来，你会受外头境界影响。用现在最容易懂的话，就是你的六根不再受外面六尘境界影响，你才能做到净念相继。

　　耳根最灵，听到人家赞叹，欢喜的不得了；听到人家毁谤，骂你几句，生气生好几天。这怎么行？这就是你没有办法收摄六根，你的心得不到清净。真收回来，见色绝对不会受色法的影响，听声也决定不会受声尘的影响，你的心永远在定中。鼻嗅香，香臭一如；舌尝味，五味一如，这就是我们现在的话说，没有嗜好、没有好恶，心得平等、心得清净了。

　　在我们一般念佛，简单的说，净念，念是念阿弥陀佛，净是没有怀疑、没有夹杂，就是净；不怀疑、不夹杂，相继是不间断。不夹杂是真功夫，凡夫之不能成就，就是不是真信，他有疑、他夹杂，大量的夹杂，把念佛功夫完全破坏掉，这是《楞严经》上说的。《弥陀经》里面讲的，这我们刚刚讲过，我们念一念就行；

　　【阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　这一段我们在前面讲过，本经说的。

　　【如是行者。是名正行。】

　　你平常念佛，与这个经相应，与《楞严经》上相应。《楞严》里面讲得很深，《弥陀经》是从事上讲的，事上讲，跟《楞严经》有相应之处，哪个地方相应？执持名号，一心不乱。都摄六根，净念相继，这是因，修因；果，果就是一心不乱。所以有一心不乱，当然就有都摄六根，净念相继；有都摄六根，净念相继，当然就有一心不乱之果，因果相应。这两部经里面讲的是异曲同工。这样修行，这叫正行。

　　念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅，我们称它口头禅，时时刻刻喊着，「放下身心世界，提起正念」，就是这个。都摄六根，就是放下身心世界，不要去攀缘。眼不向色攀缘，耳不向声尘攀缘，鼻不攀缘香，舌不攀缘味，身不攀缘触，意不攀缘法。眼耳鼻舌身意收回来，不向外攀缘，净念相继，六根清净，一尘不染。这个时候念这一句阿弥陀佛就相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应是跟一心不乱相应，一心不乱就是佛。下面说：

　　【行而无愿。即不成其行。】

　　这个很重要，你看看没有愿不行，愿是什么？

　　【愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。】

　　这个地方最重要的就是『四十八愿，愿愿相应』。然后你就晓得净宗学会成立，我们为什么把《无量寿经》第六品，选做早课的经文就这个意思。净宗学人起心动念，都要跟四十八愿，愿愿相应，你肯定得生，你决定没有问题。所以我常常劝勉一般对于本愿误会的人，我提醒他不能误会。误会，你这一生错过，到最后你往生不了。你四十八愿只持第十八愿，其它的愿都不要，这不行。

　　祖师讲的四十八愿，愿愿相应，你只跟一愿相应，不行！他那个一愿就包括其它的四十七愿，少一条，这一愿就不圆满。四十八愿，愿愿互摄，任何一愿都具足圆满的四十八愿。我们要明白这个道理，要了解这个事实真相，千万不能够误会。古来祖师大德提倡本愿念佛，没有错，因为人家每一愿都摄一切愿。提倡以第十八愿为中心，没有错，第十八愿就含摄其它的四十七愿，愿愿相应，愿愿圆满，这叫大愿。祖师说的不错，我们现在人错会意思。不但是不懂得如来所说义，祖师大德的意思，说老实话，真正能够理解的人也不多。

　　【信行愿三。如鼎三足。缺一不可。】

　　这一句话非常非常重要！这是往生西方极乐世界的条件。你必须具足信、愿、行，信中有愿行，愿中有信行，行中有信愿，它是互相交融的，决定没有独立的。『如鼎三足』，缺一个，这个鼎就站不住，就倒掉。这就说明，这三个条件缺一个不能往生，一定要知道这个事实真相。下面再劝听众，这个听众是鬼神众，给鬼神众，也给我们现前大众讲：

　　【今尔亡灵当知现前一念。本自圆常。】

　　这是你应当知道，鬼神知道，我们更应当知道。我们现前这个一念是圆满的，为什么不圆满？因为你自己有妄想、有烦恼，把你自性本来圆满的性德破坏、障碍了。六道里面的众生，无不如是。

　　【信行愿。原是自己本来具有。如是性德。】

　　换句话说，信愿行是自性本具的德能，不是从外头来的。现在承蒙诸佛如来教诲，祖师大德的开导：

　　【今者但是本性光明显发耳。】

　　『信行愿』是『本性光明』，本性里头本来具足的。现在问题在哪里？佛菩萨的教诲、祖师大德的开导，我们听见了，觉不觉悟？真的觉悟，你的性光显发了。信放光、愿放光、行放光，这个光就是我们现在人讲的磁场，明显的发出来，这就是破迷开悟！贵在『当知现前一念』，贵在当知，知就是真正觉悟过来。你要不知道，你还在迷惑，依旧是迷而不觉，邪而不正，染而不净。它都是连着的，有一个全都有了，一迷一切迷，一染一切染，一净一切净。所以你听了之后，你真的要回头，你要觉悟。下面是这一时佛事最后结束的时候，赞佛：

　　【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。】

　　赞颂，配上音乐，以优雅的节奏唱诵出来，表示自己对于佛法僧三宝、对于一切众生的礼敬赞叹，也是供养。所以这个偈赞的内容，非常丰富。古来祖师大德讲的行法当中，礼敬、赞叹、忏悔、发愿，无不具足。

　　『阿弥陀佛，无上医王』，能医一切众生的病苦。一切众生，什么病苦？就六道众生里面来讲，贪瞋痴慢疑的病苦，贪瞋痴叫三毒烦恼，没有比这个更毒。这个世间（就是六道里头）所有一切的毒害的根就是贪瞋痴。所以贪瞋痴要是转过来了，六道里头毒害的根本就拔掉了。菩萨也有病，菩萨的病是什么？懈怠。所以菩萨的善根是唯一精进，他要不知道精进，他就懈怠了。九法界众生统统都有病，要靠阿弥陀佛这一位无上医王，来诊断、来治疗，帮助大家恢复健康。

　　『巍巍金相放毫光』。这一句是赞叹阿弥陀佛自行的功德。是世尊在经教里面常常跟我们讲的，为人演说，这一句是演，阿弥陀佛在表演。九界众生都有病，阿弥陀佛表演一个健康的样子。毫光是白毫放光，我们「赞佛偈」里面常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。「巍巍金相放毫光」就是这个意思。

　　『苦海作慈航』。以下这是阿弥陀佛普度众生，他的「众生无边誓愿度」落实了，所以后面这三句是话他的功，功德、果德。「苦海作慈航」，这是功德；『九品莲邦，同愿往西方』，这是果德。「九品莲邦」是果德，「同愿往西方」，这里头有自己的愿望。我今天也发四十八愿，我今天真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛接引众生的事，相信我依照经教，认真努力的去奉行，我一定能够往生到西方极乐世界，同愿往西方。言语不多，只有几句，内容非常丰富。后面以皈命莲池会菩萨做总结：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　『南无』就是皈依的意思，皈命的意思。我自己愿意皈命『莲池会菩萨摩诃萨』，我也成为莲池会菩萨摩诃萨里面的一员。第一时到这个地方就圆满了。第二时，《弥陀经》、往生咒，都是重复的，所以我们就可以免了，我们提一提就行了。第二时开端，开端的仪式是一定需要的，这是礼敬称赞。

　　【南无莲池海会佛菩萨。】

　　意思前头讲过，这是礼敬称赞。接着，是念《佛说阿弥陀经》，拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒。这就是一个段落，这是诵经、念咒。每个段落之后，都礼敬称赞莲池会菩萨。「莲池会」跟「莲池海会」有区别的，莲池会是讲极乐世界里面的，莲池海会是包括十方世界，统统都在其中。像我们今天发心，甚至于没有发心，听到阿弥陀佛这个名号，看到阿弥陀佛的像，落在阿赖耶识里面，都算莲池海会。所以莲池海会就太大太大，遍法界虚空界。经咒念完之后，这是礼敬称赞：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　接着下面就开示，开示前面照例有一首偈，我们先看这首偈：

　　【便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了时。】

　　这是中峰禅师对我们当头一棒，希望这一棒能把我们打醒。再没有打醒的，常常被他打。如果你真的明白，真的觉悟，你会变成什么样子？恰如念佛堂主所说的，「放下身心世界」，这里头包括世出世间一切法，你统统放下了。

　　好像曾经有一个人问我，写了一个单子，问了几个问题。他说我们如果把一切都放下，是不是工作也不要做，家人也不要照顾，钱统统都拿去布施，我们明天生活怎么办？提了一些问题。提出这些问题，说实在话，对于佛在经上讲的意思，你没有真正理解，你错解了。我在这里讲的话，你也错解了意思。这是说话难！我讲的话你都会听错，佛讲的话，哪有不误会的道理？

　　你看看佛在净业三福，头一句教我们孝养父母。我们一切都放下，对父母就不孝了。这孝养父母兼顾到家里，如何能够（好像跟佛经上讲的）两面都能顾到？怎么样去学习才如法？我相信确实有不少人有这个疑惑。实际上我们在讲席上常说，放下不是在事上放下，是在心上放下。心上放下，你还要懂得，不是说事都不管了。你想想诸佛如来、法身菩萨，他们明心见性，他们是怎么放下的？你只想一想佛常常教导我们受持读诵，为人演说。真放下、彻底放下了，但是放下之后怎么样？为人表演，就是你真的放下。现在怎么样？现在你在戏台上演戏，你要演得很逼真，那就对了，这样子理跟事就圆融。

　　心里面一丝毫都不沾染，宗门大德常讲，「百花丛中过，片叶不沾身」。百花丛中过，就是随缘，佛法在世间，不离世间法，佛法在世间，不坏世间法，世间法做得样样都如法。孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟，伦理道德样样都做得很好，做得很圆满，心里头真的叫一丝不挂，这就是佛菩萨；心里面有，你是凡夫。所以事有理无，相有性无，性相无碍，理事一如，你才叫真正懂得。所以愈是真正懂得，愈是真正放下，做得愈好。

　　对于父母尊长做得非常非常的圆满周到，为什么？给社会大众做好榜样。这就叫佛法在世间，不离世间法，会给世间做最好的样子。五伦八德统统要做到，一点也不含糊。但是心地清净，决定没有一丝毫沾染，那就是佛法。佛法跟世法是一法，不是二法。你觉悟了，佛法就是世间法，世间法就是佛法；不觉悟，佛法也是世间法。为什么？你心不清净，你染污，你生烦恼，不生智慧。佛法在世间，生智慧，不生烦恼，不一样。

　　面面都做得非常周到，演戏，佛讲的是演说，你要做出一个觉悟的样子，做出佛的样子，做出菩萨的样子。你再要不会的话，那你去读善财童子五十三参，那五十三位善知识都是诸佛如来，他们示现各行各业，男女老少。你去找一个与你的身分，与你的行业相关的，你看看他怎么做的，就是他怎么表演的？你就会学到，你的问题就解决了。此地大师是给我们迷惑颠倒的人，对这个世间有留恋，还不肯认真努力学佛的，给你当头一棒。

　　『便就今朝成佛去』，「成佛去」就是往生，往生就成佛，这个话是真的，不是假的。我们生到极乐世界，这是一生去的，没有死，活着去的，死了就去不了！你是活的，还没有断气，你清清楚楚、明明白白：佛来接引我，我跟佛去了！这就走了。活着跟佛去了，身体不要了，丢了。

　　所以往生是活着去的，不是死了去的。所以我们说这个法门，不老、不病、不死，这叫什么？大事！佛为一大事因缘出现于世，什么大事？就这个大事。你们想想看，还有什么事情比这个事情更大？他真的能教给我们不老、不病、不死。你不照这个方法去做，那就没有法子了。佛是老师，老师不能勉强学生，学生能够学成功，一定靠自发自力，老师帮不上忙。你自己不能够自动自发、努力自强，那你怎么能成就？

　　所以大师在此地讲，即使我们现在就往生，『乐邦化主』，「乐邦」是极乐世界，「化主」是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经嫌你来得太迟了，你怎么这个时候才来？阿弥陀佛在极乐世界已经十劫，你怎么才来？现在去，阿弥陀佛都嫌你太迟了。『那堪更欲之乎者』，这句话就是给我们当头一棒，不能再搞之乎者也了。之乎者也是什么？读经、研教，还留恋在这个地方，还不能放下，还不想马上就去。

　　如果留恋在经教里面，『管取轮回没了时』，你还是继续要搞六道轮回，没完没了。真的搞清楚、搞明白，要像莲池大师一样，「三藏十二部，让给别人悟」。三藏十二部，要搞三藏十二部，那就是搞之乎者也，真的明白了，不再搞了，让给别人悟。「八万四千行，饶与他人行」。八万四千法门，你们哪个喜欢，你们去搞去，我不搞了，我回过头来。

　　所以这些祖师大德到最后，一部《弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，他成功了，他圆满了。我们还要搞经教，为的是什么？为的是你还没有死心塌地相信，你还不肯死心塌地放下。经教的目的，是让你在这里头彻底觉悟，悟了之后，你要统统放下。悟是看破，看破之后放下，一门深入，一句弥陀念到底，你成功了，不再搞六道轮回。这一首偈很重要，现在几个人觉悟过来？几个人能真放下？好，现在时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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