净土大经科注（第四七四集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十九页第二行看起，「重重诲勉」，这分为三段，第一段「约折伏以诲勉」。我们看品题：
　　【重重诲勉第三十六】
　　这第三十六品念老有简单的品题介绍，「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔」。这品经在今天我们一起学习，有它格外特殊的意义。今天是龙年下半年开始的第一天，农历七月初一，我们学习到第三十六品，这冥冥当中都有感应。前面「浊世恶苦」，世尊苦口婆心教导我们，要知道苦乐，要知道善恶因果丝毫不爽。古德所谓「不是不报，时辰未到」，时辰是什么？是众生过去生中修善积德还有余福，余福未尽，这就是恶报暂时不现前，什么时候那点福报享尽，不善的果报就现前。这个道理不能不懂，明白、清楚了自然生起畏惧之心，不敢造恶，不但不敢造恶，连恶的念头都不敢生。我们应该怎么办？从今天起分秒必争，信愿持名求生净土，你就完全对了。这个机遇不容易得到，让我们在这个时刻真正发菩提心，克期求证，也就是成佛证果的缘到了，我们要紧紧把它抓住。
　　请看经文，这第一段「诫恶」，分四科，「约相生以重诲」，这个相生，因果相生，祸福相生，这里头又分两个小段，第一段「诫辗转莫犯」。请看经文：
　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
　　我们看注解，注解里头「上」，上面这段经文，说明『五恶』，这是因，不善的因，「五恶」是前面所说的杀盗淫妄酒；『五痛』是花报，是指现前的苦报；『五烧』是将来来生的果报，「烧」是形容地狱一片火海，来生三途果报，这就非常可怕。嘉祥大师《义疏》里头说，「展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息」。这是《无量寿经义疏》上讲的，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴要不除，恶就不会断绝。从贪瞋痴决定生如前品所说的恶报，这个恶报是今生要承受的，佛称为花报，像植物先开花后结果，果是地狱、饿鬼、畜生。贪心所造的是饿鬼业，瞋恚所造的是地狱业，愚痴所造的是畜生业。所以这三毒要不除，恶报就不会断绝，一个一个连着来。
　　「又《会疏》曰：五恶是因」，经上讲的五恶是贪瞋痴慢疑，在行为里面他所造作的是杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢疑是心恶，这意恶，杀盗淫妄酒是行为上的恶。心恶是因，行为造作是缘，因加上缘，后面果报就现前。所以「勤苦是果」，勤是非常认真在做，特别是在现前的社会，到处我们都看到，他每天很勤奋在工作，干什么？都干的是杀盗淫妄。「依果诫因，展转相生，现痛后烧，相因而生故」。佛教人先说果然后再说因，为什么？众生畏果，他疏忽了造因，所以跟他讲因再说果，他不重视。先听果报有震慑的力量，说到果报这么严重、这么苦，他真害怕，然后再告诉你，这苦怎么来的，于是他警觉性就高了。知道贪婪是饿鬼道，鬼比人苦多了，贪心愈重，贪婪的事情做得愈过分，堕在鬼道里就愈苦。鬼的种类非常复杂，跟人不能相比，鬼道看到人，就像我们看天一样非常羡慕。可是今天人愚痴，造作跟他们的因一样，有过之而无不及。所以说鬼知道，将来你们受什么果报跟我一样，比我还苦。地狱是瞋恚、是杀生，现在杀生吃肉，这个业报不得了。
　　我记得在抗战期间，资源缺乏，吃肉一个月只有一次，哪有天天有得吃的。抗战期间我们很可怜，流亡学生，离开父母跟家乡音信不通。国家办学校收我们这些流亡学生，请老师来教我们，这学生完全是公费，不但不缴学费，连吃住学校都管。学校人多，我们那个时候在贵州念书，这个学校学生有一千二百多人，在那时候就很大的学校。物资是公家配给的，就跟当兵一样，国家来养这些学生。一个月才有一天加菜，哪有天天有得吃的，不但是素食，而且量都很少。我们吃早餐，早餐是酱菜，一块豆腐乳，我们一桌是八个人，一桌四个菜，一个汤，一块豆腐乳就是一个菜。同学们怎么吃法？这一餐就选择一个菜，这一桌两个人商量，我们选择哪个。有次序的，今天我是第一，你是第二，他是第三，他是第四，到明天我就变成第四。第一就是他有权利第一个来选择，他选他喜欢吃的。选择吃豆腐乳，你看一块豆腐乳两个人吃，这一餐早饭；现在听都没听说过，现在资源丰富。过年才有七、八个菜的样子，才给你加一倍，顶多不过三天，所以肉食少。
　　你看现在的肉食，现在是天天过年，不但是过年，比过年还过分，你有多大福报这样的消耗。看到现前的人，每天消耗的福报，学佛的人会感到，多生多劫修积的善因，可是在这一生当中，短短的二、三十年当中，就把福报消耗尽，真可惜。修因难，耗损福报太容易！现在人没有看到过去人那种生活状况，不知道，你给他讲他也不相信。抗战时候这交通没有公路，一般汽车很少。开出公路，那都是战争资源的运送，公路没有铺柏油，是沙土的路，所以车经过的时候后头灰沙，全是灰沙。一个人如果汽车坐一天的话，那身上泥土都好厚，要洗二、三次才洗干净，衣服全身都是灰，这些都是我们亲身经历的。抗战之前柏油铺的马路，全中国只有一条京杭国道，杭州到南京这条路，就这一条路是铺柏油的，双线道，来去双线道，现在马路四条线，那时只有两线，车很少很少。抗战胜利之后我住在南京，住在中山门外，中山陵的旁边，也就在京杭国道这个线上。我练习骑脚踏车就在那个地方，那个马路骑脚踏车很舒服，全国就是那么一条，你就晓得多可怜。
　　所以果报不能不多说，现在人不知道因果，不怕因果，敢造恶，果报现前后悔莫及。因中有果，果中有因，所以叫『辗转相生』，现世痛，后世烧，相因而生。两个说法，《会疏》跟《嘉祥疏》，两个说法都相同，「俱明相生，但未详明辗转之义，净影、憬兴与望西」，他们三个把这个意思补出来。「望西云：初明恶生痛烧。次明烧生恶痛」，烧是在地狱，堕地狱，他不知道是自己业报变现的，他不知道，他怨天尤人，认为我没做什么错事，为什么受这样罪报？不服，在恶道里头不服，就骂阎罗王，阎罗王不公平。学习宗教的就怨恨上帝、怨恨神明，我没有造这么重业，为什么受这么重的果报？这种怨恨加重了罪业，也加重他的果报，这就是相生的意思，辗转相生的意思。
　　《净影疏》上说，「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉」，跟他说的是一样的。「是谓恶与痛烧，互相辗转而生」，恶这是造恶因，生痛生烧这是你堕落在恶道。「但恶趣众生，三毒弥甚」，他那个贪瞋痴不输在活的时候，比活的时候还严重。所以他在受罪的时候他那种心不平，他那种心的怨恨，贪瞋痴在增长。下头说，「如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」。这是说明，堕到地狱为什么很难出来，原因在此地，他不服，他不承认，他不以为然，这是罪上加罪，所以他贪瞋痴三毒在受报的时候增长，他不知道忏悔，他不肯认错。
　　下面经文说，『敢有犯此』，「此」是指恶，这个恶在意业就是贪瞋痴慢，在口，在身就是杀盗淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意是贪瞋痴。「敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」。所以说常历恶趣，常是指长时间出不来，这个恶业在受罚的时候它增长，它没有消掉。如果自己认错，自己知道忏悔，他的恶业慢慢就消除，他才能出得来。他不肯承认，不知道忏悔，他的罪业天天增长，他受处罚永远不会到期，那就出不来。『当历恶趣』，「历者经历。恶趣是作恶自招之果」，恶趣是三恶道。「故举果相，以诫众生令止恶因也」。我们今天搞清楚、搞明白了，那就得记住，恶事决定不能造，恶事的总纲领就是杀盗淫妄酒，决定不能造。本经五戒合十善，五戒跟十善融成一体，五戒最后一条是酒，把意业的贪瞋痴融在酒里头说清楚、说明白，酒醉了贪瞋痴、杀盗淫都会起作用。
　　所以前一品经就是讲的五戒十善，因。所感的恶道，恶道主要是地狱，其次的是饿鬼、畜生，他很不容易离开三恶道，这是自作自受的果报。佛说这个果相，用这个提醒大家、警告大家不能造恶，造恶没有好处。为什么要作恶？一生贫富苦乐是前世所造的业，业所感的果报，自己明了就应该欢喜承受。中国老祖宗所说的，你是个富贵的命，你就享你的富贵。你是贫贱的命，你要甘心忍受过贫贱的生活，不怨天不尤人，你积德行善，你就能改造命运；如果是怨天尤人，你是罪上加罪，这不能不知道。要想不受恶道就停止造恶业，我们才能超越。
　　请看下一段经文，「明二报示惩」，二报就是花报跟果报，这个上面讲的痛、讲的烧，痛是现世报、花报，烧是来生的果报。
　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
　　这四句是讲现世的花报，我们看注解。『或其今世』到『示众见之』，这四句，「明五痛，乃现世之华报」。『被』在佛法有时候念披，跟挑手边那个披意思完全相同，古时候这个两个字通用，就是受的意思。『病』是疾病，病很多种，佛经上常讲的三大类，第一类是外面来的疾病，像伤风感冒、饮食不小心，这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生，药物给你调理治疗，你的病能够好。第二种叫冤业病，冤亲债主来附体让你生病，病重的时候夺取你的性命，这个，医生治不好的，因为它跟医药没关系。这一类的病，在宗教里头求化解，来调停、来化解，如果对方接受，他离开，病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效，有时候没有效，这一类的病有效，前一类伤风感冒没效，你一定找医生。第三种是最麻烦的，自己造的罪业太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤亲债主找的，是自己罪业感应的病。这是最难治的，这是宗教祈祷没效，医生治疗也没效，这叫业障。这个病有没有办法治？有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，事业很多，非常忙碌，每天只是烧烧香，磕三个头。到他晚年生病不能上班，在家里头养病。他的家很大，占地面积很广，家里面前后都有院子，人口也众多。在家里养病，这没事了，就想到我在居士林讲经，他就告诉李木源，把我讲经的录像带，那个时候录像带，大盘的录像带，拿回到他家去给他看。每天八个小时听经，除了听经之外就念佛，足足听了两年，念了两年佛，跟李木源居士说，他想往生极乐世界。真有这个本事，这是什么？一门深入，长时薰修，两年不间断，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不得了！
　　李木源居士说，不行，你不能走，你要走了之后，这个居士林会乱成一团糟，没有人能领得起来，求他多住几年。他答应了，答应这又多住了两年，老样子，就听四年经，念四年佛。把居士林的事情重新安排，他把他的董事长辞掉，人事安顿好了，告诉李木源，真要走了。走的前一天，找我去给他做三皈依，他躺在床上，给他做三皈依，送他三皈五戒证书，第二天就走了。在走之前，他在一张纸头上，好像是写八月初七写了十几个，八月初七写了十几个，家里没有人敢问他，也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七，三个月之前他就知道，预知时至。晚年这一场病是他的增上缘，如果没有这场病，他决定不能往生。因为有一场病，他不管事了，所以他每天能听八个钟点经，除听经之外他就一句佛号，没有杂念、没有妄想，功夫成就了。
　　他往生，他在生病的期间，也就是差不多最后的三个月，居士林那个时候办弘法人才培训班，短期的三个月一期，这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天，助念是二十四小时不中断，轮班去的，一班四个出家人，哪个班去的我不知道，因为我在香港讲经。他们打电话告诉我，说居士林有个同修被附体，什么人附体？老林长陈光别的冤亲债主，很多有几百人，他们跟着法师，法师换班的时候回来，跟着法师到居士林来，居士林的护法神准他们进来。他们来是来告诉大家，老居士真的往生，他们来报信，真往生了。这些冤亲债主很喜欢，不闹事，不找麻烦，要求听经，要求念佛。打电话给我，我说赶快给他们立牌位，请他们到讲堂去听经，念佛堂去念佛。结果这些附体的灵说，讲堂、念佛堂光太强，他们不敢进去。最后商量结果他们要求在斋堂，那斋堂装上一个电视机，想听什么经？听《十善业道经》、《地藏经》。我们同意了，日夜播放，一遍一遍的播放播了三个月，他们大概都往生，都走了。肯定都是往生善道，人道、天道，也有少数往生极乐世界，这个好。这是事实证明真有鬼神，真有冤亲债主。他们看到你往生，佩服你，欢喜，不找麻烦，过去的这些怨恨一笔勾消，求超度，我们统统都给他做。这是消业除病。
　　另外《大智度论》里头讲有二种病，因为现在社会上这太多了，经论上说的，我们要知道一些。第一种「先世行业病」，不是这一生的，过去生的。「谓因先世好行鞭杖、拷掠」，就是拷打。「闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病」。行是你的行为，你的造作不善，如果是对人罪就更重，这喜欢打畜生。过去古人家庭环境稍微好的，一定有养马、养驴，做什么？交通工具，出门在古时候，最好的交通是马车、牛车。这些畜生，这畜生还要耕作，农田里头耕作，你要是不喜欢它，狠狠的用鞭子去抽它，这都造业，这个业都要有报的，不是造了不受报。我听到有个人告诉我，她的先生每天无缘无故用鞭子抽她，也不知道他什么缘故，被她先生欺负一辈子，她也不想离婚，很怪。以后遇到一个人，那个人告诉她，你跟你先生的关系，你前生是个农夫，你先生是你的一条牛，它替你耕作，你常常鞭打它，所以今天他打你；没有关系，再有几个月就满了，以后就不再打你了。果然如此，一报还一报，还清楚不想再打你。所以人一生的际遇，要相信因果，自作自受，没有例外的。对于一切众生要爱护，不但对于动物，家里养的动物、野生的动物要爱护。对于小朋友更应当要教他爱护小动物，蚊虫蚂蚁不可以杀。蚂蚁太多了，引它走到不碍事的地方，引导它；蚊虫、苍蝇把它赶走就可以，不要杀它。从小养成慈悲心，长大就有福报！所以造作种种恶法恼害众生，让众生生烦恼，是害众生的命，感今世多病，多灾多难。
　　第二种「现世失调病」，

wlxg20130220

这是我们常讲生理的病。「因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病」。这是现在不懂得卫生，不懂得保健。中国人，这一代的中国人非常可怜，古时候中国人都懂得，为什么？家里老人教，家家都教，基本保健常识个个都有。中国以农立国，大多数人民都住在农村，农村里头没有医院、没有医疗设备，人生病怎么办？全是中医，乡下也有医生。古时候社会，医生跟老师他们虽然贫穷，生活很艰苦，但是普遍受到人的尊敬，什么原因？他们的发心是救人的，不是为赚钱的。医生为人治病没有讲价钱的，病治好了之后，你家里富有多给他一点供养，家里贫寒少供养一点，实在没有，医药都是医生帮助你，不要钱，救人的，所以社会大众尊敬。老师也是不要钱的，上学缴学费哪有这种道理，那不变成生意买卖了吗？夫子可以说定下这么个制度，对老师的供养束修，束修是什么？我们中国人讲腊肉一小条，半斤一斤。这一年过年的时候给老师送一点礼物，就礼不能少，财完全随缘。你家里富有多送一点，家里要没有不必送，老师不怪你，老师教学是为国家培养人才，不是为这个发财的，这师道。人心淳厚，农村小孩都有好的教养，大人没念过书，统统受过这些教育，他都懂。我们这一代可怜，生活在战争动乱的社会，没有人教给我们，没有人讲给我们听，我们变成什么都不知道。这在过去中国社会里所没有的，真正是我们生活在悲惨的世界，一无所知，连基本保健都不懂。
　　中国古老教学，你看看帝王带头的，中国人知道古代帝王时代有所谓三公九卿，这个地位都很高。三公是帝王的老师，是帝王的顾问，现在讲高级顾问，古时候地位非常尊重，叫三师。太师、太保、太傅，就是三个老师，太保就是管生活起居，现在所讲的卫生保健，太保管的；太傅教你伦理道德；太师教你办事的智慧、理论、方法，皇上有三个。普通一般家庭里面一个，一个老师三方面都教，都懂，除了教小孩之外，家里面上上下下的人得空闲的时间，都来听听老师上一堂课，这个课里多半都是属于保健的，养生保健，所以他都懂。家里这些成员很多不认识字，可是他有这些常识，他懂得，他不外行。古时候学校简单，他就把它分成这三个科系就行了，生活需要的他统统都想得很周到。不但有教的，还要有督促你，带着你真正去落实，你得要把它做到，现在所谓的教练。这个教练叫少师、少保、少傅，也是三个人，皇家才有。这三个人是陪着太子，文武这些大臣的子弟，跟太子年龄相差不多的，一起来学，这就是培养下一个朝廷。所以他接班很顺利，一点都不复杂，一代一代传下去，政治清明，社会安定，造成长治久安，比现在民主好。
　　民主四年、五年搞一次大选，搞得社会动荡不安，选出来是新的政府，完全是新的政策，寿命都很短。上届执行的，底下这一届不承认、不喜欢，要搞自己的。不像古时候祖宗定下这个制度，可以延续几百年不改变。民主跟君主两个比较，我认为君主比民主好，它世代相承，它政策可以不变。民主是不一定的，什么都是短暂的，因为他任期有限，他没有长远的考虑。他自己不受上一届的约束，所以底下一届也不接受他的，他自己心里很明白。他所想的，就是他的任期这几年应该怎么做好，底下他再不想。这是民主比不上君主的地方，君主想得长远，他希望他的子孙世世代代做皇帝，他想得久远，想到几十年、几百年。这是生理上所谓保健出了问题，得病的原因。
　　这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属于四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，是靠饮食。饮食古人非常讲究，所谓「一方水土养一方人」，对你养分最充分的是哪些地方？你住在这个地方三十里以内的，这范围生长的东西就是养你们的，不是养三十里之外的。现在我们吃东西，要吃各个地方东西，那都不养人；三十里之内的，这才是真正养你这个地方的人。而且要吃新鲜东西，所以讲月令，中国人懂得哪个月要吃些什么东西，这些饮食要怎么样做法，甚至于（从前是烧柴火）柴火烧什么树木都讲究，很考究的，什么样的火候，怎么样烹调，大学问！太保不好当，太保对这个完全要懂得，一点差错都没有。
　　第三个，这是佛门「坐禅不调」，坐禅这是修行功夫，要懂得调身、要懂得调心，如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方，一入定可以坐个十天、半个月、一个月，甚至于坐三个月才出定。三个月那就是坐在那里九十天，腿不会麻木，不会出问题，那什么？他懂得调理。我们一般人不行，一般人不要说是教你坐很久，叫你坐半天，你的问题就出来了。调心，心里头没有杂念、没有妄想，心里头有境界；要调身，全身血液循环正常，什么毛病都不会出。晚近，我们知道虚云老和尚这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定，一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候他煮了一锅芋头，芋头还没有煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得：老和尚很久没有来了，去看看他！看到他在入定，拿个引磬耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛：你们来正好，我煮了芋头，来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了，怎么回事？人家说你不知道，你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开，这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康不出事情。
　　第四种「鬼神得便」，这现在常有，鬼神附体，你得病了。「鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病从哪里来的？冤亲债主很多。特别是现在人，为什么？现在人吃肉太多，那些东西甘心情愿被你吃吗？是不得已，对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，它要有了机会遇到你，它能不报复吗？「良由人邪念种种事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，去找鬼神。这个上面，「兜酰罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也；若不治之，久久则杀人」。真的会杀人吗？会，慈禧太后就是个例子，慈禧太后就相信这个东西。在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，搞什么？驾乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了。
　　所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神不信圣教，亡在这上。这个话是早年，章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑，向他请教，扶乩到底是真的、是假的？章嘉大师告诉我，说佛菩萨降临到乩坛里面来，没有这种事情，都是灵鬼，灵鬼里面程度差别非常悬殊，有有修行的灵鬼他就灵，有没有修行的，他就胡说妄为，你也没办法找到他。老师告诉我，他所传递的信息，我们要用智慧去拣别，可以做参考不能相信，你要依照他这个做，往往就上当了。学佛的人依什么？依经典的理论做依据，依经典上的方法去行事，这是佛弟子，这个得佛力加持，这正确的。把佛放在一边，经典放在一边，去搞驾乩扶鸾，搞这些鬼神，那你就错了！听鬼神，不听佛菩萨的，这不是佛弟子，这个道理一定要懂。
　　第五「魔神相扰」，这个很严重，不用功的时候魔不找你，用功愈得力的时候他来找你，为什么？他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能够干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。这底下说「止观曰」，止观是天台家所学的，「鬼但病身杀身」，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命的，跟你都是有冤仇的，他来报复的。魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修止观，他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的？你有邪念。修行人你有自私自利的念头，你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头你会求神，你不会求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩萨来了。
　　这里面说，「起邪念想夺人功德，与鬼为异」。跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你。魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德，怎么来？还是自己诱导他来的。「行者于坐禅中」，修行人在修行用功的时候「邪念利养」，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰。为什么？魔能够现利养，「魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病」。就有这些供养来，你贪恋这个供养你的道心毁掉，也就是说道心是什么？是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦。所以宗门常说「佛来斩佛，魔来斩魔」，这个意思是什么？清净心里头没有东西。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心中无佛亦无魔，见到佛欢喜，魔现的，不是真的。真佛不会现形给你看，为什么？现形给你看，你生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身？现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你做证明，你心里很清楚真有，你也不会告诉人。
　　我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次极乐世界出现，我要往生了，才告诉大家。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。
　　所以魔神相扰，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想象。他为什么障碍别人成就？他自以为欲界他最高，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别地方去，我的人少了一个。他喜欢人多，他不愿意人离开六道轮回，你不离开六道没事，他不找你；你真想离开他就来找你，障碍你。如果你能突破障碍，他佩服你，他也来护你法，什么才能够突破？没有贪瞋痴慢疑就突破了。有一条你给他抓到，你就逃不掉，你出不去，他让你生烦恼。你要有贪心，他就变色，你喜欢的把你摄住；你贪财，他用财，现无量的财宝给你，让你舍不得离开；你贪色，他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头，他就有办法把你摄受住，你走不了。净土教给我们方法妙，阿弥陀佛，他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有，一切统统放下，放得干干净净，就是一句阿弥陀佛。你真这样干，他佩服你，他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨，波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会，我们也不排斥，见而无见，无见而见，心里头一句阿弥陀佛决定不动摇、决定不改变、决定不退转，这成功了。所以这个末后，你看领受欢喜，入心成病。魔在诱惑，你一生欢喜心上当了，你就得病，你就出不了六道轮回。
　　最后一条「恶业所起」，这就是业障。「止观曰：或专是先世业」，或者这个业是先世的，过去生中所造的罪业。「或今世破戒动先世业」，与先世的业脱不了关系。这一生当中修行，破戒了，自私自利的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，把前世、宿世的罪业引发出来，这个业力就成了病。「还约五根，知有所犯」。下头举例子说，「若杀罪之业，是肝眼病」，过去生中杀生太多，你这个时候得什么？得肝病、得眼病。「饮酒罪业，是心口病」，这心是心脏，口舌，病在这个地方。「淫罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病」；若是偷盗的罪业，那是肺鼻病。「毁五戒业」，破五戒十善，「则有五藏、五根病起」。《止观》这段说得好，杀盗淫妄酒不是好东西，引发我们里面五脏六腑得病。我们自己想身心健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，你身心健康不会生病，这一段讲得非常好。
　　这个病起来了，下头一句是治病，「业谢乃差」，差是病好了，病怎么好的？业没有了。这就是今天所说的用意念可以治病，我们这个身心、五脏六腑有病，你要懂得的话，断恶修善，积功累德，端正心念，这些病统统都能好。病要真好，你找医生，医生对你病的效果顶多三分，自己念头转过来这是七分，医药的力量只有三分。你有很强的自信心，不必用药物也能治好。这个道理，今天量子力学家发现，承认了，很难得，美国一个专门用意念治病的医生修．蓝博士，今年三月二十一号到我这里来访问，我们共同证实这桩事情。他做了不少年，治过几千人，非常有效果，不用医药、不用针灸，什么都不用，完全用自己的意念。而且帮人治病可以不需要跟这个人见面，相距二、三千里都有效，跟佛法讲的完全相应。
　　佛告诉我们，「一切法从心想生」，心想的力量太大了。物质现象、精神现象、自然现象全是心想生的，我们要没有妄想，根本就没有这些东西存在。六祖开悟的时候说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，人回归到本来无一物，这个人就叫成佛。这境界是什么？境界可以说得出来，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心不动念、不分别不执著，就成佛了，这就是佛的境界；凡夫六根接触六尘境界起心动念、分别执著，全都有。学佛怎么个学法，这不是清清楚楚、明明白白的摆在眼前吗？章嘉大师教我，放下而已。放下执著，不再执著，你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，只看你放下多少。惠能大师的本事就是一念之下，把起心动念、分别执著都放下，五祖把衣钵就给他，承认他为第六代的祖师。
　　我们再看下面这一句，「若今生持戒亦动业成病」，这一生学佛持戒，但是还会起心动念，还有分别执著，你就有病。「故云：若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也」。这就是一般所说的重业轻报，你看重罪，头痛就得这个报，重罪轻报了。应该堕地狱的，人中轻偿，这是什么？业欲谢，业快要断尽，还没有断得干净，快要断干净了，所以有这种病的相出现，这是修行人当中常见的。底下接着说，「夫业病多种，肿满黄虚」，这都是病的样子。「凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也」。这些现象出现要细心、要反省，这个病的根源在什么地方，对症下药。譬如说用这段经文前面所讲的，肝眼有病，这是宿世杀业所感的，这一生发愿不再杀生，不再吃肉，更进一步放生、素食。如果是心口的病？这是饮酒的罪；如果是肾脏有病、耳朵有病，那这是淫欲的罪业，找。这段经文很重要，把根找到然后从根把它消除。总而言之，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，心里头不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，身心总治，这真能帮助你解决问题。好，现在时间到了，我们就学习到这个地方。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。