净公上人：二零一四净土大经科注（第三六二集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三六二集）　　2016/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0362

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百五十五页，从倒数第四行看起：
　　「（三）明平等度生之德」。上面讲自受用、他受用，念老引用《文殊般若经》、《大宝积经》里面的几句经文，我们要常常记在心上，帮助我们提起观照，观照就是看破。为什么放不下？是没看破，看破自然就放下了。这几句经文简短，第一句，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑」。这个很重要，为什么？《坛经》，六祖是中国人，我们读他的文字倍感亲切，成佛了，他老人家末后一句告诉我们，「何期自性，能生万法」。自性是什么？自性就是佛，自性就是佛法，一切法不离自性，一切法就是自性。为什么？自性所生所现，离开自性就没有万法，万法、一切法都是自性变的，所以都是佛法，没有一法不是佛法。佛菩萨是佛法，没有问题，我们听了很欢喜；妖魔鬼怪都是佛法，我们听了就不舒服，那怎么能跟佛法比？这是什么？我们不了解事实真相，所以生烦恼；了解事实真相，大菩萨，他听了不起心、不动念，不但是没有分别执著，起心动念都没有，为什么？肯定它是佛法。佛法是什么？明白叫佛法，不明白叫世间法，明白跟不明白是一不是二，所以世间法跟佛法也是不二，这个道理要懂。
　　我们要真正相信，真信，不是假的，分别执著就没有了。那是什么？我们叫他做菩萨，凡夫有分别执著，真正契入境界，分别执著没有了。《华严经》上告诉我们，一切众生皆有佛性，佛性就是他的本性，佛性就是他的自性。所以说一切众生本来是佛，现在呢？现在迷了，还是佛。佛是真的，没变，迷是假的。迷，总有一天他觉悟了，他不迷了，不迷，原来就是。那迷的时候呢？迷的时候也是，只是他自己不知道。谁知道？佛知道，菩萨知道。所以这些话释迦牟尼佛对一切菩萨说，没问题，对三贤菩萨说、对十圣菩萨说，每一位菩萨都点头，没有一个提出意见的，没有一个有怀疑的。
　　「万法本际」，也就是本体，万法本体，就是大乘经上讲的实相，「皆契实相，故无颠倒」。颠倒是什么？有见、无见，跟法相讲的相违背，这叫颠倒。颠倒，为什么叫他颠倒？因为他有执著，没有执著就是正知正见，有分别、有执著，知见不正。这个里头的意思很深、很妙，其深无底，其妙妙不可言！离开妄想、分别、执著，众生成佛了，本来是佛，他成佛了。本来是佛，如果有妄想、分别、执著，他就是凡夫。叫他做凡夫是假名，叫他做凡夫是暂时这样叫他，好像喝酒醉了发酒疯，他醒过来就正常，正常叫佛、叫菩萨，不正常叫十法界、叫六道凡夫。正常跟不正常也是方便说的，不是真实，真实哪有这些麻烦？起心动念就错了，不起心、不动念就对了，对了就叫佛菩萨，不对就叫凡夫，就这么回事情。
　　后面讲到「游刹自在」，这个里头念老引《金刚三昧经》给我们说出的，「入道多途」，八万四千法门、无量法门，这多途，「要而言之，不出二种」，那麻烦，咱们节要，节要而言，总不外两大类，一类理入、一类行入。理入，明白了，权教菩萨就有。但是行入更圆满，行入是具足戒定慧。为什么？他落实了。理入而没有落实，有，有这种人，权教菩萨，他说得头头是道，没说错，有资格讲经说法，但是他没做到，自己还做不到。实在讲，理还没有透，理一定要大彻大悟就圆满了，小悟、大悟，还有一些没做到，不能说他没入，入佛境界，习气犹存，不得究竟圆满的受用。
　　所以教我们，「智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求」，这四句话重要。我们问题出在哪里？万有就是万法，我们把万法都当真的，对於一切法我们有所愿、有所求，这就错了。不知道这些法，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这两句话是说一切法的真相，就是实相。我们用什么态度对它？要跟佛菩萨一样，得其真相了，不放在心上。所以《金刚经》上说得好，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，下面就怎么对付它，「如露亦如电，应作如是观」。像露水一样，露水，太阳一出来就没有了；闪电，看到闪电，光一亮就没有了。下面这句更亲切，一切法就像闪电一样，比闪电快，闪电我们还能觉察到，它快的那个速度我们无法觉察到。就在面前，眼对色，耳对音声，鼻对香，舌对味，不知道它是空的、它是假的，把它认为真有，酸甜苦辣咸，以为真有，不知道全是假的，没有一样是真的。什么是真的？自性是真的。真，不可得，假的更不可得，真的跟假的都不要有得失心，就好，那就恭喜你，你成就了，你得大自在了。这几句话重要。
　　人在世间无所希求，还要加一个亦无不希求想，希求，没有，不希求也没有。这个心是什么？这心定的，自性本定。惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，没动。有希求，动了；有不希求，也动了。如如不动，希求、不希求这个念头都没有，我们要取。念佛为什么功夫不得力？念了这么多年，不得受用，妄念还是很多，总想念到功夫成片、念到一心不乱，就是没有办法做到。什么原因？你还有求，你还有不求。你有希求想，不希求也是个希求，希求不希求，所以心还是动了。如何能叫它不动？其实这些所说的，在《金刚经》上就是四个字，「无住生心」，生心无住。生心是什么？办事。无住是什么？功夫。我生心办事，办事，有自己的事、有别人的事。自己的事是什么？求生净土。别人的事情是什么？听闻正法，依法修行，别人的事。遇到了，遇到了要干，不能不干。干怎么样？干的时候没有起心动念，没有分别执著，高明，中道，二边不住，中道不存。有一个中道又错了。有没有中道？有，二边不住就是中道，心里有个中道，又有了。
　　所以我们想求的，要往上上乘求，得不到也得中乘、也得下乘，总有收获的。上上乘是佛，佛是不起心不动念、不分别不执著；菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉有分别，没执著。我们想想，六根在六尘境界，有起心有动念、有分别有执著，这就叫六道凡夫。不执著了，好，有分别，不执著，清净心现前，超越六道轮回，住十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你在这个里面修行。如果是念佛求生极乐世界，你必定得到阿弥陀佛的照顾，佛帮助你，接引你到极乐世界去了，这重要！
　　所以一定要知道，整个宇宙，佛法讲遍法界虚空界，一切法都是假的，包括佛法。没有说一切法是假的，佛法在外，没说。所以你执著有佛法，错了，执著没有佛法也错了，你不懂得如来真实义。这个东西好比大夫治病一样，你有这个病就有对治的药，你吃了这个药你的病就好了。好了之后病没有了，药有没有？药也不要了。病好了再吃药，就又吃出病出来了。有病才有药，它是相对而生的。所以一边没有了，那一边也就没有了，一定要明白这个道理。我们今天最困难的，就是病好了药还抓住不放，麻烦就在这里。这个东西是好东西，把我病治好了，你要继续再吃它又生病了，治不好了。所以一起放下，保持什么？保持心地清净平等觉。这五个字就是真心，就是我们的本性。用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永远没办法成佛。用真心对待自己，有求、无求都放下了，有求，错用了心，无求也错用了心，学佛菩萨随缘度日，那叫生心，《金刚经》上讲生心。不但做完了不执著，作而无作，正在干的时候也是无作，你这样干的时候生欢喜心，法喜充满。为什么？菩萨才能做到，不是菩萨做不到。《般若经》上讲的，有为、无为，二边不著。这叫妙德。
　　今天我们看第三段，「明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲」，从圆满自性而流出来的慈悲，就是大慈大悲。我们这个地方要修，要修很多劫才能修成功，往生到极乐世界你就得到了。得到多大？跟阿弥陀佛一样大，阿弥陀佛有多大的慈悲，你的慈悲心跟佛一样。自性第一德，自性里面是万德万能，万德万能里面我们要找出个第一，第一是什么？第一就是慈悲。慈悲是什么？慈悲就是上帝爱世人，爱。这个爱是真诚的，不是假的，这个爱是平等的，对一切众生平等的爱，没有偏爱，没有妄想、分别、执著的爱，叫慈悲。慈悲跟爱是一个意思，佛法里面，佛唯恐大家把它认错了，错会了意思，所以说慈悲这个名词。爱里面，世间法里头它有情在里头，爱里头有情，这个爱就被染污了。佛法里面这个爱是智慧，不是感情，圆满的智慧，究竟的智慧，所以称之为慈悲。慈悲是智慧理性的爱，我们这样说大家容易懂，无条件的爱一切众生。
　　从哪里开始？从父母开始。爱父母，是真的不是假的；父母爱子女，真的。现代的社会小孩很早就被染污了。被什么染污？电视、网路，被这些东西染污，他爱父母的心被淡化了。父母对他的爱是真的，他对父母的爱不是纯真，里面已经杂了毒素在里头。所以他长大了，对父母就不满，不爱父母的多！在古时候，不爱父母的很少见，你去找找不到，现在到处都是。应该可以这么说法，生下来一百天，就是三个月的小孩，大概还没有被染污，他爱父母的心是真的。你看父母抱他，他面对著父母的笑容，他的神情、他的表现，细心观察，真爱，那不是假的。一百天之后，靠不住了，小小的真心已经被染污，只要他把电视看懂了。怎么知道？你把电视拿掉，他哭，他不高兴，他已经被染污了。不满一百天，你把电视拿走，他无所谓，没有感觉。到他拿走之后不高兴的时候，他就有感觉了，已经被污染了，很可怕。
　　我初学佛的时候，方东美先生指著他家里电视机告诉我，这个东西，你要知道，它可以毁灭这个地球，它也能够救这个地球。机器是中立的，看人怎么用它。如果播放的节目是负面的，会亡国家，会把中国传统的文化毁灭掉；如果用得正，我们学佛了，用它来讲经教学，好事情，可以拯救社会，可以救这个国家，乃至於救全世界。怎么个救法？电视台多，希望电视台里面播出去的频道能有二、三十个频道是属於正面的，负面的也播，让看电视的人自己去选择，我相信慢慢就转过来了。负面东西看多了会厌倦，古圣先贤的教诲是愈学兴趣愈浓，愈学智慧愈开，对他有很大的帮助。可以面对著电视播演的让他自己去选择。绝对不是人喜欢看这些负面的，不是，不喜欢的人很多。不喜欢的人为什么要看？他生活得无聊，用这个来打发时间，他不是真正在看。如果有正面的他就会选择。
　　我们早年，现在也在台湾有一个频道，认识我的人，多半在频道上认识的，在电视网路上认识的，没见过面，他认识我，我不认识他。有时候我走在街头上，有人跟我打招呼，我也很欢喜跟他招招手，不认识。那是什么？大概是常常听我讲经的，看电视的。这个工具既然能把社会扰乱成今天这个样子，它也有能力把社会这个负面的扭转过来。扭转过来，播放正面的，无量功德；播放这些负面的，杀盗淫妄，播放这些东西的，这造的罪业重，将来的果报在无间地狱，你要想到将来你就可怕。你播放正面的，你积功累德，将来的果报，你不想学佛你也会生天，不信宗教也生天。为什么？你取得生天的条件。听经是行善积德，你在这做，你救了多少人？果报不可思议，不能不懂得，不懂得亏就吃大了。
　　这平等度生，大慈悲，「愿饶益一切有情」，愿是发愿，我愿，愿意在我有生之年，我对於一切有情众生，这个一切有情众生说的动物，动物有感情，对待这有情众生给他最丰饶的利益，我们讲最大的、最圆满的利益。那是什么利益？帮助他开智慧，帮助他学圣贤，帮助他的性德，内，远离贪瞋痴慢疑，这是意的五恶，起心动念的五种恶，贪瞋痴慢疑；外，要把《弟子规》、把孔老夫子的德行表演出来，做给大家看。
　　夫子之德，学生所说的，不会有错误，「温良恭俭让」。要做出来，为人温和，和蔼可亲，像弥勒菩萨一样笑面迎人；善良，没有害人的心，没有害人的念头，没有害人的言语，没有害人的行为，包括一切有情众生。那我们就晓得我们为什么要素食，不食众生肉，不伤害众生，这是慈悲，大慈大悲。恭敬，恭敬跟赞叹连在一起的，对於别人有好的思想、好的言语、好的行为我们要赞叹，要欢喜、要赞叹；他做的不对的、错误的，绝不毁谤，不要放在心上，成就自己的德行。自己没有嫉妒，没有障碍，没有自私自利的念头，念念都是利益一切众生，帮助众生开悟，帮助众生提升自己的道德行为，这是好事。夫子的生活节俭，节俭是美德。礼让，忍让，不跟人竞争，我们都是让，你要的，我有能力帮助你，我给你，没有能力是没有法子，我有能力一定帮助你。温良恭俭让要做到，贪瞋痴慢疑要断掉。
　　每个佛门弟子都能够做到，佛教一定兴旺起来。为什么？社会大众看到了都喜欢，不会讨厌你。我们在澳洲图文巴做了十五年，就是用这个方法摄受一切大众，这个小城是现代的和谐示范小城。现在居民有十六万人，十五年前，我们移民到那个地方，八万人，十五年人口增加一倍。这地方人善良，十几个宗教，团结像一家人一样。所有宗教我都劝他们回归教育，还要互相学习，我们一起把圣贤的教诲、神圣的教诲一条一条的做到，做小城居民的榜样，做给他们看。十三年，他们接受了，他们学会了。我听说在明年三月，我们邀请联合国的大使们到这个小城去考察、去参观。这是一个合多元文化、多族群、多宗教，大家在一起生活，相亲相爱，互助合作。这谁的意思？神圣的意思，神圣的教诲。我们干这桩事情，非常难得！有机会大家可以到那边去参观。
　　这个地方可以能做到，其他地区也能做到，我相信做得会比我们做得更成功、做得更好。世界会和平，每个国家都富强。希望这个世界上永远没有战争，没有斗争。最好连竞争都不要，这才叫干净，叫彻底。为什么？竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。今天战争不打就没事，如果要打，地球毁灭，地球上七十多亿众生同归於尽。这是事实真相，我们不能不知道，不能不重视它。重视它什么意思？我们了解事实真相，知道这个东西很危险，不定什么时候爆炸，咱也不知道，现在就准备，准备什么？往生极乐世界的资粮，就对了。它打没关系，我到极乐世界见阿弥陀佛去，就移民，地球不能住了，我们移民到极乐世界。到极乐世界条件，这四个字「信愿持名」，真能去，一点不假。正好你看经上教给我们，万缘放下，彻底放下，心里放什么？心里放阿弥陀佛，心里放极乐世界，心里只有这一部无量寿经，依教奉行。
　　「故於一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。」这一段话很重要，非常重要，我们要想这一生活得自在，你一定懂这个道理，你依照这个道理去做，你会得到。我给你保证，我得到了，所以你要这样做，我相信你也会得到。我怎么得到的？我就依教奉行得到的。这里最重要的，亲疏恩怨要划平等号。亲是亲人，疏远的是亲戚朋友，再疏远就是一般人民，对我有恩的，记住要报恩；对我有怨的，记住绝不报怨，把冤家对头都当作亲人去孝敬就对了。为什么？孔子说「三人行必有我师」，

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这就是三人行，一个於我有恩的，一个於我有怨的，加上我自己，三个人。在一起怎样？记住前面所讲的，一切法皆是佛法，一切众生本来是佛。这个对我有恩的他是佛，对我有怨的也是佛，暂时迷惑，总有一天他会觉悟，他会成佛。所以不要想他的怨，想他的恩，不要想他是怎么样在伤害我，要想到他是一尊佛，他醒过来之后，他跟释迦牟尼佛一样，他跟阿弥陀佛一样，普度众生。所以恩怨在我们心里把它调和成平等，都是来帮助我的。
　　亲人，我们在他身上学什么？不是学忘恩负义，要学感恩、要学报恩。冤亲债主我们把他换个方向，他对我也有恩，什么恩？他帮助我修忍辱波罗蜜，看我能不能受得了，看我会不会生起报复的念头、生起怨恨的念头，他来帮助我这个，那就变成恩人，不是仇人了。我忍辱波罗蜜从哪里修的？从他那里修的。他伤害我，我不但不伤害他，我还会成就他，我还会帮助他，这就对了，成就圆满的孝亲、感恩。对一切众生如是。所以没有彼我之分，没有违怨之想，违背，哪个人跟我作对，没有这个念头。他跟我的想法、看法不同，这是正常的，我们接受的教育不一样。
　　我们很有幸，很荣幸，受到孔子的教训，孔孟的教训，受到佛陀的教训。这些年来，我们学习许许多多宗教经典，接受许许多多宗教的圣贤薰陶，知道这些人都是好人，这些人都是了不起的大圣大贤，我们用尊敬夫子的心、尊敬佛陀的心，尊敬所有宗教的创始人。我们进入天主教的讲堂，可以参加他们的弥撒、祈祷活动。我们先做，希望我们佛门做法会，这些神父、牧师也会来参加。习以为常，每个宗教办活动，其他宗教都会来参加。众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处。
　　下面这一句，「视同一子，平等普度」，我们对於全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰一视同仁，没有差别，统统是平等的。我们做出榜样给他看，让他慢慢熟悉，时间久了自然同化，他就接受我们，慢慢就学习。我们住到这个地方，首先这里一些邻居要处好，这几条街见面都认识，哪一家的，见面都有亲切感，好，慢慢就演化到这个小镇。从我做起，不要求别人，从我做起，我做好了他们就都得度。
　　这个经上讲，「亦无彼我违怨之想」，没有这个念头。人这一生，同学们记住，一生当中，没有冤家、没有对头，你说你快不快乐？可不可能？答案是正确的，可能。为什么可能？释迦牟尼佛一生没冤家、没对头，耶稣一生没有冤家对头，穆罕默德也没有，在中国，文武周公、老子庄子也没有。可见得做得到。他能做到我也能做到，我认真努力向他学习，一定要学到。为什么？快乐，人生最高的享受。这个与地位没关系、与财富没关系，与觉悟有关系、与德行有关系。
　　我们再看下面第三段，「平等利生」。
　　【何以故。】
　　这是提出问题，为什么？紧接著前文，「遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想」，这是经文，为什么？下面是回答，释迦牟尼佛为我们回答，分两段，第一段，「悲利解如」；后面一段，「善演正论」。悲，悲的利益是教了解如如，真如，这是根本智。后一段是后得智，智慧，智慧开了。读书千遍，其义自见，一千遍，小智慧开了；两千遍，大智慧开了；三千遍，大大智慧开了。大彻大悟，明心见性，成佛了；大彻大悟，没有见性，菩萨；小悟是阿罗汉、辟支佛。我们看这一段经文：
　　【彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
　　『解法如如』，万法皆如，法法都是佛法，没有一法不是佛法，大慈大悲是佛法，大怨大难也是佛法，无有一法不是佛法，这要懂。我们把它变成我们的生活，变成自己的思想，变成自己的行为，这叫真学佛。佛法重行，行是戒律，没有戒律不行。戒律至少要做到三皈、五戒、十善，这是佛法修行的大根大本。五戒里头不杀生、不偷盗、不淫欲，你要真正做到，做到得大自在，智慧增长，寿命延长。
　　我们看经文，『彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。我们接著看念老的注解，注解第一段，「彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故」，这是经文。下面念老说，「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行」，重要的、要紧的，佛要说二遍、说三遍，重复的说，让我们记在心上，不至於忘掉。学佛，智慧从佛那里学来的，行门从菩萨那里学来，跟菩萨学行入，跟佛学理入。理搞清楚了，一定要学菩萨修菩萨行，要大慈，大慈大悲，真爱一切众生，不是假的，看他有困难，全心全力帮助他。
　　我们今天办汉学院，办汉学院的目的在哪里？在拯救中国传统文化。中国传统文化在哪里？在《四库全书》，非常完整。乾隆皇帝用了十几年的时间把它整理出来，取精华，糟粕都剔掉，剔掉的部分比收在《四库》里的分量多。用什么做标准？五伦、五常、四维、八德，用这个做标准，具足这个标准才有资格入《四库》，没有这个标准就被淘汰掉。好！乾隆皇帝对中国传统文化做出非常重大的贡献，了不起的贡献。在今天，《四库全书》大概没什么大问题了，很多大学、国家图书馆都收藏，不会失传了。如果没有人会读，等於没有，没有人会读，没有人能讲解，那就等於亡了，没有，灭亡了。我们就怕这一著，所以希望年轻人真正发大心学古汉语，也就是说，有能力读《四库全书》，有能力讲《四库全书》，有能力把《四库全书》翻成白话文，我的目的达到了。
　　汉学院的教学理念、方法统统用中国古老的方法，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。那个地方古汉语是要背的，要背一百篇古文。古文从哪里选的？是从《国学治要》里面选的，还有个参考的本子，台湾的《古今文选》，这两样东西都选上的我们优先把它挑出来，挑出一百篇，希望同学们把它念熟念背。我年轻的时候老师教我，古文熟读五十篇，能够背诵，你就有能力读古汉语，也就是说，《四库全书》你有能力读它；你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。这是我们要求的。
　　中国的文字是一门学问，中国人称为文字学，包括说文解字、声韵、训诂这三样东西。这三样东西，我们专门请老师，希望一年完成。这个基础就奠下去了，下面主修的功课，也就是博士班跟硕士班所学的功课，那就是你在古籍里头，我们现在古籍选的是《群书治要》，六十五种，我们取这个，在《四库》里头把原文找出来，专攻一门。这一门你念得很熟，你能背、你能讲、你能翻成白话文。翻成白话文干什么？从白话文再翻成外国文字，希望全世界每个国家都有这个翻译的本子。硕士班、博士班的课程是什么？就是《群书治要》。《群书治要》能救国家、能救全世界，唐太宗编的，大唐盛世就靠这一部书，上从帝王，下面文武百官，统统学这部书。现在很难得，现在国内听说党校已经把这部书排成必修课程，好！我们也就专攻这部书。你专攻一样，一门，这六十五门里头学一门，你学《易经》、学《尚书》、学《礼记》，专攻一门，做专家不做通家。当然你能通达，一经通一切经通，不是难事。所以我们要一部经专攻，一部经上用十年的工夫，锲而不舍十年工夫，你就会成为将来汉学大家、专家。我们要培养这个人才。
　　所以学生是有限制的，要有很好的德行。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我要求他们要做到，你不做到，我不收你学生。为什么？那是德行。我们要有智慧、有德行这样的大德，来指导、来教化这个时代许许多多国家领导人。所以我们上课非常有可能，将来我们要有个电视台、有网路，我们每天的功课都在网路上、都在电视上，全世界人都看到。我这个想法、这个愿望，没有想到，威尔士大学校长成就我，我们跟他密切合作，这好事。
　　我们这些学生不要名闻利养，将来毕业出来之后，我跟学校建议签个合同，这些学生统统聘请做汉学院的教授、副教授、讲师，统统留住。将来我们的教授多了，能够有三、五十个人以上，我们扩大招生，我们对全世界扩大招生，最优秀的留在学校担任教授，培养后续的人才，这样的人才愈多愈好。希望将来有成千上万，全世界有这么多老师去教学，各地方的孔子书院有人去教，中国传统文化就变成人类的传统文化。我们要走这条路，欧洲一些汉学家给我们在铺路，他们讲得很多，有很多很好的著作，介绍中国传统文化。所以在欧洲做，好！我相信三年，英国成功了就会影响欧洲，欧洲人都学了会影响全世界。二十一世纪是中国人的世纪，我说得很清楚，不是中国政治，不是中国军事，不是中国科技，也不是中国的经济贸易，是什么？中国传统文化。说简单一点，就是唐太宗搞的《群书治要》。希望《群书治要》能够翻成各种各国文字，大家都能看得懂，人人都能看得懂。为什么？它里头教你怎么样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样达到世界大同，它讲这一套，讲得非常好。
　　唐太宗实验做成功了。我们希望就在这个基础上来培训老师，对老师的要求并不苛刻，是希望他做专家不做通家。这个六十五种古籍我们要把它发扬光大，做为古汉语系里头主要的教材。希望年轻的同学真正立大志愿，像张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，我们平民可以做得到。就从教学上，这条路走到底，一生不改变。真正学孔老夫子，表现在外面，温良恭俭让；学释迦佛的存心，心里没有贪瞋痴慢疑五毒。起心动念是智慧，不是烦恼。汉学是培养，中国古时候讲圣贤君子，圣，好比是博士；贤是硕士；本科毕业的，君子，圣贤君子，这个地位很高。孔老夫子一生、孟夫子一生、老庄一生，没做过官，家并不富裕，都能成为大圣大贤，那是我们的榜样、是我们的典型。
　　这个地方经文看起来就有味道了，这段经文，「重明自他二利与平等说法」，著重在说法、教学，干什么？我们就教老祖宗的这些留下来的智慧、教诲，教我们做圣人、做贤人、做君子。我们继承老祖宗古圣先贤的教诲，把它发扬光大，来拯救这个社会、来拯救国家、来拯救地球，我们干这些。所以因为游刹度生，刹是佛刹，菩萨周游一切诸佛刹土，都不离说法、教学。我们把说法两个字改成教学，建国君民，教学为先。「但说法不能离自觉」，自己没有觉悟，所说的法是别人的，不是自己的，一定要求自己开悟。这也是我们汉学院对同学们的要求，希望他们自觉；也就是说，「读书千遍，其义自见」，自见就是自觉。
　　我们有信心，我们相信，不怀疑，相信什么？无师自通，相信这个道理。因为释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，没人教他。他虽然参学十二年，与这个不相干。所以十二年，他觉得不能解决问题，放弃了，不想学了，到菩提树下去入定。这一入定，开悟了。入定是什么？彻底放下，前面所讲的，有为法、无为法，世间法、出世间法，统统放下，成佛了，见性了。见性之后说出来的经典，没人教的。那我们要问问，孔子、老子，老师是谁？也没人教。庄子曾经说过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛说的，他怎么也是这个境界？说这个话的人就是大彻大悟，明心见性。於是我们就想到，在中国历史上，尧舜禹汤、文武周公都是大彻大悟，明心见性，他们是同一个等级，跟释迦牟尼佛同一个等级。你看看他讲方法，方法是「大学」，理论是「中庸」，《四书》里头这两篇，是儒家儒学的总纲领、总原则，在佛法讲大总持法门。
　　首先标出来的，「大学之道，在明明德」，明德是什么？明德就是自性，就是觉悟了，彻底觉悟。因为不觉悟，迷了，明德迷了，所以上头加个明，那个明是动词，我们要把明德恢复它的明，是这个意思。真正明明德，就是佛教里头讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，一个意思。我们凡夫要想恢复明德，从哪里学起？从格物致知学起。格物是什么意思？格物是放下，格是放下、格除、格斗，物是物欲，这个物欲就我们讲七情五欲，财色名食睡五种欲望，七情是喜怒哀乐爱恶欲。这就是我们在经上读的这些，教导我们要把它化解掉，要放下，彻底放下。
　　「舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。」无障碍的智慧，没有你不知道的，你才把东西讲清楚、讲明白、讲透彻。同学们真正走这个路子，要走开悟了，再讲四书五经，比古人讲得好。为什么？古人未必真开悟。是有开悟，没错，悟得不够彻底，不够究竟。你能够悟得比他深、比他广，你讲得比他透彻，叫一般人都能听懂。解法如如，就是无碍慧。无碍慧起作用，就是对於世出世间一切法你没有一样不知道，他来问，你就能解答，解法如如。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键」。
　　我们把这个跟《大学》八目来对看。格物，放下；致知，智慧生。不放下、执著是烦恼，於一切法不能有执著，舍离一切执著，这一句重要。世出世间法都不执著，证阿罗汉果，如果是大乘，七信位菩萨，大乘圆教七信位菩萨，从初信到十信圆满，第七信。不能放下就没办法，永远不能开悟。开悟大小跟你放下多少有关系，愈能放下你的悟处就愈深，所以要放下。放下之后，智慧就现前，致知，致知就是智慧现前，就是自见，於一切法自己看出门道出来了，看得虽然不深，但是真的不是假的。有前面这个致知，意就诚了，真诚心就流出来，没有格物致知，你的真心出不来，你的心是妄心。妄心是什么？妄想、分别、执著，你的心是这个东西。有格物致知的功夫，真心现前，诚意就是真心现前，真心现前，心就正了。所以诚意正心，心正了，人就正，那个人很像圣贤，他的想法、看法、说法、做法跟圣贤模样差不多。修身，心正，然后身就修了，样样如法；身修之后，家就齐，你一个人开悟，你会影响你一家人，一家人向你学习，家和万事兴，你的家庭和睦，你的家庭和谐融洽。家齐而后国治，你会治家，你要出来做官，你就能够治理这一个县、这一个市，就能够调解国际上的纠纷，让这个世界走向大同，走向和平，世界和平。
　　你看，佛法跟儒家都从这里下手。格物致知，就是舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如，就是自见，其义自见。用什么方法？用读书的方法，「读书千遍，其义自见」，用读书的方法。先念一千遍，然后讲给大家听，完全是自己觉悟的意思，不是别人意思，不去参考别人的，也不要去向别人请教，讲出来给大家听。讲得当然不是很深，但是很令人惊讶，无师自通。再念一千遍，第二次讲的时候比第一次就深入，第一次没有领悟过来，第二次统统觉悟了。第三次、第四次、第五次，大彻大悟，真的是以无碍慧解法如如。不只是佛能做到，儒也能做到，道也能做到，不是东方这些学者圣贤能做到，西方也能做到。所以我相信耶稣、摩西、穆罕默德这些人，都是这个境界，都是平等的。所以宗教应该团结，应该成为一家人，你契入这个境界慢慢就晓得了。
　　这个实验要是成功，那威尔士大学这个教学方法，有中国传统古老的这种方式，是求智慧，用这些经文课本让你做工具，叫你去读诵，读上千遍你就开悟了，这是智慧，不是知识。智慧要从戒定下手，叫你读书就是持戒，不准你胡思乱想，甚至於你要大声念出来，念得没错，自己清清楚楚，要念，愈念愈有味道，愈深入，真的，智慧慢慢就现前，用这个方法。开悟之后再讲，不一样了，可能你所讲的东西跟古人注解完全不一样。为什么？古人是那个时代，你讲，我们实际现前的人都能听得懂，都能理解，都能欢喜，都愿意照办，真开悟了，佛现在出世了，来救世界的，真得大自在。
　　这一句，舍离一切执著，比什么都重要，只要是执著，就是麻烦、就是错误，对佛法不能执著，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的，要舍，不能执著。你真正开悟，开悟，你跟释迦牟尼佛智慧是平等的，他知道的你都知道，你知道的他也知道。然后观察众生，众生什么样的根性，学哪些法门契他的机，你完全晓得，所以你说的法契机契理，跟你有缘的人都愿意跟你学习。像释迦牟尼佛一样，弟子三千，孔子弟子三千人，释迦牟尼佛大概也有三千人，经上记载的常随众，那是不离开释迦牟尼佛的，一千二百五十五人，这常随弟子。所以是自利之行圆满，以舍离执著为首，因此实为入道的关键。你能不能入门，入释迦牟尼佛这个学校，入他的门，无论是大乘、小乘都从这开始，都从放下开始，不放怎么行？说此四句，这话要紧，舍离执著为首，因此实为入道之关键。
　　「世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」，这句话也非常重要。释迦牟尼佛头一句话，在菩提树下入定，醒过来了，起定了，第一句话，这一句要重视，「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」。「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」。成佛难不难？不难，难在你不肯放下。
　　英国汉学院，在财务上我支持它，我们在香港成立这个基金会，第一个对象就是支持这个汉学院，希望汉学院里头能出现几个开悟的人才。如果有几个小悟，我们就会相信有大悟，相信彻悟。我们也有做实验，东北有个同修，她就是一部《无量寿经》，一天念十遍，二十年没中断，她能讲这部经，我相信她讲得比我好。为什么？二十年一部经，她能没有悟处？当然有。还有个人在北京，六年的时间，专读一部《大乘起信论》，六年念了三千多遍，讲得头头是道，一般人听都能听懂，都能生欢喜心，三千遍。所以这个教学方法，中国老祖宗世世代代传下来的，今天没有了，我们在英国汉学院来做这个实验。
　　我们希望有几个同学真正有信心，发心真干，你学一部书，学儒家的书，学一部《四书》，把《四书》念三千遍，《四书》文字不多，开头念一天念个二、三遍，以后希望每一天能够念二十遍、三十遍。念满三千遍，你上台讲给我们大家听听，给谁听？在汉学院里头上台去讲，邀请这些大学教中国国文的这些教授来听。人家会问你，你讲得很好，你从哪里学来的？你就可以说它，我从老祖宗那里学来的。哪个老祖宗？教我「读书千遍，其义自见」，我现在已经念了几千遍，所以这是我的领悟，这不是跟哪个人学的。把中国老祖宗这些教训让现在人产生坚定的信心。西方人那个是讲清楚、讲明白，让你广学多闻，是知识。知识用那个没有问题，智慧不能用那个，这个一定要知道，智慧一定要用中国老办法才管用。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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