净土大经解演义（第四九五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四九五集）　　2011/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0495



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十六面，第三行第二句看起：

　　「下云才猛者，即《法藏因地品》中，高才勇哲、与世超异之义。」这是赞叹诸佛如来对于极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到极乐世界这些人，有同居土、有方便土、有实报土，统统称之为菩萨，这是阿弥陀佛本愿的加持。四十八愿第二十愿，阿弥陀佛说，凡是往生到西方极乐世界的人，无论是哪一个等级，哪怕是最下的，下下品往生，就是下品下生，也作阿惟越致菩萨。下下品往生的是人天，人天也得到阿惟越致菩萨的待遇，这是很不可思议的事情。所以没有一个不是「高才勇哲，与世超异」。

　　「才能勇猛者，因智慧故，故才猛智慧意即慧根猛利，才能超世。」这些话都是真的，很可能往生的时候是个很平凡庸俗之人，没有什么特别的表现，可是一到极乐世界就不一样了。极乐世界是真正平等世界，不平等的，阿弥陀佛以他自己无量劫修行的功德把他提升了，提升了跟法身菩萨的待遇相同，这个不可思议。不但是福报大幅度提升，智能也提升了。智慧提升，我们在前面学习到，明白了，因为他们每一天都到十方世界去参访无量无边诸佛，一个都不漏，而且是三世诸佛，过去佛、未来佛。为什么？在极乐世界，时间没有了，没有过去现在未来，所以过去未来你同时看到，这个不可思议。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，无论多远，就在现前。空间跟时间没有了，这种现象我们地球上的科学家知道，而且都肯定有此可能，只是我们今天科学还没发展到这个地步。由此可知，西方极乐世界科学哲学都达到登峰造极、究竟圆满，这是一个真正不可思议的事情。

　　到那边，我们的身体相好跟阿弥陀佛一样，所有往生的人没有两样的，这是阿弥陀佛把平等从这个地方落实。因为人的相貌不一样，就生出不平等的这种心理，相貌好的就有一点傲慢习气，相貌很丑陋的就有自卑感，这是叫人心里不平。所以阿弥陀佛观察到十方世界有此现象，他建立的极乐世界，希望永远没有这个现象，大家都平等，跟佛完全一样，皆是金色身，永远不坏的身体。而且这种法性身，什么叫法性身？只有心现，没有识变。我们这个身叫法相身，心现还加上识变，所以天天在产生变化，随着念头在变化。西方世界的人没有念头，本来没有念头是法身菩萨，实报土才有，同居土就是我们的六道，方便土就是四圣法界，怎么可能没有念头？这是阿弥陀佛本愿修行功德的加持，享阿弥陀佛的福报。弥陀世尊讲经教学没中断，生到极乐世界去是上学，加入弥陀大会里的一席，座席，有个座位。随时都可以到十方世界去参访，本身还在阿弥陀佛的讲堂，没有动。到十方世界去了，怎么去的？分身去的，你有能力分无量无边身，每一尊佛的面前你都在那里，在那边供养修福，听经修慧，福慧双修。所以到极乐世界没几天，那个福慧不知道增长多少倍，才猛智慧就现前。不要多久，几天，就被诸佛如来赞叹你的才能超世，你的慧根猛利，诸佛剎土里面的修行人比不上，西方极乐世界确实是福慧修学精进班。

　　『心不中回』，「回」是退转，也就是极乐世界那些学生没有一个是中途退转的，他只有往前进，没有往后退的。下面就说了，为什么他不退转，「所以退转者，信念不坚，遇缘则退矣」。我们这个世间退转的多，能够勇猛精进到底的人少，多数中途退转，原因确确实实是信心不坚，愿力不坚，所以遇到诱惑的缘就退了。中国古人常讲，高名厚利，高名，地位很高，遇到很高的地位让你去坐，就退心了；厚利是大富，大富大贵你遇到了，把学佛求往生这个念头就放弃，眼前这些富贵在诱惑你，你就不能成就了。极乐世界这些圣众，「智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故心不中回，一往直前也」。那里不退有缘故的，每天都是福慧双修，看到诸佛如来的福报，天人比不上，大梵天王、摩酰首罗天王，是世间富贵到极处的，前面有比较，跟极乐世界的菩萨相比，那他们就差远了，那怎么能跟佛比！所以极乐世界真的有圆满的福报、圆满的智慧，疑断掉了。

　　怀疑，在五种烦恼里它最严重，但是一般人不容易发现。世尊在大乘经里面告诉我们，贪心感应的是水灾。现在这些灾难都浮现，没有人想到这是什么原因。海水上升，洪水泛滥，贪！这居民过分贪心太重了；火山爆发，地球温度上升，瞋恚心、脾气大所造成的；飓风，龙卷风，这是风灾，愚痴所感的；地震，傲慢心所感的。怀疑，怀疑是什么？怀疑的严重性不输于前四个，我细心在这里思考，怀疑的严重，带来的灾难超过前面四种。对自己来讲，怀疑就是没有信心，对自己的健康没有信心，对自己的体力没有信心，对自己的智慧没有信心，你完了，什么事都不能做。你身心脆弱，很容易感病毒，因为什么？你没有免疫能力，我们一般讲你没有抵抗力，你会受病苦。居住的山河大地麻烦更大，为什么？山河大地松散，不坚固了，大地松散容易沉到海里去，高山松散容易倒下来。土石流这个名词，五十年前我们没有听说过，我在三、四十岁的时候没听说过什么叫做土石流，这是近代才有的名词，这什么原因？都是从疑（怀疑）所感得的，山河大地不坚固，你说这个多严重。应对在我们身上，身心失去信心，这个麻烦比什么都严重。

　　佛把这五种叫五毒，贪瞋痴这三毒加上慢跟疑，五毒，这是内心的五毒，是所有一切疾病的根源，灾难的根源，对自己来讲是疾病，对我们外面来讲是灾难。所以内里面的疾病跟外面的灾难都不是自然的，自然是美好的，自然哪里会有灾难，全都是自己不善意念所感得的，真正是所谓自作自受。所以人在病困的时候，怎么样才能恢复健康？调心。为什么？佛在经上一再说明，我们都是粗心大意，没有警觉到，佛常讲「一切法从心想生」，极乐世界心想生，极乐世界这些诸菩萨心想生，我们这个世界也是心想生，我们自己这个身体也是心想生。为什么极乐世界依正那么好？思想纯正，纯净纯善，所以它变得好。我们这个世界现在这些人，心思混乱，杂念太多，而且不善的念头多，造成我们身心的灾难，大地的灾难，就这么回事情。调整身心就恢复健康、就消灾免难，这个理念、这个事实真相要广为宣扬，大家都知道，都会把身心调整过来。像美国科学家布莱登所说的，地球上这些居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，二０一二马雅灾难的预言就化解了。布莱登所说的跟佛在大乘经上所讲的完全相同，那是一个科学家，从多年在科学研究成果上得到的答案，发现的事实真相就是意念，人的念头，念头是真正的造物主，念头能化解一切问题。所以就是希望人端正心念，大家都能有一个很清净、很善良的念头，我们的问题全解决了。所以信念不坚，遇缘就退了，这退不是好事，这一退，身体、身心健康就衰了，居住环境灾难就来了。极乐圣众，智慧勇猛，断疑生信，坚固不动，如金刚山，如金刚山是比喻。「故心不中回」，心不中回是他的信心决定不会中退，不会中途退转、中途改变，没这个道理。「一往直前」，这就是勇猛精进。

　　『意无懈时』，「懈」是懈怠。「懈怠之因，愿不深故。」前面讲过，信不坚固，遇缘则退，这是疑的关系，他没有能够断疑，这个断疑不是一个简单的事情。现代的科学提倡怀疑，把信心几乎完全给扫除掉，对于古人的东西不相信，对于别人研究的东西不相信，一定要通过自己去搞，这是不是好的教学理念？值得去思考。「懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸。」这是我们在现前所看到最普遍的现象，如果能把这个问题克服，中国古人说的一句话就兑现，叫一门深入、长时熏修，十年成就。儒家讲七年小成，九年大成，那要信愿坚固才能做得到。一门深入有七年的功夫，小有成就，这是谦虚的话，管用！九年大成。小成，在我们中国古代，君子；大成，贤人；贤人再往上提升就是圣人。圣人一般是后人尊称的，当时在世没有人自称圣人，贤人或者贤君子。都是一门，一门能得定，定久了就开智慧。佛家讲大彻大悟，明心见性，这是大成，确实十年到二、三十年，明心见性的人很多，《五灯会元》可以看到，《景德传灯录》里面可以看到。

　　这个道理也就是世尊常说的「制心一处」，也有地方用「止心一处」，止是停止的止，跟制心一处是一个意思，把心放在一个地方。我们念佛人比其它法门更为殊胜，为什么？我们把心放在一个地方，都放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛还没有真正达到一处，往生的条件就具足，就能往生。达到一处呢？达到一处，成佛了。如果我们明白这个道理，知道这个事实真相功德不可思议，我相信你会把所有的念头都放下，一心专念阿弥陀佛，就这一句名号，就成功了。我们就知道，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，为的是什么？就是为了要你深信这一句佛号，就这么个道理。果然深信，他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后，其余都不要讲了，都是废话，为什么？这一句佛号就是遍法界虚空界万事万法的全体，你完全抓到了。

　　世出世间一切法从阿弥陀佛生，可以这样说法，因为什么？阿弥陀佛是自性，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛是自性。念公前面所引的这些经论、祖师大德的注疏，也有说得很清楚，这一句佛号就是实相，实相就是真如、就是自性，也就是法性，也就是第一义，一切法的总纲领。因为一般人不知道，所以对念佛时勤时惰，有的时候很猛心念，有的时候忘掉了，这都是信愿不坚。为什么信愿不坚？认识不清楚。果然认识清楚，不会有这个事情。「但极乐圣众，深达至理」。为什么？他们天天听弥陀说法，天天听十方一切如来说法。「信深愿切」，这四个字好，他有深信切愿。「故勇猛精进无有懈时」，他没有松懈的时候，永远在精进，所以他的成就快！

　　『迟缓』，「迟是迟徐」，徐也是迟的意思，「安徐」，安是安稳，徐是慢慢来。我们在日本看到路上，那个路比较危险一点，他就有个牌子放在那里提醒大家，徐行，我们这边叫慢行，日本人叫徐行，徐就是慢的意思。我们有很多人看到徐行，这什么意思不知道，就是慢行，慢慢的，车速度减速。所以古时候这些用词在日本还能看到。「缓者，宽缓之义。故迟缓者，即安闲沉稳而不紧张急燥」，这个意思。『驶急』，「驶者疾速」，就是快速，「急者紧急、急速」。『外若迟缓，内独驶急』，这是指，底下就解释，这些菩萨表现在外面非常的「宽缓安闲，浑若无事」，好像没其事的样子。「但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令剎那失照，故云内独驶急。」这有意思，外面你看到他是定，里面看到他是慧，定好像不动，慧好像在奔驶，真精进。特别是讲到「念念相继，心心无间」，心心无间现在我们体会比较深了，心心跟念念是一个意思。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念相继，心心无间。念念相继，心心无间，全都是落实在阿弥陀佛，没有杂念，没有二念，念念都是阿弥陀佛，心心都跟阿弥陀佛相应，这就是真正回归自性一条快捷方式大道。

　　『容容』，「和同之义，不立异也」，叫容容。「《左雄传》曰：容容多后福」。「今经容容虚空，指圣众之心和同于虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。」这就是能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来的？万法是自性里头本自具足的，没有缘的时候它隐，它不是没有，我们六根都没有办法接触到它，所以叫它做空。这个空不是无，空不是什么都没有，它什么都有。什么都有，但是它没有现相，它不现相。不现相就是它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，连虚空的现象都没有，虚空是假相。所以你不能说它是无，也不能说它是有，佛法称它为真空，真空不空；幻相称之为有，妙有，妙有非有。为什么说非有？它当体即空，了不可得。契入这个境界，人就得大自在，真解脱了。真正明了了，遍法界虚空界跟自己是一体，这个体非空非有，非有非无，在这里面不起一个念头，叫不起心、不动念，圆满证得。起心动念就迷了，就错了；不起心、不动念，你就回归自性，就回归常寂光。

　　「无一物，故不落有边」，无一物，「容万物，则不落空边」，空有二边都不落。要怎样才能够契入？不起心、不动念就契入。所以起心动念，大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始，显出它的真义、真理。无始是没有开始，没有开始告诉你这是假的，不是真的，别当真。为什么？如果一当真，你又起分别、起执着，就坏了，立刻就堕落。所以加个无始提醒你，它没开始，没有开始，它也没有结束。无始当然就无终，无生当然就无灭，一切法本来不生不灭，一切法本来就无始无终。如果有始有终，它是真的，它不是假的，有生有灭也是真的，也不是假的，根本没有生灭。那我们凡夫在迷，迷什么？无生灭当中以为有生灭，迷了，无始终以为它有始终，这迷了。迷悟都是一念，一念迷，念念迷；一念觉，念念觉。怎样转迷为悟？这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德，自性本来如是；容万物也是性德，本来也是如是。

　　「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物」，空有二边都不存在，佛法给它取个名字叫「从容中道」，我们经文里叫「适得其中」，适就是洽合，就这个意思，得是契会，中是中道。「如《金刚经》云：应无所住而生其心。无住即生心，生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟，明心见性，每个人的悟处不尽相同，有人在这一句觉悟了，有人在另外一句觉悟了；有人见色悟，有人闻声悟，还有人嗅香尝味都会开悟，这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门，门门都是开悟的缘，缘不同，千差万别。因相同，因是什么？清净平等，你看前面，「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，空有俱泯」，这是因。在这个境界里，不定是什么缘，一下就叫你开悟、就见性，这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面，这就有感，没有心、没有想去感，他自然有感。换句话说，跟你有缘的佛菩萨，你在这个境界他知道，他知道他一定会来帮助你，因为你有感，这个感是冥感。他的应，或者是显应，或者是冥应，决定有应，应帮助你契入，这就叫明心见性，见性成佛。

　　「应无所住而生其心」，无住跟生心是同一个意思，所以无住就是生心，生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情，不是一桩事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎么生？无住就生，真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着，这叫无住。我们麻烦，就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好，放下执着，你就证阿罗汉，说明阿罗汉没执着；放下分别，你就成菩萨，菩萨没有分别；不起心、不动念，你就成佛。不起心、不动念是无住，真心现前，就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念，不分别、不执着还不行，还不能见性，不起心、不动念就见性，生心就是见性。生心是真心，真心里头没有住，真心里头一念不生，要晓得真心里头没有起心动念；有起心动念是妄心，不是真心，那叫阿赖耶。真心能生能现，阿赖耶能变，妄心能变，这个境界千变万化，那是谁的作用？那不是真心的作用，真心如如不动，真心所现的这个现象永恒不变。

　　极乐世界，我们到极乐世界去了，头一个现的是身相，这个身相永恒不变，为什么？它心现的，它里头没有识。虽然寿命三大阿僧祇劫，看到永远是年轻，没有变化，没有衰老的变化，没有病痛的变化，

wlxg20130220

没有生死的变化，没有，真的叫长生不老。世间人长生得老化，不老，不老他就是没有妄心；换句话说，他没有起心动念、没有分别执着。身不老，花草树木不老，山河大地不老，永远长青，是真的吗？是真的，只要不用妄心就是。我们今天这个世界，世界是我们自己心现识变。但是心现出来了，不做主，谁当家做主？妄心当家做主，就是妄想分别执着做主，这就麻烦了，搞六道了，身心世界有染净、有善恶，这些东西全出来了。

　　这些道理、事实真相搞清楚了，我们就能够改变自己。从哪里改？从心改，要把我们的心回归到纯净纯善。纯净是真心，就是不起心、不动念、不分别、不执着；纯善，不用妄心，不用妄心是大乘教里面讲的转识成智，我们把阿赖耶转过来。怎么个转法？不用它就转了，自然就转了，你就不用它。我对于世出世间一切法不分别，第六意识转了；不执着，第七识转了；不起心、不动念，阿赖耶识转了。六根对待外面的六尘境界了了分明，这是智慧观照，清清楚楚、了了分明，如如不动。如如不动是自性本定，清楚明了是智慧的德用。正在起作用的时候，没有分别执着，也没有起心动念。

　　释迦牟尼佛当年在世给我们表演了八十年，我们看不出来，大菩萨看得出来。世尊好像一天到晚忙忙碌碌，你说他一天接触多少人？跟他的学生，一千二百五十五人，常随众，佛到哪里跟到哪里，从来不离开的，固定的。不固定的更多，亲近佛陀一个月、半个月的，二个月、三个月的，一年半载就离开的，那就不晓得多少人。经上计载的一千二百五十五人，这个是不离开的，常随众。这么大的团体，每个人都要到释迦牟尼佛那里请教，什么疑难杂症都去问他。还有闻名慕名而来的，远道特地来参访的，是释迦牟尼佛的贵宾，你看他一天从早忙到晚，这是我们凡夫看到的。如果是八地菩萨看到，释迦牟尼佛没动，一天忙到晚，不起心、不动念、不分别、不执着，自己确确实实住在自性本定之中。

　　就跟惠能看的一样，惠能看到什么？看到清净，没有污染，看到它不生不灭。这个不生不灭就是不起心、不动念。看到释迦佛本自具足，他教化众生那些智慧方法，善巧方便，应对如流，他也没有去准备，也没有去学过，自然就回答你，那是什么？本自具足。看到世尊忙的那个样子，本无动摇；帮助众生的，就是出生无尽，就是能生万法，惠能那样的人他看到！五句话二十个字，描绘性德的体相妙用，不入这个境界说不出来。所以五祖忍和尚听到惠能大师的报告，「行了，不用再说了」，衣钵就给他，这就是第六代祖，这决定不是一般人的境界，神秀也达不到。神秀跟忍大师我们估计也有二、三十年，没入境界。忍和尚传法，好像没有多久他就往生了。

　　下面，『中表相应』，「中者内心，表者表现于外」。「菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而自然严整也。」严是庄严，整是整齐，一点都不乱，表现于外的。这是佛家所谓功德，功是修行的功夫，德是什么？德就是自然严整。自然是性德，无需要去设计，无需要去想象，不需要。我们今天建造一个都市，或者是建造一个房屋，讲怎么样设计，动脑筋在想。佛菩萨什么都不想，而他那种庄严是你想象不到的，你无法想象的，怎么想也想不出那么圆满。这什么道里？自性是圆满的，你想象就把它破坏了，我们今天讲破坏自然，一动念头就把自然破坏了。诸位有没有想过，一个人在母亲怀孕的时候，佛经里面那个胎叫名色，名色是什么？名是有受想行识，色它是一块物质，它眼耳鼻舌都还没长出来，为什么生出来的时候长到五脏齐全，眼耳鼻舌身一样不缺，这多奇妙，它他怎么长出来的？自然严整。如果你要去设计、去想象，那生出来就变成妖怪，一破坏就不象话，全部就毁掉它了，叫自然严整。你看那小鸡，鸡蛋，它孵出来就是鸡，小鸭，它孵出鸭，你想想，那是自然，自然严整，不能破坏它！现在人开始破坏，搞什么基因，基因就是破坏自然，这个问题严重，严重后头的结果，后头的结果一定是很不善的果报会现前，它就是违背了自然，大自然就是最美好的、最圆满的。自然严整这四个字，妙不可言！

　　从自然严整一直到无有忧思这一段经文，「其中菩萨种种妙德，皆因适得其中，而自然成就」。现在人起心动念就是想怎样把自然破坏，为什么？他能胜天，说人定胜天，他要用他的想法来改变自然。现在发现基因，要来改变自然生态，已经开始，从动物的基因去改变它的生态，从植物的基因改变它的花果，人要吃了之后都得怪病，最不健康的。吃了这些东西，五脏六腑都会长病，这是我们中国人一般所讲的缺德，这个缺德的事情，这是干到了尽头！没有比这个更缺德的事情了。果报，学佛的同学能想象得到，他会遭受什么样的果报。

　　下面说，「严整者，严肃整齐，指圣众之威仪」，他们表现在外面的，庄严整齐。「检敛端直，即严整之内容」，表现在外面是严整，表现在内里面，内心检敛端直。「检者检束，不使分散」，精神意志心念能集中，就是能制于一处。在这里我们自然就会想到，西方极乐世界所有菩萨心念都集中在阿弥陀佛，为什么？因为他们真正了解，这句佛号是一切诸佛所证大法的总纲领、总枢纽，这一句名号就是涵盖十方三世一切诸佛无量法门，就在这句名号里头，人家真正得到总持。我们今天在面前不认识，还要学这个、学那个，不认识。「敛者收敛。故检敛即经中耳目口鼻皆当自端」，就是这个意思，「收听摄视外绝诸缘之意」。美国布莱登教我们端正心念，就这个意思，弃恶扬善、改邪归正，可以化解灾难！收听摄视外绝诸缘，这个跟大势至菩萨「都摄六根，净念相继」一个意思，说法不一样，意思完全相同。在这个经当中，就是「耳目口鼻皆当自端」，就是「都摄六根，净念相继」，一个意思。对自己可以化解一切病痛灾难，长命健康幸福，自己可以求得到。对外可以帮助化解山河大地的灾变，不能完全化解，肯定也会大幅度的减轻，不至于有严重灾难。记住佛常讲，境随心转，这句话是真的不是假的，外面环境随着我们念头转，念头善都变善，念头恶全都变恶。今天地球麻烦这么多，就是念头善的人太少，不善的人太多，所以搞成这个样子。灾变现前，每个人都害怕，一定要晓得，这个灾变与自己起心动念有关系，不是没关系。你要想救自己，你也得转心回意，不再有恶的念头，不再有恶的行为。万恶之源就是一个欲望，欲望里面最严重的是贪财贪色，所以经教里常常把这个摆在前面，这最严重的。那你要修行，头一个得把这个放下，与道才能相应；不肯放下，与道不相应。

　　「又端者，端正。直者，不曲，正直之义。故端直者，外指身仪之端庄」。人要守礼，学佛要持戒，佛家的戒律威仪，威仪也就是礼节，跟儒家讲的礼是一样的意思。沙弥戒，戒有十条，威仪有二十四种，必须要学，就是二十四门威仪，才显出他的端庄，端正庄严。「内指心意之正直」，就是经题上所讲的「清净平等觉」，要用清净平等觉的心对人、对事、对物，要用清净平等觉的心来过日子、生活，这就是「身心俱端」。要从内心做起，心正，外面行自然就正。

　　『身心洁净，无有爱贪』，有爱有贪，身就污染，就不干净，染污了，所以要从这个地方下手。「盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染，身心自然洁净。」《心经》上这两句话，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是什么？叫看破，看破之后自然就放下。放下什么？放下爱贪，放下贪瞋痴慢疑五毒。色是什么？物质现象、精神现象、自然现象都用这一个字来做代表。所有一切物质现象、自然现象、精神现象俱不可得。释迦牟尼佛谈这个问题谈了二十二年，般若，不好懂。虽然谈了二十二年，一知半解的人多，彻底明白的人不多。彻底明白的人都证果了，一知半解的人他种了善根。这是大乘种性，确实是难懂，他代表是遍法界虚空界一切万法。为什么？用今天科学家的话来说，整个宇宙之间不外乎是物质、是信息、是能量，科学家认为宇宙之间只有这三样东西，所有一切万事万物都是这三样东西组成的。能量，阿赖耶的业相；信息，阿赖耶的转相；物质，阿赖耶的境界相，现在被科学家看到了，跟佛法讲的是一样，名词不相同，是一桩事情。

　　这些东西统统了不可得，所有的现象都是从波动的现象生出来，这个波动就是业相、就是能量，频率不相同，不完全相同，速度也不完全相同。科学家告诉我们，极快速。弥勒菩萨虽然把这个数字说出来，我们要知道这个数字里头有加减，决定不是这一个数字，有比它多，有比它少。但是可以用一句笼统的话来说它，它的确是快速，太快了，我们的六根缘不到它，速度太快，所以才说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，都不可得！客尘就是万法，用这两个字来代表它。如同作客，客在这里不能久住，几天他就走了；尘是微尘，空中有这些微尘，它也不是长住的，都是代表变化很快，表这个意思。了解色空就像客尘一样，不长住的，所以你自自然然就不会去执着它，对它不会生起贪爱，因为它转眼就走、就空了。所以看破之后，你才真正能放下。放下了，你心就清净，无有染着，贪染就没有了，贪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染，这染着都没有了，身心自然洁净。

　　那我们就知道，这个东西不放下不行，不放下，我们就有病苦，我们就有生死，我们就有轮回，都从这儿来的。如果你真放下了，病苦没有了，生死没有了，轮回没有了，我们可以转移到西方极乐世界，到那边去，圆成菩提，回归自性。回归自性就是证得究竟的佛果。我们要想获得这样的成就，这个成就就在这一生当中把它办妥，这个人是什么人，这个人叫大英雄。英雄是什么意思？别人做不到的，他能做到。说实在话，人人都可以做到，就问你肯不肯放下？肯不肯放下的关键，你是不是真看破？真看破，自然就放下。经上讲得很清楚，放不下是因为你没看破。这个话是早年章嘉大师告诉我的。他老人家说，佛法知难行易，放下容易，为什么放下这么难？你不知道它。所以真正知道了，一下就放下。

　　于是我们就真正能够体会到，佛法是什么？佛法是教育。教你什么？教你了解宇宙人生的真相，那就是看破，彻底了解宇宙人生是怎么回事情，搞清楚、搞明白了，这就看破。看破之后自在，为什么自在？你不再贪着，你就得大自在。世间人之不自在，是因为有贪瞋痴慢疑，他不自在；你搞清楚、搞明白了，贪瞋痴慢疑全没有了，一扫而光，怎么不自在？就得大自在！彻底放下了。放下之后，确实契入佛菩萨的境界，佛菩萨的境界就是自性的境界，自性性德的境界。这些东西没学过，虽没学，他统统表现出来。像中国古人所讲的五伦、五常，自然现前，没人教你，全都会了。对父母会尽孝，对领导会尽忠，对朋友讲信用，对一切众生都有爱心，他自然出来了，没人教他，没学过，全出来。六祖惠能大师的万德万能，他有学过吗？没学过，没人教他过。他在生活当中，在处事待人接物当中，在以后正式剃度出家弘法的一生当中所表现的，完全是性德自然的流露。换句话说，看破之后，原来一切都现成的，看破最重要！

　　再看下面经文，『志愿安定，无增缺减』。安这个意思很多，「安者，具静、定、止、宁、乐、善，无所求为诸义」，有这么多意思在里头，无所求，有所求就不安，无所求就安。所以佛教给我们随缘，随缘就安，为什么？你无求。攀缘就不安，攀缘是有所求。安，在世出世间法里最为可贵，世间法里头可贵，出世间法里头也可贵，所以你要安。安从哪里来？安是个果报。安的因是什么？平，平安，中国人讲平安。心要不平，你就不得其安；心不平，也不得其和。你看中国人讲和平、平安。我们也常讲和平安定，先要和气，和是因，平是果；平是因，安是果；安是因，乐是果，和平安乐。所以佛教给我们六和敬，我们祖宗教给我们仁爱和平，和平底下就有安乐。

　　现在的社会，因为没有和，所以就不平；因为不平，所以就不安；不安，人就受苦，没乐。我们细心冷静观察，能够体会到、能够发现到古圣先贤那种智慧，我们现在人达不到。现在人自以为聪明，带着傲慢，带着轻视古圣先贤，以为自己比他们高明，发明现代科学，把古人一笔抹杀。现在的先进文明带给我们的是什么？现在我们心都慌了，为什么？地球要毁灭了，地球要末日了，世界末日，地球毁灭。古圣先贤带给我们的是和平安乐。到底是谁有智慧、是谁聪明？我们要重新去思考，认真质疑这个问题。我们要恢复对古人的尊重，对古人的肯定，他们的智慧，他们的理念，他们的方法，他们的德行，他们过去的成就，把我们性德里头这种诚敬心找回来！一分诚敬得一分收获，我们能学到一分东西；十分诚敬，我们有十分收获；没有诚敬，什么都学不到，佛菩萨来教你没用，孔老夫子来教你，你也学不会。真有诚敬，没有老师也能学会，这是惠能大师给我们做了最好的榜样。靠什么？我看《坛经》，我就有一种体会，惠能大师对于五祖忍和尚，对于佛法万分诚敬，所以他时间虽然短，他得到的效果是万分的成就、万分的利益。学东西，诚敬是关键。

　　人这一生在社会上，成功失败关键也是一个诚敬，诚敬的人哪有不成功的道理！所以「定者，决定、坚定，无有动摇变易」。这是大德，无论在什么环境，他不会动摇，他不会变易的。会动摇、会变易的，他没有定功，没有定功，他所学的东西是皮毛，禁不起诱惑，高名厚利他怎么会不动心？所以动心是正常的，我们不能怪这些人。佛在这部经上教导我们，后面我们就会念到，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，佛教我们不要责怪这些人，忘恩负义，见异思迁，不可以怪他们。为什么？圣贤教育已经疏忽了很多代！我这次在日本，第一次到日本去讲经，那边的法师告诉我，他说四百年前日本的这些寺庙，这些祖师大德都讲经。我相信，为什么？我看到《大藏经》里面，日本祖师大德那些注疏收在《藏经》里，我们看到的，我们不会怀疑，四百年前。那它衰，这四百年之后衰了。回来看看中国，中国大概在一百五十年前，如果再往上推就两百年前，寺院庵堂讲经的法师多，也就是最近两百年疏忽了，变质了。所以今天这些人动摇变易，决定不要怪他，要怜悯他。为什么？因果定律逃不掉。诸佛菩萨明白人会原谅他，但是因果逃不掉，果报不好，想到他的果报，我们的怜悯心就生出来，不会责备他。

　　如何挽救？一定要把教育再恢复，恢复到传统教育才行。现代的教育，只是一种科学技术教育，伦理道德没有了。在西方，从幼儿园到大学、研究所，没有伦理道德教育。我在澳洲遇到一位美国教授，在昆士兰大学教书，也是很有声望、很有地位的一位老教授。我就向他请教，我说美国的教育从幼儿园到研究所，是不是都教竞争？他说对。没有讲伦理，没有讲道德，也没有讲因果？对。不谈宗教教育？对。那这个麻烦就大了，人做事的知识有，能力有，做人的知识没有，不会做人，于是杀父杀母的事情常常听到。为什么？他是以人本为理念，就是我的利益，父母的利益要跟我冲突了，我的利益超过他，他连父母都不要了。以人为本，我的利益是第一，别人的利益是其次，起心动念损人利己，这世界能不乱吗？

　　今天世界乱从哪来？教出来的，家庭教出来的，学校教出来的，社会也是这样教出来的，表演的就是这一套。从社会动乱导致地球的灾变，地球灾变这个因一般人不知道，一般人会说这是大自然的现象，与我们起心动念有什么关系？现在只有少数，很少的科学家，他们搞量子物理、原子物理，这些人有一部分人知道，念头跟这个物质世界有关系，不是没有关系的。日本江本博士这十几年做的水实验，是一个很好的科学证明，他在联合国做了好多次报告，很多人去参观他的实验室，不是假的。这些学者参观他的实验室，都称赞这符合科学的条件。所以今天救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救这个地球，必须把老祖宗的智慧、方法、经验找回来。

　　我年岁大了，什么事情不想再做了，没有这个体力了，精神体力不够，所以我就想在此地定居。难得这边有几个我们佛门同学护持，他们将附近这栋大房子买下来，我们有几个，人数不多，五、六个人，志同道合的年轻朋友，我们在一块学习。我们分三个科目，一个佛学班，一个国学班，一个治要班。治要就是专门研究《群书治要》，国学班专门研究《国学治要》，佛学班专门研究净宗和大乘经论，我们分三班，人数就五、六个人。我们相信十年之后，每个人都会有成就。治要这一班，帮助社会安定；国学这一班，帮助中国传统文化的复兴；佛学这一班，帮助我们将来个个往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，圆成佛道。其它的全都放下了，不再干这个事情。

　　这个我们要特别感谢，我现在连姓名都不知道，这两部书赠送给我的这一位同修，他们把《群书治要》找到了送给我。我没有想到的，还有一部《国学治要》，《国学治要》是我想了多年的，无法想象的，他们居然能找到，跟我想象的完全一样，我无量的欢喜。这两部书都是民国初年的，九十多年以前的东西，非常难得！《群书治要》本子保存得很完整，《国学治要》这个本子是很旧，有破损，但是里面的字没有伤害到。这一次我们都把它各印一万套，书已经印好了，《国学治要》这几天可能就寄到。我得到这两部书，如获至宝！我们社会有救了，我们传统文化有救了。希望年轻有为的同学，真正想学，我们这个地方有书，免费赠送，你们要，可以向香港佛陀教育协会，我们这个地方可以赠送。我非常感激把这两本书找到的同修，我跟他没有见过面，不知道他的名字，非常感谢这几位同修。我知道这个书，我以为失传了，再也找不到了，没有想到还找到两部。

　　我们继续这两句看下去，「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云纵使身止诸苦中，如是愿心永不退，正是志愿安定，无增缺减之范例」，很好的模范，很好的榜样，这都是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。