净土大经科注（第一三一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：
    【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
    念老居士的注解，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」，现在把它节录出来，列在下面，提供大家做参考。第一个是《菩萨璎珞经》，《璎珞经》说的。「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。这个地方跟我们说的第一义谛，什么是第一义谛？丁福保居士编的《佛学大辞典》对于第一义谛的解释，这是佛门的「术语」。「二谛之一」，二谛就是真谛、俗谛，这是二谛里头的一种，叫第一义谛。「对于世俗谛之称」，对俗谛称为真谛，对世俗谛就称为第一义谛，那俗谛是第二义谛，这是说第一。「又云真谛」，名称很多，也叫「圣谛」，也叫「胜义谛」，又叫做「涅槃」，又叫「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，又称为「法界」，又称为「真空」，名字可真多，还有，就不必再举了，就举这几样让我们了解。一桩事情说了这么多名称，实际上要是我们通常来讲，它就是真理，这些全部是真理的名称。「总以名深妙之真理」，这是第一。谛是什么意思？「谛者，真实之道理」，它不是假的，它是真的。这个道理在一切法当中，它是第一，所以称它作第一义谛，第一义。「真实故云真，为圣者所见」，明心见性的人才能见到，所以叫做圣。「为殊胜之妙义」，所以称为胜义。这些名称都有讲究的。
    《大乘义章》第一卷有这么个说明，「第一义者，亦名真谛，第一是其显胜之目」，目就是纲目，特别把它标显出来，它最殊胜，没有比它更殊胜的，所以称之为第一。所以名为义，第一义。「真者，是其绝妄之称」，它不是虚妄的，宇宙之间只有它是真的。佛在经上常说，凡所有相，皆是虚妄，它是真的，它不是虚妄。虚妄的是一切相，它能现一切相，它不是一切相。「彼世谛」，世谛是苦集灭道，阿罗汉所证得的，世间法说这是真的。但是跟第一义要是对比，「应名第二」，它就不是真的了。为什么？苦集灭道它还是虚妄的，世间人看它是真实的，实际上它是虚妄的，根本没有这个东西。但是这个圣人才能见到，凡夫见不到。若对真谛来说，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，应该说是出世，世谛是世间法，第一义谛是出世间法，超越世间了。若对俗谛来说，「应名非俗」，它不是俗谛。「若对等谛，应名非等」，等是平等，它这里头再找不到一样东西跟它是平等的，它是至高无上的。所以「立名一一不可返对」。「是故事法」，这一切事，「旦名世谛俗谛等谛」。「理法」，这是说的理，理，「旦名第一义谛乃至真谛」。这是从理上讲的，一个从事上讲的。世俗从相上讲的，第一义是从性上讲的。性能生能现，一切法是所生所现，所生所现不是真的，能生能现是真的。所以能生能现称第一义，所生所现则称第二义。第二义我们容易懂，是我们的常识；第一义我们就不懂了，我们的常识达不到，它是真理。
    我们再看经本，继续往下看。「经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体」。经里面所说的，跟《佛学大辞典》所讲的意思是一样的。「谛者」，谛这个字是什么意思？它是「真实之道理」，是真的、是实在的。真就不是假的，实就不是虚的，所以它是真实的道理。「此道理为诸法中第一」，因为它能生能现，它在一切诸法里头永恒不变。法是会变的，所生所现的一切法，一切法剎那在变。我们一般人不知道，没有觉察到，这是说我们粗心大意，因为它的速度太快，现象非常的微细。这样的快速，这样的微细，被现代科学家发现了。近代的三十年，所谓尖端的科学家，一般称为量子力学，他们发现了，观察的结论跟佛经上讲的完全相同。这就是说，现代科学发现的东西，在三千年前佛已经讲过了，比科学家讲得还透彻、讲得还圆满。所以佛经里头确实有高等的科学。
    「若众生起一念」，这一念「顺理体」，随顺法性，这叫善，违背理体，那就叫恶。「此之判定，以理体为准」，这种判断是以本性，我们中国人讲本性，以这个为标准。中国人，这是佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗说「本性本善」，跟本性相应的，是善的，与本性不相应的，那就是恶。老祖宗讲的本性，就是佛法里面讲的真谛，讲的真如、实相、法性、自性，一个意思。所以本性本善。小朋友念的启蒙的课本《三字经》，第一句就是「人之初，性本善」。佛称这个本善就称它作佛，佛性、法性，法性跟佛性是一个性。从自性上来讲，佛说了，「一切众生本来是佛」，没有一个不是佛。为什么现在变成众生，现在不是佛了？我们违背了理体，我们现在不是顺，我们现在是背，违背理体。不知道性，我们迷了自性，不知道自己有个本性、有个本善，不知道。
    现在我们日常生活当中，当家做主的是谁？是烦恼、是习气。我们天天，指挥我们在做事情，起心动念、言语造作，是什么东西？是贪瞋痴慢疑，这个东西是违背自性的。自性里头没有贪瞋痴慢疑，自性里头也没有怨恨恼怒烦，自性里头没有自私自利、没有名闻利养。我们现在完全违背自性，所以活得这么辛苦，有这么多灾难，道理在此地。自性是圆满的、是美好的，所以称它为第一。自性的性德我们可以说，现在圆满落实只有一处，西方极乐世界，圆满落实，其他诸佛剎土也落实，不圆满。所以阿弥陀佛的极乐世界，是一切诸佛佛土当中排名第一，那就是它圆满落实。诸佛剎土里面落实了百分之九十九，还有一分缺陷，只有极乐世界是百分之百的落实。
    那我们就要知道，我们想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作要跟第一义相应，也就是说，要跟本性本善相应。中国老祖宗说本善，具体说起来哪些是本善？五伦是本善，五常是本善，四维、八德是本善，千万年老祖宗的教学，总是围绕这四个科目没离开。我们看清朝编的《四库全书》，这是最大的一部丛书，每本书里面所说的都不离开这四个原则，离开这四个原则，《四库全书》不收，不要它。《四库》的选择，都是那个时候专家学者有道德、有学问的，他们选择的，完全是善的，没有恶的。我们要明白这个道理，老祖宗留下来的宝贝。金银财宝不是宝，留下来的智慧，留下来的经验，留下来的方法，这是宝，这在《四库》里头。《四库荟要》，《荟要》是专门给皇上看的，善中之善，精中之精，这是精华，做国家领导人不能不知道。所以这是什么叫善、什么叫恶最高的标准。
    我们再看第二段，第二段讲善恶的标准就低了一层，没有前面那么高。前面这个标准是法身菩萨的标准，实报庄严土的标准。第二是《唯识论》，「以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这标准就降下来了，「于此世他世违损之有漏行法为恶」。这是总纲领，下面是论文，先把这个论的总纲说出来。这个是黄念老，这两句是黄念老写的，下面是论，就是《唯识论》的论文。「能为此世他世顺益，故名为善」。你看，现在现前是善，将来还是善，这就叫善；如果对现在善，对将来不善，这就是恶。那我们来看科学，科学的发展是对现在善，对将来不善，我们中国老祖宗要不要？不要这个东西。不是中国老祖宗不懂科学，现在这些科学技术老祖宗都知道，为什么不发展？因为它对现前有利益，对将来有害处。老祖宗有智慧，不能干这个事情。这个比前面标准降下一等，前面是绝对标准，这是相对标准。于现在世不善，于将来世也不善，这是恶，这决定不能做。
    我们看看，看我们中国这个现代化，让一部分人富起来，看起来好像是善，好事。现在我们知道，这桩事情做出来之后，把中国人从前那些伦理道德观念完全消失掉了，我们付出的代价不值得。要干什么事情？把传统文化复兴起来，那是大善！传统文化复兴起来的时候，人民生活会不会提升？会提升，没有副作用。这个事情我们有实验可以做证明，我们过去在庐江做了三年文化活动，地方上的经济统统提升，都带动起来。文化带动经济是正面的、是好的，文化哪有不带动经济的道理？肯定带动！当时我跟地方领导、书记、县长谈到这个事情，我说传统文化只要一复兴，尤其是我们能够有联合国这个平台做宣传，对全世界宣传，换句话说，全世界的人都想来看、都想来学习。所以我就告诉地方的干部，我说庐江县不要发展工业，工业是染污，我们不要它。我们发展什么？发展观光旅游，服务业，多盖一些小旅馆，多发展饮食文化，让他们到这儿来，住得很好、吃得很好，到这儿来学习。
    因为这些人到庐江来，他不是观光旅游的，他是来学东西，来学中国传统文化的。来看到这个小镇为什么这么和谐？人为什么这么好？他来学这个东西的。全世界的人，这些专家学者乃至于领导人都想来学，我们把他招待好、服务好，这个行业就赚钱，经济全部带起来了。你说庐江汤池小镇，老百姓家里，他都会搞一个，收拾个房间，干干净净的，招待客人。客人愿意住他家里，了解当地人民生活，他不愿意住旅馆，你收多少费用，他付给你，家家收入都提高。家里做一点当地的小吃，让这些客人，这外国人感觉得很舒服、很欢喜，立刻就带动。所以，污染的东西我们都不要。庐江我那个时候告诉他们，种蔬菜，有机蔬菜，让人家吃得安心，感到舒适。稻米，我们从别的省我们向他买，我们专门种蔬菜。就传到全世界去了，我们跟联合国产生这个关系的时候就有这个方便，好事情马上传到全世界。
    齐老居士在永昌，希望永昌做，妳真能做成功，我给妳在全世界宣扬，我可以给妳介绍。那个地方世界第一，中国传统文化，儒释道都在这个地方。附近不远有敦煌石窟，那都是有历史的文明，都值得大家来参观、来看的，那一带地方立刻就富起来。这是我们可以能做得到的，宣传的工作我可以做，我讲经的时候稍稍提起，我们讲经现场直播，全世界都听到。真做成功，我给你们介绍。所以，善不善的标准要论后世，现在得利，来世不得利益，事情不能做。要想到现前有利益，来世、后世都得利益，这个是叫善事，叫真正善事。这是《唯识论》里面所说的标准。
    「人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。」这个标准也很高。我们修善积德，得到人天福报，是好事。但是福享尽了怎么办？福要享尽了，阿赖耶的恶业种子又现前，还堕不善道。世间大富大贵，做到部长以上的地位，拥有亿万财富，至少都是五世到十世积功累德，才能够得到这个福报，不是一世、二世的。可是得到这个福报，如果没有智慧，只享福，不知道再修福，这福报一世就享尽了，享尽之后就没福报了。为什么堕地狱？造地狱业，你造地狱业，做皇帝也得要堕地狱，不能说做皇帝不堕地狱，这是很值得我们警惕的。
    在国外，很多人说二十一世纪是中国人的世纪，中国人什么世纪？外国人都怕中国人，怕中国崛起要报仇，过去他欺侮中国人，怕中国人报仇，所以提心吊胆。我们有很多解释，中国的崛起，是文化，决定不是军事，不是武力，也不是政治，也不是科学技术，也不是经济贸易，是文化。《群书治要》，文化！这部书现在印出来了，我们自己的国家非常重视，听说党校已经把它定为正式的课程，各级干部都要学习。好事情！外国，我跟一些国家领导人见面，我把这个东西介绍给他，讲给他听。他们都着急，这个好东西一定赶快翻成英文，不翻成英文他看不懂。所以应这个急，需要太迫急了，没有办法，我就让这些马来西亚的同学们编一部最简单的，《群书治要３６０》。就是三百六十小段，一天一段，一年三百六十天，一天去看一段。从这个书里头节录下来，最精彩的、最适合于现在社会迫切需要的，三百六十条。要注音、注解，翻成白话文，再翻成英文，然后再翻成其他的国家文字。
    第一册出来了，做多少册？打算做十册，十册就全部就有了，就完全了，一年做一册，十年完成。现在第一册，英文翻译的，现在在审查，本来就要出来的，大家要我们慎重一点，希望做到尽善尽美，延长两个月。两个月之后，我们的英文本就印出来了，对全世界流通。好！这是好事情。英文本等不及了，当时还没有完成，只完成了百分之七十，好像是二百七十条，一共三百六十条，二百七十条。我在马来西亚，马哈迪就问我要，我就给他了，现在的纳吉首相，我也给他了，他们两个人是第一个得到的。欢喜！得到之后，像唐太宗一样，手不释卷，天天看，很认真的学习。
    这个对全世界大量流通，十年全书就翻译完成，翻译成各种不同文字。这就是落实了，大家放心了，这是《群书治要》的世纪，那就是中国人的世纪。我们自己学习，也希望全世界人都学习，连人民都学习。人民学习了之后，自己心里有数，我投票选哪个人，心里就有数了。做官的人读了这个书，就晓得要做个好的领导人，老百姓才支持你、才拥护你。因为老百姓都看过这个书，都有标准，你做得不好，下次不选你。所以这套书好！将来完成之后，我还想在我们的网络，在我们的电视台播讲。这个播讲，我不必讲，我专门讲《无量寿经》，我找同学来讲。最好请一些老师、请一些教授来讲这个课程，担任这个课程。联合国世界标准的语言有六种，首先翻成这六种文字，这六种有中文、有英文、有西班牙文，还有俄罗斯文，一共有六种文字。这是使用这个文字人数很多的，让他们先看到。这个就是善，这本书真的是善，标准的善。我们印了一万套，现在各地方都在印，愈多愈好！现前得利益，将来得利益，这个书是叫人永远得利益，是中国老祖宗智慧的结晶。用什么来治国平天下？这套书。
    「恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」这是说什么？恶趣苦果，三恶道，三恶道现前不善，他那个苦受完了他就善了。虽然他在现世他是违、他是损，他不是于他世，他将来世不是这样的，所以他不是不善。这个我们在学习佛法里头讲过多次。我说过，你行善你生人天，那是什么？人天是消你的善业，善业要消掉，自性里头善恶都没有。你造恶你到三恶道，到三恶道消你的恶业，要不然消不掉。三恶道是消恶业的，三善道是消善业的，都得要消掉。唐太宗他护法有功德，唐朝护法是中国最兴旺的，他护法，他是八个宗的总护法。不但护佛法，儒释道，而且还护基督教跟回教，那时候传到中国来，他统统护法。下命令国家建道场，敕建，我们在北京看到清真寺，回教的，国家建的，皇上护法；景教，景教就是现在的基督教，也是那时候刚刚传到中国来的，不反对，护持！他是宗教的总护法，他往生极乐世界，他知道阿弥陀佛、知道极乐世界。所以这个显示善恶的，我们一定要搞得很清楚、很明白。
    你说眼前我们受的这些辛苦，这一生走释迦牟尼佛的这条路，很辛苦，又没有人认识。我出家的时候老和尚也很都喜欢我，希望我学经忏佛事，那个东西好学，三个月就学完了。劝我不要讲经，我问他为什么？讲经不能够生活，没人供养，会饿死！经忏能赚钱，能维持得下去。我不是为这个出家，不是为这个学佛，我在社会上找一点小事情能活得下去，这不是我出家、学佛的目的，我还是坚持走这条路。坚持走这条路，寺庙都不欢迎你，所以到最后逼得没地方住，这个问题非常严峻。在那个时候只有两条路，一个就是听话，跟着老和尚走，另外一个就是还俗。
    逼得我走到这个关口的时候，我是被韩鍈居士救了。她是我的听众，而且当时她听经很专心，每一堂她都写笔记。她回去跟她先生商量，

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然后带着她的先生来看我，她先生我也认识，他也来听过几次经。告诉我，她家里有两间房间，空着的，问我可不可以住。她支持我继续讲经，寺庙里不请，我们去租地方、去借地方。所以我们讲经的道场是不固定的，租大概只有租二、三个月，讲完之后就要另外搬家，另外的地方去租房子。借她朋友的办公厅，办公厅大的，我们晚上讲经，他们不上班，维持着讲经没有中断。我带他们夫妻两个到台中去看李老师，这个办法可不可行？老师同意了，我就搬到她家住。这一住十七年，不是短时间。十七年之后我们才有一个小图书馆，台湾的面积五十坪，一坪是三十六尺，一百坪是三千六百尺，五十坪是多少？一半，三千六的一半，一千八百尺，我们有这么大一个小道场。以后慢慢就扩大了，扩大到二百五十坪。非常不容易！韩馆长护持我三十年。那个小图书馆我就请她做馆长，韩馆长就这么出名了，馆不大，名气很大。我们的讲经影响到全世界。
    她走了，麻烦又出来了，有人在当中挑拨，这就是佛语里面讲的两舌、妄语。馆长的两个儿子听了别人的谣言，对我们就有意见，我们就不能住了，就全部离开。我们很痛心，这一家人是好人，这个造谣生事的他是有阴谋，他想把正法毁掉。所以离开它，走投无路，新加坡李木源居士收留了我们。我们在新加坡做，场地比台湾更大，那是很有名气的一个道场，居士林，新加坡居士林。我在那里住了三年半，意外的做了一桩好事，把新加坡的宗教团结起来了，新加坡九个宗教就像兄弟姊妹一家人。政府欢喜，总统赞叹，那个时候王鼎昌夫妇，总统王鼎昌。王鼎昌走了以后，往生了，以后再纳丹总统，都赞叹，都欢喜。对社会，对族群的团结、社会的和谐做了很大的贡献。
    也是这么个因缘，澳洲政府知道了，他们也希望团结宗教、团结族群，非常希望我到澳洲去，移民部长他欢迎我去。所以我的澳洲永久居留是他亲自批的，在香港领事馆办的。领事馆给我这个证件是邀请我，我不是在柜台上拿的，是领事办公室拿的。领事告诉我，澳洲政府发这种签证给亚洲人，法师你是第一个。那天领事陪我们一起吃饭，我们聊了三个钟点。欢喜！到澳洲我跟部长见面，他希望我团结澳洲宗教跟澳洲的族群，特别是土著。政府很聪明，把这两桩事情交给大学去落实，学校是中立的，不会偏于哪个宗教，也不会偏于哪个族群，让大学去执行。所以我跟学校就发生关系了，跟校长就常常往来，这是在澳洲特殊的因缘。
    由于这个因缘，九一一事件之后，校长就想到我。化解冲突，联合国做这么多年，没有很大的效果，冲突频率年年上升，问题愈来愈严重。所以邀请我在昆士兰大学，我们开了两次座谈会，是和平学院的教授，我们来讨论如何化解冲突这个问题。我提出我们中国老祖宗的方法，他们很惊讶。这个会议开完之后，第二个星期开第二次会议，学校就准备了聘书，聘请我做和平学院的教授。格里菲斯大学送博士学位给我，邀请我做他们学校的客座教授。我当时谢谢，辞绝了。他说你不能辞。我说为什么？他说，法师你这个理念可以介绍给联合国，希望你代表学校参加联合国和平会议。这是个帮助世界化解冲突、促进安定和平，佛家讲大慈大悲，不能不做。联合国邀请的这些人都是有博士学位的，而且多半都是教授，他说你不是这个名义，他们不邀请和尚，一定要有这个名义。这样我才接受，代表学校到联合国参加会议。这大开眼界，才看到整个世界，跟这世界上这些专家学者们交流。
    我们把中国东西介绍，他们不相信，他们说这是理想，做不到。因为这句话，逼着我要做实验点，我在新加坡找地方找不到，有钱买不到地方。在澳洲也不成熟，澳洲政府虽然对我非常好，我提出来这桩事情，而政府跟我解释，他说澳洲信仰宗教的人不多，只占整个人口百分之二十三。一百个人当中信仰宗教的二十三个人，这就有困难了，它信仰宗教的人是少数，多数不相信。所以最终逼着我，我回到老家去看看故乡的这些族兄弟们，同辈分的人还有三十多个人。七十年没有回去，回去看看，谈到这桩事情，家乡人支持，回来，回到我们家乡来做，我们大家都支持。于是选的汤池。汤池还是政府领导选择的，带我去看，这个地方不错，所以就在汤池。做得是意想不到的成功，我们原先以为搞这个文化教育，要搞二年到三年才能看到成绩，没有想到不到四个月，三个多月，成绩卓著。让我们深深感觉到人性本善，人民是非常好教的，就是没人教他。一教他就觉悟、就回头，良心就发现了，不好意思做坏事，这个不得了！所以当时我告诉这些老师，我说我们不可以居功，这不是人力做得到的，我说我们要谦虚，要认真学习。这是什么？祖宗之德，三宝加持，人哪里能做到？是老祖宗安排的！我们居功，我们傲慢习气就出来了。我们要谦虚，不敢说这是我们做的，这是祖宗之德，人民配合，我们一教，他真肯干。
    这个成就起来了，我就想怎么到联合国去报告？联合国我跟它很熟，官僚习气好重，相当不容易这桩事情。没想到两个月之后它来找我，这就好办了；它找我好办，我找它不容易。我说这是什么？祖宗安排的，佛菩萨安排的，哪有那么巧的事情？我这里做成功，你看联合国的信息就来了，而且找我，找我主办一个活动，不是协办。主办我有权，协办我没有权，我得听它的，主办它听我的，这个太难得了，作梦都想不到！我都不相信，这个消息传来的时候不相信，我就派三个人到巴黎去，看看是真的是假的。他们去了，打电话告诉我，是真的，真有这回事情。它这次活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对社会的贡献」。联合国从来没有碰过宗教，从来没有搞过这种活动，它找的是谁？找的是泰国，那就对了，泰国佛教是国教。它找泰国，泰国大使推荐我参与主办单位，这个我相信了。因为我代表澳洲大学参加联合国的和平活动，第一次会议就在泰国曼谷，在曼谷大学，头一次。头一次，我第一次参与，我没有说话，我静静的看，我听，我听、我观察，我没有上台讲演。学习，要了解，别说错话了。所以很用心的去听，跟他们接触。
    在那一个星期当中认识了泰国的总理查瓦利将军，这夫妇两个虔诚的佛教徒，一个星期两次请我到他家里去作客，到首相府去作客。我头一次受到这种礼遇，请客的时候端菜，他们夫妻两个人一个人端一盘，跪在地下送到法师面前。泰国的佛教对出家人真的是恭敬，那没话说。连皇太子见了面也是跪到，我很受感动。所以，那次也是缘分，遇到皇太子五十岁的生日，泰国五十岁是一生当中最大的一个生日。他发心给出家人建一个医院，筹建委员会的主任委员就是查瓦利将军，他们夫妻两个负责这个事情。筹备会议里头表演，在电视台，夫人上台去唱歌，我坐在下面，跟查瓦利将军坐在一起，这一旁边是泰国副僧王。我问查瓦利将军，我说你们筹募这个基金，预算多少钱？他说预算美金二百五十万。我说你现在募到多少？他说现在已经募到五十万，还差二百万。我就告诉他，这二百万我给你负责，把这个医院搞成功。所以现在医院的名称是用我的名字。跟他结的这个缘，所以他推荐我做主办，那这不是假的，我跟泰国有这个缘分。这个医院建成之后开幕，我去参观，那一天太子夫妻两个人都在座。所以这么个缘分。
    我们在巴黎这四天的会议开得非常成功，我们用一整天的时间，八个小时，报告汤池的成就。而且做了三天展览，联合国给我们一个大展览厅，我们的照片、文字让大家看。会议之后，驻联合国一百九十二个国家的代表、使节都想到汤池去考察、去参观，看看和谐真的落实在那个地方，不敢相信的，一定去看看。这桩事情，大事！一百九十二个国家现任大使，不是退休的，地方政府不敢接纳，就拒绝了。但是这些人当中，我知道有二、三十个人，用私人的身分到中国观光旅游去，在那里住了几天。这个信息都传到国外去了，真做成功了，不是假的。英国剑桥大学的汉学家麦大维教授在那里住了四天，汤池住了四天，回国经过香港，跟我谈了六个钟点。我们是两天，一天三个小时，他是非常诚意，邀请我到伦敦去办学。我非常感激，不容易，剑桥大学是全世界排名第三，名校！希望我到剑桥办个大乘佛学书院，这是属于剑桥大学的。我非常感激，我谢谢他，我说我不能去。
    那是我们中国教学的方法跟西方不一样，中国教学方法有它独特的、殊胜的利益。中国教学是跟佛学来的，佛家教学，因戒得定，因定开慧，佛教传到中国来，儒也学到，道也学到，都遵守这个原则。戒就是规矩，头一个守规矩，这个规矩就是德行，基础的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙弥律仪》，儒家的就是《弟子规》，道家的《感应篇》，这个东西一定要学，这是扎根。你没有这个东西没根，没根是死的，不是活的。你有这个根，然后一门深入，长时薰修，大概四、五年你就得定，佛家讲三昧，你得三昧。得定之后，应该三、四年就会开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟，智慧现前了。这是东方人教学的一个理念，跟西方人不一样，西方人教的东西是知识，东方人是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，没有后遗症，知识解决问题是侷限性的，它不是全面的，而且有后遗症。所以汤恩比说，解决社会问题需要中国孔孟学说跟大乘佛法，没有讲到科技，没有讲到西方这些科学、哲学，没有讲到，讲中国孔孟学说、大乘佛法。这个人是个内行人，他真懂！可惜他生的不是这个时候，要在这个时候，他影响就大了！
    这个地方念老做了个总结，「是以顺益与违损而判定善恶」，这是善恶的标准，今世利益，后世还有利益。今世没有利益，来世有利益，这是善，这都应该要做；现在有利益，将来没有利益，这是恶，这个事情决定不能做。这是法相唯识家的标准。
    第三，净影法师「判三种善恶」。第一种，「顺益为善，违损为恶」，这个判法跟前面《唯识论》里面讲的是相同的。第二种，他说「顺理为善，违理为恶」，这个理是真理，跟《菩萨璎珞经》里头讲的很像。「理者无相空性也。例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。」这就是举我们布施，三轮体空是善。三轮不空呢？「若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。」这个道理是真的，不是假的。我们着相，着相修一切善，果报在人天，得人天福报。像梁武帝，梁武帝是佛门大护法，他死了以后到哪里？天道，出不了六道轮回，这个就不善。
    梁武帝着相。你看达摩祖师到中国来，碰到了，梁武帝召见他，向他炫耀他的功德。他建了四百多个道场，度出家人，就是帮助出家人，十几万人。他说我的功德大不大？达摩祖师回他一句话说「并无功德」。他一听这句话，心里非常不高兴，就送客，下面别说了。这没有度量。真的有智慧的人，要继续问，为什么没有功德？要请他讲出来，什么是功德？梁武帝要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。他修的是福德，不是功德，福德不能了生死、不能出三界，功德能了生死、能出三界。功德是什么？功德不着相。福德着相，我做了多少多少多少好事，着相。着相是福德，不着相是功德。事是一样的，同样的事情，是功德还是福德，用心不一样。不着相，无作而作，作而无作，拼命天天在做，心地干干净净一尘不染，功德。
    我们今天念佛，心里头要有底子，我们求什么？绝好难得的一个机缘，我们这一生可以了生死出三界。念佛往生就超越十法界，非常稀有难得的一个缘分我们遇到了。你还要搞天道，那就错了，那长劫轮回，什么时候能出头！我们今天拼命做善事、拼命做好事，一尘不染，我什么都不要，名闻利养什么都不要，做些好事让大家享受、让大家享福，我不需要。我们这个生活多自在，粗茶淡饭，穿得暖，吃得饱，有个小地方可以遮蔽风雨，多快乐！你要送我一个大的房子，我在美国就讨厌住大房子，他们说为什么？收拾要多少时间？美国雇不起工人，你自己收拾。你的时间全在收拾房间上，全在整理环境上，这个错了！我要时间读书，要时间去讲经，我不搞这些事情。所以我住的房子，我在美国买的房子很小。在加州我也买了个房子，大概只有我们现在这个摄影棚四个大，两层楼的小房子，容易清理，干干净净的，土地面积还有个小院子。我离开美国，把那个房子送给悟道，悟道以后卖掉了，卖了还赚了钱。我买的时候好像是二十四万，他卖了三十多万。所以住愈小愈好，省事，很容易，半个小时就打理得干净。我不能叫人家替我做，人家替我做，我们心不安。所以生活愈简单愈好。
    李老师在台中，他老人家一生住的那个小房子十五坪，十坪是此地三百六十尺，十坪是三百六十尺，平方英尺，不到五百尺，小房子，比我跑马地那个好像还小一点。你看一生就住那么小房子，舒服，一个人，他没有人照顾。到九十五岁才答应，同意了有两个年轻人照顾他，九十五岁，九十五岁以前都是自己照顾自己，烧饭、洗衣服都自己干，他惜福！那是个真正有智慧大德的人，他有好几份工作，收入很不错，为什么过这么辛苦的生活？他钱都布施掉，给人了。一天吃一餐，老师一天吃一餐，省事。那时候用的炉子是煤油炉子，山东济南人，喜欢吃面食，就是细的面条。烧一餐饭，从点火到吃完，洗刷统统干净，半个小时。你看多自在！我在台中，不但跟他学经教，也学生活，那个生活我也过了五年。非常省事，吃饭的时候只是一点青菜，青菜怎么样？我们的锅不沾油，为什么？洗的时候好洗，一点都不麻烦，不沾油。油是怎么样？吃的时候放在碗里，油倒在碗里头，倒一调羹油，用这个方法，好洗，锅不沾油的。水煮青菜，煮出来之后，煮开青菜就好了，面放下去，一滚，然后锅盖盖上，火熄掉，焖个五分钟就熟了。你看多简单！端出来之后，锅跟碗是一样的，就是带把的一个瓢，那就是锅，也是碗，省事，不要去洗碗，就一个。吃的时候油再倒下去，盐再放，盐可以放，盐煮的时候可以放，油倒下去。营养是足够了，没有问题，非常简单，生活愈简单愈自在。
    第二个就是《净影疏》里面所说的这三种，第二种。我们看它底下的文，「若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」。为什么？他们已经离相了，阿罗汉我执破了，菩萨法执破了。「人天众生所修之善法都是有相行」，他都着相，着相就是恶。这个善恶的标准是以凡圣为标准，圣人与理相应，凡夫跟理相违，理是法性，就是第一义谛。
    第三是「体顺为善，体违为恶」。这是第三个标准，这个与第二，前面所讲的相兼，亦同于《璎珞》。「法界真性为己自体」，这句话非常重要。我从哪里来的？我到底是什么？很多哲学家都有这个问题，我是谁？我从哪里来的？我来这里干什么？这些都是大问题。佛在此地告诉我们，法界真性是我们的本体，是真的我，我就从这儿来的。不但我从这里来的，宇宙也是从这儿来的，万事万法都是从这儿来的；换句话说，我们本来就是一体，都是从这个自体变现出来的。这个自体就是第一义谛，就是法身，就是法性，就是佛性，就是自性，说了那么多，都说这桩事情。
    「体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。」这是什么？菩萨行，这哪里是凡人！这些人，这些佛菩萨，他们对于自体跟自体所现的现象、作用完全明了，一点都不迷惑。所以知道所行的全是自体，自体的相，自体的用，都没有离开自体，心无所缘。心地清净平等觉，随心所欲而不越轨。随心所欲，那就是与一切众生感应道交，应现什么身他就现什么身，应说什么法他就说什么法，他自在，他没有起心动念。释迦牟尼佛当年在世，示现的八相成道，他有没有起心动念？我们现在知道他没有。他有没有分别执着？他没有。所以他是纯善，没有一样不跟自体相应的。这是诸佛如来、法身菩萨才能做到，权教、小乘统统做不到。「依此」，依照这个标准，「则无论凡夫二乘，纵上至三乘」，到菩萨，「凡是缘修之善行，俱名为恶」。只有诸佛如来跟法身大士，他们的行才真的叫善，与自性完全相应。你看善恶的标准不一样，我们今天能够用到唯识这个标准就不错了。《净影疏》的三种标准，第三种高，第三种跟《菩萨璎珞经》里面讲的没有两样。
    第四，「天台宗立六种善恶」，智者大师所说的，他说得细，说得详细。第一种，「人天之善，五戒十善之事善也」。这就是我们今天所说的普世教育，我们能帮助这个社会恢复安定和平，这个可以做，人人都能够持五戒、修十善。「然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶」。那要我们这个人报尽还能够得人天身，这就要对他施行教育，要教他。为什么中国人这么样的重视教育，这个道理在这里今天看到了。你要不教，他肯定会学坏，他要学坏了，这一生不错，来生就完了，来生到三途去了。如果来生，他这一生贪心重，贪赃枉法，来生到鬼道；如果这一生瞋心重，脾气很大，他就到地狱道。所以不教怎么行！
    中国的教育是伦理道德的教育，换句话说，是人永远保住人天的教育。我这一生作人，来生还到人道，日子比现在更好，地位比这一生高，福报比这一生更大，这都是向上提升。但是你要晓得，这出不了三界，维系社会安定和谐，让这个社会能做到世间人所讲的长治久安、太平盛世，行，能做得到。教育太重要了！我们的老祖宗，在全世界任何一个国家、一个族群，都比不上我们老祖宗懂得教育，有教育的智慧。这桩事情我记得很清楚，南昆士兰大学在我们图文巴，校长送了我一个博士学位。那天在学校吃饭，吃饭的人不多，几位教授陪同，校长是主人。陪同当中有一个是教务长，南昆大的教务长。吃饭时候他告诉我，他说二战之前，应该是民国二十年前后，他说欧洲有些学者，非常认真研究中国文化的问题。大家觉得，全世界有四个古文明，三个都消灭了，为什么中国还在？研究这个问题。研究的结论，他们说大概是中国人重视家庭教育的问题。他特别说家庭，中国人重视家庭教育的问题，告诉我这个。我告诉他，完全对了。这些研究的人不是普通人，很了不起的，他能够把这个祕诀发现了。确实，中国最重视家庭教育，因为中国的家庭是大家庭。现在讲中国家庭一般人不懂，你没有见过！你见过都是一家几口，这不是的，这不是中国人家庭，这是外国人家庭。我们现在学外国人，把中国自己的东西丢掉了。
    中国人的家庭是大家庭，一般是五代同堂，一家有九族。你看，我们自己，我自己上头有父亲，父母，有祖父母、有曾祖父母，差不多到这个样子，高祖父母就很少了，有曾祖父母。下面，下面有儿子、有孙子，大概都可以到这样的。你说这多少代？至少七代，常有的。这一家人口，兄弟都不分家，我们兄弟不分家，我父亲兄弟也不分家，祖父兄弟也不分家，一家人不分家。所有的人工作收入都归家，家是一个社会组织。我们自己的零用钱，发，每个月发零用钱，收入统统归公。所以它是个组织，一个社会组织。从小小孩就要教他，不能有自私自利的念头，你要为整个家，为整个这个家庭。一个家庭普通人口，少的总得有二百人，三百人上下的是一般普通家庭，人丁兴旺的五六百人、七八百人，这么大的一个家庭。你到中国现在农村里头，那是王庄，那是李庄，你就晓得从前那就是一家。那是王家，那是李家，那一个村庄是一家人。诸位看《红楼梦》，《红楼梦》就是描写一个家庭，就是一家人，他那个一家人二百多口。所以是大家庭组织。
    这样多的人在一起生活，没有规矩不就乱掉了？所以非常重视规矩。家有家道，道是共同的，就是五伦、五常、四维、八德，道，人人都必须遵守。还有家规，家规是自己祖先订的，我们家里还需要守哪些规矩，跟别人家不一样，我家的规矩。为什么？我们经营的事业不一样，这一家是做官的，他有做官的规矩；那一家是经商的，他有经商的规矩，每一家行业不一样。《弟子规》是共同的规矩，都必须要遵守的，里面只有一百一十三桩事情，那必须要遵守，那是共同的，家家都必须遵守的。后面附带的是你自己家里的，叫家规。所以它有家规、有家学，私塾就是家庭子弟学校，家里面这些小孩。私塾放在哪里？都放在祠堂，因为祠堂只有春秋祭祀，平常是空着的，所以祠堂就变成家学，就是学校。很好，有祖宗在那边，让小孩天天看到祖宗牌位，懂得孝道。连老祖宗天天都怀念他，那个时候行礼，见到老祖宗牌位要叩首的，三跪九叩首，他在家里他怎么能不孝父母？家里父母、祖父母、曾祖父母，他都会孝。所以社会好。现在没有了，现在真的叫父不父、子不子，把父亲看成朋友就不错了，还有朋友关系，还没有看成对头。
    有家学、有家业，家里头经营的事业。所以中国人经商的，老字号，世世代代经营下去，货真价实。北京的同仁堂那是老字号，世世代代几百年都做这个行业，子子孙孙接着做。所以东西做得很精，做得好，跟现在社会不一样。现在人真的不知道老中国，也不晓得新中国，你问他，他一塌糊涂，他什么都不知道，真的叫中不中是西不西，现在的社会变成是这种形态。老社会好，老社会有保障。第一个，小孩教育有保障，我父母没能力教，家族教你。老人有保障，老人不愁，年老家族养老，不必到老人院。而且家族养老好，你的子孙，你的那些侄子辈的，天天围绕着你，儿孙满堂，天伦之乐，这是外国人作梦都想不到的。大家庭，你说你的晚辈多少人？总有几十个人，这些小孩天天围绕着你玩，他怎么会不快乐！老人会把自己一生的经验告诉后代，增长他们的智慧，增长他的见识，他将来的一生过得会比我们更好，荣宗耀祖，光大门楣。
    那些外国人研究中国的文化不会灭亡，真的，这是主要因素。但是今天中国家没有了，中国的文化就不保险了，这是个大问题！中国古时候这种家庭不能再恢复了，绝对不可能。所以我这些年就想到什么？想到企业，人家说企业家、企业家，我就从这儿来了个灵感，希望企业继承中国传统的家道，它可以做得到。老板要真的把员工都看作是自己兄弟姊妹，都是我自己一家人。要什么？要养老，员工的老人要照顾。自己企业要办养老院，不收外头人，是我员工的老人，我要来照顾。让所有的员工在这里工作安心，你的老人公司养你，你将来老了公司也养你，你没有后顾之忧。那小孩，公司办子弟学校，不收外头人，专门我自己的员工，我自己的员工子弟我自己来教。这样就把中国从前这种非常有价值、非常了不起的文化承传下去。公司的老板就是大家长，这个公司就是一个家庭，希望这个公司千年万世永远经营下去。你后代有人，你将来员工这些儿子他们长大了，继承这个事业，将来也变成千百年的老字号。这是中国文化的特色，在全世界找不到。
    这种文化所以能够推动，最快乐的人是谁？是做官的。做官的怎么？没案子办，轻松，没事情做。人人是好人，事事是好事，社会上没有作奸犯科的，太平盛世！做官的人呢？做官的人读书、写文章、写诗词，《四库全书》集部里头一半都是他们的作品，他没事干。到处去巡查一下，看看，去指示指示就行了，到每一家里去访问、去作客，人家家里招待，

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某大人今天到我家来作客。所以从前社会各行各业，做官这个行业是最值得人敬佩的，为什么？地位很高，收入也不错，又没事情干，最好的是没事干。读喜欢读的书，干喜欢干的事，你说这个行业到哪去找！哪像现在？现在做官是第一苦。三百六十行，哪一行最辛苦？做官的最辛苦。为什么？办不完的案子，处理不完的事情。我现在在澳洲劝陆克文不要做官，是好朋友，我们见面什么话都可以谈的。
    这天台宗的六种善第一个。我们现在看第二个，「二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶」。他跟菩萨比他是恶，他跟凡夫比他是善，换句话说，他的善不究竟，不圆满。三、「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶」。小乘的烦恼没断，这是小乘菩萨，他也修六度万行，但是他烦恼、习气没断。所以他对社会、对大众的贡献是善，对他自己烦恼习气不断，他还是恶。这一比较的时候就比出来了。天台大师这个说法说得好。第四，「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶」。这就是跟上面比这是恶，跟下面比这是善。这个善不能算圆满，不能算究竟，可是对于我们凡夫修学，这是阶梯，好像爬楼一样，一层一层往上爬，每个阶段都得要经历。好做，容易做得到。前面太难了，样样都能够跟第一义谛相应，这不是人能做得到的，说得是没错，做不到。天台这六种善的话，你从第一，那是很容易做的，人天之善。在中国，我们能够把五伦、五常、四维、八德做到，善，人天善。再从这个基础上向上提升，修五戒十善，逐渐逐渐向上升，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，提升到法身菩萨，提升到究竟佛果，这是大善，圆满的善。所以天台这个说得非常好，很适合于我们修学。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。