五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十二集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十二集）　　2010/1/20　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0042



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到淫戒，淫戒的部分也简单的跟大家报告了一遍。我们今天接着要学习的是五戒的第四条戒「妄语戒」。五戒第四条就是不妄语，我们请看经文，「丁四：妄语戒」。

　　经【佛告诸此丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。】

　　到这里是一段。这一段经文是这条戒的一个总说，下面是细说，细说涵盖的就非常广泛了。我们从这一段总说的经文深入去探讨，就知道它涵盖的范围深广无尽，每一条戒都是一样的。所以我们看到这个经文不长，文字不多，但是它含摄的义理是深广无尽的，我们应当从这个地方去体会、去学习，我们这个戒才能学的圆满。因为经文限于字数，所以提一个总纲，我们根据这个总纲的原则要去深入，这样学才是善学。讲到妄语，这个就关系到我们日常生活的言语行为了。言语就是讲话，除非天生他就不会讲话的，如果不是天生就不会讲话，每一个人多多少少，每一天都必须用到言语。言语在我们人与人之间是不可缺少的，我们人与人之间的沟通、相处、往来，不能缺少言语。它就像个工具一样，这个工具用的得当，就能成就我们的事业，成就我们的学业，成就我们的道业。如果用的不当、用错了，反过来事业也做不成，学业也不能成就，道业也不能成就，事业家庭得不到幸福美满。特别在社会上处处碰壁，因为不会讲话，常常得罪人；常常得罪人，当然就得不到大众的拥护，因此他做事就非常的艰难。可见得言语学的重要。

　　因此我们中国儒家孔老夫子，他教学四个科目，第一个是「德行」，德行是讲修身，这是第一个科目，一个人的品德、他的修养。第二个科目就是「言语」，就是讲话，话要讲的得体、讲的恰到好处，要会讲话。讲到会讲话，可能我们大家都觉得：我会讲话，我怎么不会讲。如果我们这样想，可能出入就很大了，跟圣人这个标准的出入非常之大。讲话是大学问，因此孔老夫子把它列在第二科。第三科才是「政事」，处理行政事务，我们现在一般讲，管事，你在一个团体、一个单位管事的，这些都属于政事。第四才是「文学」，文学就是现在讲的科技，文学艺术都包括在这个里面。所以学习有一个顺序，前面当然是最重要，最优先要学的。我们看看现代人学习的，前面两科他不要，他就学后面的第三科、第四科，政事、文学，他学这个，因此搞得世界大乱，原因就是这么来的。言语学在孔门里面是列在第二科，显示出它的重要性，这个我们可以体会的到。所以说话真的要学习，不是说我们这一张嘴巴开的了口，能讲出话来，人家能听得懂我们讲的话，这样就算会说话了。这是我们一般世间人的标准，不是圣人的标准，圣人标准就在经典里面，此地讲这个不妄语就是个标准。

　　首先我们先简单解释一下妄语这两个字。妄就是虚妄的，不是真的。也就是讲话欺骗人，讲一些不是真实的言语，虚构一些不是事实真相的言语来欺骗别人、欺骗社会大众。所以讲话骗人、不诚实、是非颠倒，这些统统是属于妄语。讲话不诚实，讲假话欺骗人，这个是我们在现前社会上非常普遍看到的。有一些人讲，好像他不骗人就活不下去，他就要吃亏了。事实跟一般人的想法刚好是相反，你打妄语，真正吃亏的是自己，损害的还是自己；反过来，你不妄语，占便宜的是自己，得利益的是自己。佛在这个经上给我们说出这些因果道理。妄语的范围也非常广，我们简单的来讲，就是讲话不实在、不真实，去欺骗人。

　　我们看经文，『佛告诸此丘，吾以种种呵妄语』。我们学习这个经文，如果我们粗心大意的，这样囫囵吞枣看过去，好像这几句话我们是明白了，佛劝我们不要打妄语。「吾以种种呵妄语」，吾就是佛自称，意思就是我们现代讲的我；以种种，种种这两个字我们要特别的留意，种种这两个字可以说就把佛一生所讲的大小乘经教统统包括在里面，不但显教包括，密教也包括。种种就是他用种种的方便，种种的说法，在各种不同的地点，各种不同的对象，常常提出来呵斥妄语。呵就是呵斥，就是劝我们不能打妄语，用种种善巧方便来给我们说明为什么不能打妄语，你打了妄语有什么害处，不打妄语有什么好处。这个义理如果我们深入，真的是深广无尽。我们先就我们现前人道这个标准，以我们现前人道这个标准先来讲。

　　人道的标准，《弟子规》信这部分就是讲不妄语的。信就是什么？信用。在中国儒家的五常，配佛门的五戒，五常：仁、义、礼、智、信，跟五戒是相呼应的。比如说不杀生就是仁，人有仁慈之心，他就不会任意、故意去杀生害命，他有仁慈心，儒家讲的仁，不杀生就是仁具体的表现。义就是不偷盗，我们在《太上感应篇》讲的「非义之财」，我们俗话讲不义之财，一个君子他不取不义之财。不取不义之财，不应该我们得到的，我们不应该去取得；应该我们得的，我们可以取得。如果取得不义之财，那就是戒经上讲的，犯了偷盗戒。第三不邪淫就是礼，男女之间守住礼法，他不超越这个范围，就是不邪淫。智就是不饮酒，智是理智，不感情用事，喝酒会丧失理智，所以不饮酒是属于智，保持你清醒的理智头脑。第五个信，就是讲信用，一般就是说你讲话要算话，不能故意讲话去骗人、不守信用。信就是不妄语，不打诳语骗人，讲话守信，这个就是不妄语戒。这个是五戒配五常，讲的名词不一样，意思是一样的。

　　佛在戒经里面讲的，因为戒是帮助我们超越三界的，所以讲的比较深入。儒家只讲到人道，做人，我们来生可以再得人身，就是你要保持一个人的资格，必须遵守五常。人不遵守五常，在《左传》讲，「人弃常则妖兴」，你背弃五常、伦常，妖魔鬼怪就出现了。也就是说我们整个世界，整个国家、整个社会，充满了妖魔鬼怪。妖魔鬼怪充满了这个世间，我们可想而知，那是什么样的一个世界？就是动乱不安，天灾人祸非常频繁，就出现这个现象。这个现象都是人弃常所造成的一个结果。所以，佛以种种呵妄语，以种种善巧方便说法来呵斥妄语，『赞叹不妄语者』，赞叹那个不打妄语的。佛赞叹的意思是什么？赞叹就是希望我们跟不打妄语的人向他学习，我们要学习那个不妄语的。

　　就像我们中国宋朝司马光、司马温公，他一生就是得力于一个不妄语，他说话诚实、不骗人，所以他记录的、他所讲的话，大家就有信心，因为他不骗人，他讲的是真话。特别编历史的，史记的，这个人不能打妄语。所以我们中国二十五史，最近的是清史，二十五史就是二十五个朝代，历史发生事情的一个记录。古代选择记录史记的官员，标准就是什么？第一个就是不能打妄语。如果他打妄语，我们想一想，他记录历史就颠倒了，他就瞎编了、扭曲历史，让事实真相被蒙蔽了，后代子孙被欺骗了，你说这个问题多严重。所以古时候记录历史这些官员，他们都有这种道德观念。什么道德观念？他不能欺骗后代子孙，他不能打妄语，他要对历史负责，对后代的子孙负责，不能骗人，如果他骗人，罪过就大了。

　　所以佛赞叹不妄语者，赞叹他们不打妄语，佛赞叹；佛呵斥打妄语的，呵斥带有责备的意思。为什么？你打妄语自害害人，害自己是最严重，也害别人，自他都没有利益，所以不能妄语。『乃至戏笑尚不应妄语』，「戏笑」就是开玩笑的时候，尚且不应该有妄语，这个就讲的比较细，戏笑就是无伤大雅的，对大家不会造成什么伤害的，但是这样的妄语佛都不允许，就是都不应该，开玩笑也不应该有妄语，『何况故妄语』。开玩笑的妄语，一般都是小妄语，开开玩笑的。在后面我们会看到，在结罪来讲，有一些妄语是无犯，他没有犯戒，但是佛也劝我们，也不应该，虽然没有犯戒，但是也不应该开玩笑的时候讲这些妄语。这个是说明，无伤大雅的，这些戏笑的妄语都不应该，「何况故妄语」，何况你故意打妄语去骗人，当然罪就重了。故意打妄语骗人，他总有个目的，为了达到自己的私利，就是自私自利，我们一般讲争权夺利，他就打妄语，他就去骗人。打妄语骗人，无非他想求得名闻利养、五欲六尘这些享受。他总有个目的，目的无非是名闻利养，名利。何况故妄语，故妄语的罪就很重了。

　　在《弟子规》，我们也利用这个机会来学习学习。《弟子规》第四部分，第四段，「信」，这个就是讲不妄语。信有十五段：「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」，这个是第一段。「凡出言」，就是我们开口讲话要守信，这是第一优先的，也就是说我们讲话要守信用。「诈与妄，奚可焉」，诈就是欺诈，妄就是打妄语，奚可就是怎么可以？你对别人用欺诈的，打妄语去骗他，这是不可以的，不可以这样做的。为什么不能这样做？我们一个人生活在这个世界上，如果讲话没信用，你说这个人还会有什么前途？人家给你骗一次，不知道给你骗了，骗二次、骗三次，可能别人就知道了，以后还会不会再听你的话？肯定以后你讲的话都先打个问号，他不会接受了，就敬而远之，不敢跟这样的人往来，为什么？怕受骗。这是人之常情。一个人，大家对他都敬而远之，你说他还有什么前途？纵然他现在有钱，但是他的前途也是悲观的，因为讲话不守信用，他的事业就做不成功，可能几年之后就破产、就倒闭了。这在现实社会当中，我们看到非常之多。

　　为什么？人家不支持他，因为他讲的不是真话，被人家识破了之后，当然不会再继续支持他。人家支持他，是不知道受骗了才会去支持他，一旦被人识破就一文不值，再也不去支持他。一个人在社会上得不到大众的支持，他的事业怎么做得下去？就算在一个公司行号当一个职员，人家也不敢用，到最后自己是走投无路。反过来讲，一个人他很守信用，讲话不骗人、很诚实，纵然他都没有钱，我们也可以理解，他走到那里都会有很多人去护持他的，人家敢帮助他，因为知道帮助他不会受骗。帮助他的人多了，很多人都信任他，他的事业就做得成功了。比如说去给人家借钱，有信用的人去借人家敢借，人家会支持他，当然他做事就很容易成功；没有信用的人，人家看到都躲得远远的，他注定要失败的。所以「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」。下面十四条都是这条的开展，就像我们戒经里面讲的一样，你要从生活当中去开展。

　　第二段就是：「话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。」我们讲话的时候，俗话说「言多必失，礼多必诈」，就是言语讲多了，难免会讲错话。所以言语不要太多，不如少一点好，少一点避免错误。所以劝我们话不要说多，也不要讲下面的话。

　　第三条：「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。」奸巧语就是，奸就是藏奸，巧就是巧言令色。秽污词就是我们在十善业道讲的绮语、恶口这一类的。这是讲奸巧语。

　　第四：「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。」这个也是我们生活当中要常常注意的。「见未真」，我们就不要轻易去传这个话，因为这个事实我们没有真正见到，听人家说的。我们要持一个保留态度，不要轻易再把这个话传出去，恐怕我们不知道事实真相，传这个话会有出入。这个也是我们生活当中要谨慎的，你知道不是很清楚就不要轻易讲，也不要轻易去传这个话，因为传出去，恐怕到最后就变成谣言。现在也是常常会发生这个事情，这个都应用在我们现实生活当中常常提醒自己。像这几天我都没有出门的，都是闭关式的，但是吃饭的时候总是会听到我们有同修说一些讯息，传达一些新闻。有人给我说刘善人来了，有人说没来，搞到现在我也胡里胡涂，到底有来还没来？有的人说，都来玉缘斋吃饭了；有的人说，没见到。这是举出一个例子，就是我们如果亲自见到了，亲自见到可能还要进一步的去了解，就先不要传。传了之后，这个再传一个，这个误差再差一点，那就不一样了；那个再差一点，传到第十个人，可能跟原来第一个讲的差距就非常之大。所以过去有人曾经做过一个实验，就是他讲一句话，讲猪，就是「猪」一个字，然后叫这个人再传第二个，传到第十个。然后他再去问第十个人，你刚才听到那个人给你传的是什么？他说是「蜘蛛」。他说，原来第一个是猪，到第十个变蜘蛛，怎么一只猪到第十个人变蜘蛛，怎么差别这么大？这说明什么？说明传话当中有误差，一个人差一点，一个人差一点，到第十个误差就很大。所以这个方面，我们就是在生活当中时时提醒自己。

　　「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。」这个也是我们要注意的。「事非宜」就是这个事情不合宜、不合适的，有人拜托我们，或者是我们不是很方便，就不要轻易答应，不要轻诺，「轻诺」就是你轻易答应、你承诺了。你承诺之后，你答应人家就像欠人家一样，你就要去做，不然你就变成打妄语，就不要轻易的承诺。「苟轻诺，进退错」，如果我们，不合宜的事情轻易答应，到时候我们要去做也不是，要退也不是。你不去做，你骗人；你要做，这个事情的确是不合宜，进也错，退也错，就会造成这样的情况。所以这个重点就是在一个事非宜，我们要认识这个事它是不适宜的、不宜去做的，就不要轻易去答应。如果事情是一定要做的、很重要的，当然我们要答应。

　　第六：「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。」这是讲话要稳重，稳重当中有舒缓，不要太急，也不要模糊。这也是我们讲话很重要的一个部分，让人家听的明白。

　　第七：「彼说长，此说短，不关己，莫闲管。」这个有时候我们常常也会犯，也常常听到这个人来给我们讲那个怎么样，这个就是给我们说短，「不关己，莫闲管」，我们就不要去管。我这两个月天天都去调胳膊，在县城这家很多人给他调，生意也不错；最近在隔壁又来了一个新的，也是整脊的、推拿的。看到我们去，他就去拉生意，拉了好几天，开益法师，最早是先找他的，找了三次。然后今天我去调，我一出来，老板就找我了，他就给我讲：你去调那家，那个不行的，他这么给你揉一揉，怎么治病？我这是少林寺七十二代，跟谁学的。他说：你找一个最严重的来给我看，来比较比较。弄得我没办法，刚好我们台湾来一个培华居士，我看他是最严重，他躺下去头都不能到枕头的，我说这个先给你看看。刚才就去给他调，他先到我们原来调的这家调好了出来，我说这个最严重，他就赶快把他拉去调。这个就是「彼说长，此说短」，这个我们也不能去管，但是我们也希望他能够改进。我们去给他调，我们总是希望找个机会，把《弟子规》这个光盘送给他们。

　　所以我现在已经送胡小林的光盘给原来调的这家了，我问他有没有光驱，他说有，但是可能放在他们住家。我还要进一步劝他，买一部放在店里面放给大家看，客人去也能看到。隔壁这家就是同行相嫉，他也是推拿、他也是推拿，他就把它开在隔壁，大概原来这个开的，在我想就看他生意不错，他就来这里开一家。我们现在遇到这个事情，要把这两家都给他度了，用什么度？用《弟子规》。所以再过几次，我们就会把这个搬出来。那个老板，我说，好，你目的只不过是要赚钱，我们原来调的这家是十块钱，他说他二十块，我说二十就二十。他说他调的时间比较久，二十几分钟，他二十。我说二十就二十，我们进一步会去跟他沟通，你做生意不可以去攻击别人，各做各的，各有千秋，要互相赞叹，这样才是对的。

　　第八：「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。」看到人家的善，我们就要见贤思齐。

　　第九：「见人恶，即内省，有则改，无加警。」看到人家一些错误的，我们反过来从我们自己内心去反省，我们有没有犯同样的错误？有，我们就改；没有，我们要提高警觉，不要犯同样的错误。

　　第十：「唯德学，唯才艺，

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不如人，当自砺。」德行学问、才艺技术不如人，我们自己要努力，所谓勤能补拙。如果我们天分比较差的，如果勤学、好学也可以弥补，也不要自暴自弃。

　　十一：「若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。」这是讲我们生活上，生活环境比较差，也不要担忧。孔老夫子讲，忧道不忧贫，一个君子在这个世间，他忧虑的是自己有没有道，有没有道德，他忧虑这个。我自己有没有做到道德，他不忧我生活经济比较差、贫困、穿的衣服比较不如人，他不忧虑这个。没有道德，你衣服穿得再漂亮，那也是非常贫穷的。所以君子忧道不忧贫。所以这些方面不要太在意，不要跟人家比赛，我们要在德行上去追求加强，不应该在物质生活方面去追求。物质生活方面追求增长贪欲，就有损害我们的道德了。

　　第十二：「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。」

　　十三：「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。」这两段就是告诉我们，一个人听到别人讲我们过失，如果发怒了，人家讲我们哪里错了，我们马上就生气、不高兴；别人一赞叹，我们就快乐的不得了，这样的情况「损友来，益友却」，损友就是损害你的朋友，他就来了，利益你的朋友，他就远离了，却就是却步，他不敢来了。所以这个方面也是我们一般人很容易犯的。赞叹，他就很高兴；讲他的过失，他就不高兴了。这是指我们自己，如果有人举出我们的过失也不要生气，如果你一生气，损友来，益友就却了。应该怎么样？反过来「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。听到人家给我们赞叹，赞叹要怎么样的心态？恐惧。《太上感应篇》讲，「受宠若惊」。人家赞叹的时候你要有警觉心，受宠若惊，心里很惶恐，觉得自己并没有这个德行，承当不起这个称誉、赞叹，听到称誉、赞叹心里很惶恐，应该是这样的心态。「闻过欣」，欣就是非常乐意的，非常乐意人家指点我们的过失，纵然他讲错了，我们并没有那个过失，他认为我们有那个过失也没有关系，所谓有则改之，无则加勉，也感谢他一番好意来提醒我们。如果我们是这样的一个态度，「直谅士，渐相亲」，直谅益友就是帮助你的朋友，渐渐的就亲近你了。

　　第十四：「无心非，名为错，有心非，名为恶。」无心就是他无意的，比如说他讲错话了，这个在我们后面戒经讲的就是开缘，他可以忏悔，不是不可悔，可以忏悔。这是「无心非，名为错」，错就是错误，因为他无心的，无心的做错事、说错话，这是罪轻。「有心非，名为恶」，有心就是你故意的，就是我们这里经典讲的「何况故妄语」，故就是有心非，这个是恶，恶的罪过就重。

　　「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。」过失能够改，就归于无，改过就没有过失，你改过来就没有过失；不改过来，这个过失还是存在的。如果过不能改，还要掩饰，就增加一个罪过，这个罪过愈掩饰它就愈重，不改还掩饰，这样这个罪过就愈来愈重了。这是讲到妄语的部分。

　　所以我们常常就会看到一些世间上的人，这些也都是我们善知识，我们都要认识清楚。打妄语，妄语牵涉到其它的事情，比如说他做了什么事情人家给他举出来，你哪个地方错误、不对，他就要讲种种的理由来掩饰，他是对的，把他那个错误讲成是对的，这个就是掩饰。掩饰，你那个罪过就不断增加，不但不能改过，他还讲理由，把他那个错误的合理化，这个罪过就愈来愈重了。所以过去有一年，我们净老教授访问日本。日本不都是改历史吗？他明明就是派军队侵略中国，他学校那个教科书不是讲侵略。我们也可以理解，你说他加上侵略那多难堪，去侵占别人，对他的子孙也很难交代：怎么我们的祖先去侵占别人？所以他就把这个美化了，叫作进出，进去又出来。进去又出来要带枪吗？净老和尚就给他们议员讲，他说我是为你们好，你这样骗你们的子孙，以后你们子孙知道你们在骗他，他会有什么想法？因为这些资料不是在你们国内有，人家国际上都有这些资料，你这个打妄语。你不忏悔、不改过，还打妄语骗人，这个罪过就愈来愈增加。所以二战欧洲德国有认错了，他有向大家忏悔，对不起，他错了。日本就是嘴巴硬，死不认错，爱面子，死不认错。所以我们净老教授就跟他讲，我是为你们好，你现在打这个妄语，你将来会受到子孙谴责的。

　　所以有一年我到广岛去参观被炸的地方，被美国炸的广岛一个纪念馆。他们有很多学校带些小学生去参观，在那个纪念馆，有一个小男生就跑来问我，看到我是一个出家人就跑来问我，问我说，他们为什么被炸？来问我这个问题。那个时候时间也很匆忙，我也简单跟他回答了几句话，但是没有讲得很详细。后代他都会去思考这个问题，他们为什么吃原子弹，而且全世界，日本是第一个受到核武攻击的国家。如果有机会、有时间，可能我这个佛经的因果就会搬出来，这个也是一种机会教育。所以这是举出一个例子，你不能打妄语去骗人。日本偷袭珍珠港，全世界都说他有去打珍珠港，只有日本人说没有，只有他说没有。全世界的人都说你有，你真的有打人家，他说没有，这个不是打妄语吗？这个就是此地讲的「倘掩饰」，就「增一辜」。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。我们下一次，这段开头的经文非常重要，我们还要多跟大家报告相关的这些经论，这些道理我们才能明白。好，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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