净土大经解演义（第七十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第七十一集）　　2010/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0071



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六十一面，第四行，「七、部类差别」：

　　在前面第六大段的最后讲到判教，黄念祖老居士引用古来祖师大德的话，这个意思很深。没觉悟的时候，我们看的是平等中的差别相，哪些人？十法界有情众生，没有例外的。觉悟之后，在差别当中就见到平等相，这两句话是佛经上说的，《金刚经》上说的，「是法平等，无有高下」。是法是一切法，一切法确实是平等的，体是平等的，一个自性清净圆明体所显现的，相也是平等的，作用也是平等的，千差万别当中看到平等相。正如同弥勒菩萨所说的，讲一切现象，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。从这个里面，如果你要看每一个念所生的物质现象跟精神现象，几乎都是生灭同时。换句话说，正如同《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，体、相、作用皆不可得，这不可得是平等。

　　世尊四十九年讲经教学，当中有二十二年讲般若这个大单元，二十二年。般若是什么？是自性里面本来具足的真实智慧。真说实，那是永恒的，不生不灭才是真实，有生灭现象的不是真实。自性里面的般若智慧德相，般若就是智慧，《华严经》上佛说的，一切众生统统都具足，没有例外的，有情众生具足，无情众生也具足，树木花草、山河大地、这些大自然的现象没有一样不具足。这是诸法实相，就是一切法的真相，佛给我们说出来了，说得很清楚。所以祖师大德在判教当中，这部经《大乘无量寿经》，在天台的四教，藏通别圆，祖师把它判作圆教；贤首的五教，小始终顿圆，也判为圆教。不但是圆教，它还是顿教，为什么是顿教？一生成就，他不要等到第二生，一生当中你就能证得究竟圆满，这是不可思议的法门。

　　接下来，我们就看概要的第七大段，「部类差别」。首先简单介绍一下，为什么会有这一段，理由就是「为深究本经」。你要想认真去研究它、去了解这部经，那你就应当要知道同部、同类的经论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，有哪几部经跟这个是同部的，有哪些是同类的，还有「傍及带说净土之典籍，以便参研」。在大乘教里面习惯叫参究，研就是研究，实际上这两个字可以通用的，说参究行，说参研也行，是一个意思。世间人要是深入研究一种学术、一门学科，通常我们都是研究。用什么去研究？当然得用心，这个心是意识心，这个心我们一般讲分别执着，分别是第六意识，执着是第七识，叫识心。识心在大乘法里面说它不是真心，但是它的功能很大，用识心，第六意识它相应的心所，在《百法明门论》里面是有五十一个心所，它都相应，几乎没有一法不在它研究的范围之内，它都有能力把它搞清楚、搞明白。我们看现在世界上科学家、哲学家，他们研究的范围、研究的结果也有相当可观的成绩。可是，研究就是没有办法缘到自性，哲学里面所讲的本体，这个是缘不到的。所以本体究竟是什么，到现在还都是个问题。佛法有办法探讨到本体，为什么？它用真心，它不用妄心，真心叫参，参研。

　　参究跟研究差别在哪里？研究刚才讲了，它没有离开心意识，阿赖耶是心，末那是意，第六是识，它用这个东西。而参究，参究不用心意识，这方法是完全不一样。不用第六意识就是不分别，不用分别心，不用第七识就是不用执着的心，不用阿赖耶就是不起心、不动念。诸位想想，不起心不动念、不分别不执着，这统统都放下了，这时候真心现前，佛家讲真如本性就现前。如果用心意识，自性就不会现前，佛家讲「隐现」，自性隐了，宇宙现前，现在科学家所讲的能量、物质、信息，这现前了。宇宙非常复杂，归纳到最后不外乎这三样东西，能量、物质、信息。能量就是阿赖耶，业相，阿赖耶的业相，物质是阿赖耶的境界相，信息是阿赖耶的转相，也是阿赖耶的见分，物质是相分，这是精神现象。所以这里参究跟研究差别很大。

　　佛法里面通常，过去祖师大德常常提醒人，「离心意识参」，这叫参研，决定不能用心意识。那我们就晓得，古往今来，这个世界上许许多多大科学家、大哲学家，他们有没有离开心意识？没有，全都是用心意识，能够发现宇宙之间的奥秘。你看科学现在向两个方向发展，这都发现宇宙奥秘，宏观的世界，这讲宇宙，无限大；另外一个反方向，去研究微观世界，微观的宇宙，量子力学，研究最小的，原子、电子、粒子，现在量子力学里面讲的光子大概是最小的。这些现象从哪里产生的？我们也不能不佩服这些科学家，他所讲的跟佛经上讲的是一样的，波动。波动是能量，极其微弱而快速的波动，在佛法里面讲「一念不觉」，不觉就是动，觉心不动，这个诸位要知道，觉是不动的，动就不觉了，一念不觉，阿赖耶就出现了。中国道家讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，跟佛家讲的「一念不觉而有无明」，你看一念不觉就是一，一变成二，二就是阴阳，阴阳就变成四象，四象就生八卦，八卦生万物，这道家讲的；佛家讲一念不觉从自性里面变出一个阿赖耶，阿赖耶的三细相，就出现宇宙。从这些地方你细细去观察，平等差别，差别平等，是一不是二。

　　所以，要深入一部大经，真正深入之后，一切经里面所讲的同一个原理。一经通，一切经通。这得真正开悟的人才行，不是真正开悟，有差别，不过这个差别，研究得愈深入差别愈小，走到最后、走到顶点是一个。就好像走路你走到圆心，圆心是一个，没有达到圆心的时候有差别，愈接近圆心差别就愈小。这个事实真相真的搞清楚、搞明白了，你的性德圆满流露。性德的核心，古今中外的大圣大哲都给我们说出来了，那个核心就是爱。我们中国人在五伦里面讲「父子有亲」，亲就是亲爱，这是性德的核心，一切众生统统有；人有、动物有、植物也有、矿物也有、山河大地都有，你用真心去爱它，它用真心回报你，这一点都不错。可是人有了自私的念头，爱心就没有了，平等的爱心、真诚的爱心、清净的爱心不见了，为什么？迷了。迷的头一个，执着有个我。迷从哪里迷的？从迷在我上，以为那个我是真的，我是自己，错了。佛告诉我们有真我，但是真我不是这个身，真我也不是妄想，真我是什么？真我是真心，真心是真我。真心是什么？真心在佛法里面叫法性，有时候我们讲自性，那是真的。一切万事万物依它为本体，都是它变现的，它能生能现。阿赖耶能变，阿赖耶是妄心，妄心能变，真心能现、能生。

　　所以，真正的我是什么？法身！你看佛法里面讲，佛有三身，第一个是法身，法身是真我，报身跟应化身都不是真我，真我是法身。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，那是真我。佛法里有讲到真我，「常乐我净」，叫四净德，这是自性里头有的，常乐我净。我是什么意思？意思很多，有两个最主要的，一个是主宰，一个是自在，能现能生是主宰，能隐能显是自在。十法界依正庄严跟自己一体，这是真我。谁承认？法身菩萨承认，为什么？他证得了，他为什么会证得？他六根对六尘起作用，放下起心动念、分别执着，他证得了；起心动念、分别执着没放下，六道凡夫，全迷了。佛在大乘经里面教导我们，放下执着，还有起心动念、还有分别，不执着了，于世出世间一切法再不执着，这个人叫阿罗汉。他觉悟了，但是有差别，他觉悟的是少分，真觉悟了；这一觉悟，六道没有了。所以六道是假的，凡所有相皆是虚妄，就像你作梦一样，梦里有六道，醒过来之后六道没有了。六道虽然没有了，你见到的是什么？见到的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前，这还没有真的醒过来，还在梦中；换句话说，六道是梦中之梦。醒过来了，四圣法界现前，四圣法界是怎么来的？还是迷，是起心动念分别来的。起心动念是无明，《华严经》上讲妄想。你能把这个放下，不起心、不动念、不分别，四圣没有了，从四圣法界又醒悟过来了。醒悟过来之后是什么法界？叫一真法界，这是真的，不是假的。佛家讲真假的定义，是讲只要是有变化都不是真的。不再看到变化，譬如一个人，这人身永远不老，是真的，如果一年比一年衰老，这是假的，这不是真的；树叶永远是绿的，永远常青，这是真的。

　　有没有这个世界？有，诸佛菩萨的实报庄严土里就这个样子，它里面的人永远不老，它里面树木花草永远常青，它没有变化。为什么？那是自性所生所现，它没有阿赖耶，阿赖耶会变，它没有阿赖耶，所以它不变。那个世界是真的无量寿，不是假的，人无量寿，花草树木也无量寿、山河大地也无量寿，它永远不会变迁，所以我们叫它做一真法界。什么人证得？刚才讲了，妄想分别执着统统放下的人证得。所以十法界是个有变化的世界，因为它有阿赖耶，阿赖耶是能变，我们身体跟我们的环境统统都在变，剎那剎那都起变化。把妄想分别执着放下了，你就生到一个自性能生能现、没有变化的世界，这个世界美好。这个世界是什么？《华严经》上所讲的华藏世界，《无量寿经》上所讲的极乐世界，永恒不变的。世间很多宗教，他们讲的天堂，伊斯兰讲的天园，跟佛讲的一真法界很相似，为什么？他说那个世界的人永生，永生就是不生不灭。他们知道，可是能不能进入那要看各人修养了。修养里头最重要的是定功，佛法里面讲的是三昧，要定功。也就是说要清净心、要平等心，后头最重要的是觉心，觉而不迷，我们经题上讲的「清净平等觉」。清净平等到一定的程度自然就开悟，就能入这个境界，然后我们才晓得，原来这许多高级的大宗教，最后终极的目标是相同的。只是我们讲实报庄严土，他们讲的是天堂、讲的天园，是同一个地方，没有两样。

　　所以这是深入经藏帮助我们，其它一切经教确实能帮助我们，佛门里面释迦牟尼佛说的同部、同类。如果我们把佛陀的教诲不断向外扩张，然后你就知道，所有的宗教、所有的哲学，再包括科学，跟我们不是同部它也是同类的。你真正深入才真的彻底明白，你对于遍法界虚空界万事万物，你只一个在佛法讲「大慈大悲」去对它。慈悲就是爱心，无条件的爱心，对整个宇宙万事万物，为什么？它是同一个根，老子所讲的「天地与我同根，万物与我一体」，这就是《华严》境界，这是《无量寿经》的境界。老子讲这两句话的时候，佛法没到中国来，跟佛经上讲的无二无别，佛经的好处是说得详细、说得究竟。

　　为深究必须有参研，这才能深入。下面第一部分先说同部的，「本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本」，这个吴是三国时代的吴国，就是东吴。东吴那时候有个居士叫支谦，他翻译的。「曾亦名《阿弥陀经》」，他翻译的就是《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二种翻译，他就用《阿弥陀经》做经题。「与秦罗什所译之小本同名」，姚秦时候鸠摩罗什大师所翻译的小本《阿弥陀经》，跟支谦所翻译的《无量寿经》，它也叫《阿弥陀经》，名称相同。「故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓」，这个《疏钞》是莲池大师的《弥陀经疏钞》，这里面说，「大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部」。这两部经确实说的是一桩事情，一个说得详细一点，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》说得简要，完全是相同的，同一部。

　　「现小本弥陀，共有三种」，这是讲现在，「《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什」翻译的；第二种「《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘」翻译的；第三种是「《阿弥陀经秦唐两译会集本》」，这是「现代菩萨戒居士夏莲居会集」。所以夏老居士给我们会集了《无量寿经》，他同时也会集了《阿弥陀经》，大小二本他都会集了。这是同部。下面有简单的介绍。「秦唐两译，大体相同」，这就是跟我们介绍的《佛说阿弥陀经》，这是小本经，罗什翻译的，唐是玄奘大师翻译的，这两个本子《大藏经》里面都有，大体相同。「稍有出入」，就是翻译的方式不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，罗什大师翻的这个本子确实精彩扼要、文字流畅，读起来很舒服，所以流通很广，修净土的没有不读这部经，把它做为早晚功课。唐译的，玄奘大师翻译的这个本子没人念它，不是研究经教的人几乎都不看他的。他翻译得是很好，「唐译则准确详备，力保原面」，就是它的本来面目，梵文。罗什大师翻译是意译的，不是直译的，完全依经里头的意思，用中国口语语言来把它说出来，所以中国人读起来就像念自己的文章一样，通畅。玄奘大师翻译的完全是梵文，从梵文直译过来的，所以原来的面貌完全保留，可是我们念起来很不顺口，是外国的文法，念得不顺口。他的东西是好、是很准确，一点错误没有，可惜外国文法我们中国人不太容易接受，所以多半都念罗什的本子，原因在此地。

　　「先师会集两译，撷其精要」，先师，这个批注是黄念祖居士注的，他的老师，夏莲居是他的老师，会集这两个译本，就是罗什跟玄奘的，这两个本子把它会成一本。「撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。」六朝这是概略给我们讲的年代，这个年代从三国开始，三国的时候东吴建都在现在的南京，以后东晋的首都，再往后宋齐梁陈，这个四代都城都是在南京，所以南京称为这六个朝代的京师。这六个朝代大概是在公元三世纪到六世纪，我们讲公元概念比较清楚一点，现在公元是二０一０年。应该是公元三百年到六百年，这三百多年的时间在中国，这是南北朝的时代。南朝这六个朝代都是在南京建都，所以称之为六朝，六朝在此地意思是时代的意思。石经，底下讲到「按襄阳石经」，在襄阳出土的，这个经就是《阿弥陀经》，刻在石头上的。这个字是谁写的？六朝人写的。哪个人写的不知道了，他也没有留名字，无可考，只晓得是在那个时代，刻在石头上，这石经。

　　他说「手书而刻石者，于一心不乱之下」它还有二十一个字，现在这个经本上没有。可是出土的石刻的《阿弥陀经》多了二十一个字，这二十一个字很重要，这个地方给我们写出来了。于一心不乱之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，就这二十一个字。这二十一个字确实是很重要，现在《弥陀经》上没有这二十一个字，但是夏莲居老居士会集本上有，他把这二十一个字补进去。我们要问，「一心不乱专持名号」行吗？能灭罪吗？古大德曾经说，这一句佛号，「念佛一声能灭八十亿劫生死重罪」。我想这很多我们净土宗的佛弟子都听说过，这祖师说的，这真的不是假的。但是我们想想，有这么大的力量吗？我们看这句经文，这里头有门道，为什么？那个念佛一声怎么念？一心不乱专持名号，就有这么大的力量。我们今天念佛，这心妄念很多，夹杂着妄念，我们功力就被破坏了。如果念佛的时候，诚心诚意的念，一个妄念都没有，力量真是像这个地方所说的「诸罪消灭」。为什么？佛在经上常说，说了一个原理一个原则，「一切法从心想生」。我们造作罪业是不善念头生的，我们今天念一句佛号是善念，而且这句佛号是圆满性德的流露，那什么罪灭不掉？在以前，我们不懂得这个道理，我们念这句佛号力量就很薄弱。为什么？我们对它打了很多疑问，怀疑它，怀疑也把你念佛的功德破坏了。

　　所以大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，这就有道理，那个一声佛号功德不可思议。「都摄六根」，我们眼见色、耳闻声，第六意识在六根往外头跑，都摄是拉回来。怎么拉？眼见色不动心，不起心不动念，耳闻声不起心不动念，六根接触六尘境界都能做到不起心不动念，那叫都摄六根。这个人还得了吗？这人是圣人，他不是凡人，凡人怎么能控制得住？心就是往外跑。所以我们今天用什么心？散乱心念佛，

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我们要能一心念佛那还得了吗？念佛是一样的，用心不一样，所以它效果不相同，这个道理我们要懂。我们学教学这么多年了，对这个了解，不再怀疑，这个一心念佛功德真不得了。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它相应，与谁相应？与自性相应，与性德相应。与性德相应就是跟阿弥陀佛相应，怎么个相应法？跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行。能做到这四个同，你跟阿弥陀佛是一体，你说什么样的罪不灭？

　　所以称名，就是我们今天讲执持名号，我们念这一句「南无阿弥陀佛」，或者是念「阿弥陀佛」，在行门里面讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边无尽法门里面，念佛是第一德。阿弥陀佛这个名号是真如自性的德号，它不是别的，念阿弥陀佛就是念我们的自性。这个名号可以翻成中国的意思，不翻是为了尊重，翻出来是什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，「无量觉」。无量觉是自性，是性德，就是我们谚语所谓无所不知、无所不能，就是这个意思，这个名号里就是这个意思，自性才能够真正称得上无所不知、无所不能。我们天天念这个，念兹在兹，念久了不知不觉就明心见性，你说这个功德利益多大，不知不觉就见性。到什么时候见性？一心不乱专持名号就见性。我们今天念佛效果不大，那就是我们不是一心，杂心念佛，我们是乱心念佛，不是一心。问题出在这个地方，不是佛号不灵，是我们自己不会用心。

　　我们的业障很重，不要说过去，这一生所造的业，我们用什么方法能把它消除。无量劫来生生世世，不知道造多少业，肯定是造的善业少、恶业多。为什么？你看一个现象，你细心去观察、去思惟，人学好难，学坏很容易。你从这里你就能觉悟，我们无量劫来造的善业恶业哪个多？肯定是恶业多。佛在经典里面告诉我们一个事实，《百法明门论》里就告诉我们，我们阿赖耶里面相应的善，善心所十一个，恶心所二十六个，超过一倍还不止。所以起心动念当然不善的念头力量大，善的力量薄弱，没有那么大，又何况我们外面环境在诱导我们。学圣贤、学佛菩萨这个缘很殊胜，因为这是一个很好的环境，能够引发你的善心所；离开佛堂，走进社会，那个染污是引发你的恶心所。你恶心所有二十六个，你要晓得善心所只有十一个，哪个力量大？学佛的人在佛堂还不错，两个钟点来听经，可是一走到外面二、三分钟，我们这两个钟点的效果就没有了。所以这些理跟事我们都要搞清楚、都要搞明白，然后你才真正相信，不怀疑了，念佛功德无比殊胜，你真相信了。

　　古德有句话说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，有道理！为什么念经不如念咒？经长，咒很短，短容易摄心；念咒不如念佛，咒也很长，这一句佛号就四个字，没有比这个更短的，愈短愈容易摄心。你看佛教给我们净念相继，特别是临命终时十念必生，一个念头一个念头接着，十个念头，这十个念头时间很短，一分钟的时间足够了，阿弥陀佛阿弥陀佛，一分钟足够了，这里头确实不会有一个杂念。你从这些方方面面细心去观察、去体会，你才晓得念佛法门的殊胜。为什么释迦牟尼佛特别给我们介绍，一生当中多次宣讲这部经，真正是慈悲到极处，让我们诸罪消灭，成就多善根福德因缘，这是往生西方极乐世界最重要的条件。

　　「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照法师有《阿弥陀经》的批注，《大藏经》里头有，叫《灵芝疏》，他这个疏里有这二十一个字。明朝蘧庵法师「亦推崇石本」，就是石经，都指这二十一个字。「幽溪大师于《圆中钞》」，这是《弥陀经》三种最重要的批注之一，《弥陀经》古大德，祖师大德的批注，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，这是学习《弥陀经》不能不读的，这三部古注。《圆中钞》里头也说，「今传讹说，凡读习者，应依古本，而增正之」。他有这个建议，就是我们现在学习的鸠摩罗什大师的《弥陀经》本子，里面少了二十一个字，这二十一个字应当把它补进去，就这么个意思。「会本依先德意，补入此廿一字」，这个会本是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本，这二十一个字补进去了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解」，这几句话是念老对老师的赞叹。老师这个会本，两种翻译的长处都保留，又把六朝石经这二十一个字也补进去。「圣意备显」，圣是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲这个经的意思就圆满了，都显示出来，让我们后学的人容易得到正确的理解。「于是秦译原文」，这是念老提醒我们的，我们现在《弥陀经》的原文应该是「一心不乱专持名号」，他还特别注了，这八个字要一气念下，「一心不乱专持名号」。「正同于唐译之『系念不乱』」，系念不乱，你看罗什大师翻译的是一心不乱，玄奘大师翻译的是系念不乱，这两句差别很大，一心不乱不容易做到。所以有很多初学的人看到《弥陀经》这一句，都想到我做不到，信心就没有了。如果看到玄奘大师所翻译的，那是梵文的原本，梵文原本不是一心，是系念，系念不乱我们想想努力一点还可以做到，确实是帮助初学人建立信心。

　　「亦复与本经之『一向专念』同旨」，佛在《无量寿经》上讲的不是一心不乱，讲一向专念。一向专念跟系念不乱的意思很接近，一个方向，专念阿弥陀佛，一定要有信心，不能常常变化，常常变化功夫全丢掉了。「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议」，这几句话说得好。执持名号这个方法妙，它是从果起修的，果是什么？称性，果是自性，阿弥陀佛是性德的名号。所以它不是从因，它用果做因，直接从真心本性，贤首国师所讲的「自性清净圆明体」，阿弥陀佛这个名号是自性清净圆明体。果觉因心，以果觉做为我们修行的因心。因果是一体，不是两桩事情，跟其它修行方法不一样，其它修行是修因证果，它因果是一个。这真正是无比的殊胜，还得到「他力冥加」，这个他力实在讲就是性德。

　　你看最近这几年，我们净宗同学一些超度佛事，我们提倡的是三时系念，元朝时候中峰禅师作的，这个系念法事。中峰禅师在开示里面讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这两句话是根据佛经上所说的「自性弥陀，唯心净土」。因果同时，因果不二，这样殊胜的法门到哪里去找？找不到。所以你念这句佛号，不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你。加持这桩事情，现代科学家给我们做证明，这是近代量子科学家他们发现的。发现我们的念头，这叫心态、意念，念头，不论是善念是恶念，不论是有意无意，念头才动就周遍法界，它这个波动立刻整个宇宙就像电波一样全部接通了。这是科学家为我们做证明，所以我们起心动念要很小心、很谨慎，希望念念都是善念，不要有恶念。不要认为我们动个念头没有人知道，那就错了，你念头才动，遍法界虚空界全都知道了。只是一些业障重的这些众生，他虽然接触到，接触到了他没有感觉，不是没有接触到，接触到了。可是心地清净的人，那完全明了，我们可以说阿罗汉以上的人没有一个不知道，还有花草树木、山河大地都知道。正是贤首国师在《妄尽还源观》里面所说的三种周遍，第一种周遍法界，就是那一念，一念起来周遍法界，出生无尽，含容空有。这三种周遍被今天量子科学家发现了，他说这是真的不是假的。

　　我们跟虚空法界、跟诸佛如来、跟不同维次空间，我们发出去的信息为什么不发善的？我们这个身体起心动念就是个发射台，同时也是接收的，我们不但能发射，也能够接收遍法界虚空界的信息，我们有能力接收。因为接收得多了，把我们自己的磁场搞坏了、搞乱了，我们如何能保护自己的磁场，那就是正念。念阿弥陀佛比什么都殊胜，阿弥陀佛念的功夫都得力的话，十方世界那些不善的磁场，我们不会受它影响。善的磁场我们都能接收，不善的磁场不受影响，这就是诸佛菩萨的功夫。所以佛门里面修行理论，可以用现在科学来证明，它一点不假，这就是我们讲佛菩萨威神加持，他力冥加，这个事情今天科学证明了，不是假的。所以今天的世界，人家常说地球病了，病得很严重，怕它崩溃。许许多多的人提出怎么样拯救地球，怎样恢复社会的风气，这是大问题，不是小问题。西方许多宗教用祈祷，祈祷，集体意识能够产生很大的能量，这桩事情科学家也肯定了，给我们证明这是真的不是假的。

　　我们看到世界上最大的宗教，第一个就是基督教，基督教包括天主教，他们在全世界的信徒大概接近二十亿，这么多的人；第二大的是回教，信徒他们说大概有十五亿；佛教在全世界大概只有六亿多，不到七亿，这是排名第三。这些宗教的宗教徒，回教一天五次祈祷。我在六月初访问梵蒂冈天主教的教宗，他们发动全世界的信徒要每天为世界和平祈祷。好事！我们佛门里面这些经忏佛事、这些法会，包括我们三时系念，都是属于祈祷这种形态的。有没有效？有效，心地愈真诚，效果就愈大，确实可以能够化解灾难，大灾难化成小灾难，小灾难就化成无灾难。这个世界上很多预言家说，我们地球会有大灾难，正不正确？我们可以说他说得很正确。是不是将来会如他所说的发生？不一定。为什么不一定？一切法从心想生，如果我们现在心都是往善的想，不向恶的想，那个预言就不灵了；不是预言不灵，我们把它改变了，要懂这个道理。一个人命运也是如此，命运可以转变，世运也能转变，你的家运也可以转变，没有一样不能转变。从哪里转？从心行上转。你懂得这个道理，不难转变，断一切恶、修一切善就转变了，坏事就变成好事。如果没有这么多善心人士在真正求忏悔，真正断恶修善，那就如同预言家所说的那个结果。但是我们冷静观察，这个世界上的人善心人不少，知道这个事情严重的人很多，大家都是真心在求忏悔，好事情，我们看到很欢喜。

　　我跟他们往来很密切，我们也提出中国传统文化跟大乘佛法里面所说的。这一类祈祷的行动好，值得赞叹，但是它是治标，它不是治本。为什么？如果说三个月、半年停止不再祈祷，麻烦就出来了，它不治本，治标。治本是什么？治本是教育。我们中国老祖宗讲的那完全是治本，「建国君民，教学为先」。你看教一个人，现在什么？现在不教了。从前小孩一出生，父母就有责任去教他，这是教育。古人有两句名言，「教儿婴孩，教妇初来」，你娶太太、教媳妇，一进门就得要教她，初来；教小孩、教儿子是婴孩，一出生就教。你可不能大意，小孩一出生，眼睛睁开他会看，耳朵他会听，他已经在模仿。所以父母、大人在婴孩的面前，一举一动都得规规矩矩，让他学都学正的，从出生到三岁这一千天叫扎根教育，比什么都重要。古谚语说「三岁看八十」，有道理！他这一千天统统看到的、听到的、接触到的都是善的，他全学会了，到八十岁都不会改变，根扎得稳。

　　现在人不懂这个道理，疏忽了，小孩没人教，所以现在小孩难教。你看这个一千天，最重要的关键时刻，谁去教他？现在电视教他。天天看电视，电视里演的什么？暴力色情、杀盗淫妄，他全学会了，你怎么办？这不是天性，这是习性，大人疏忽了。我们学习圣贤教育稍微好一点，天天读圣贤书，小时候虽然疏忽了，现在慢慢在补习，还能回得了头来。那我们想到，没有缘分接触到圣贤教诲的人，他变得自私自利，起心动念损人利己，这些错误的思想、错误的言行决定不能怪他，他没有过失。这个因素太复杂了，我们要是怪他们，这是不道德的行为。在佛法讲，佛菩萨怜悯他们，不会责怪他们、不会责备他们，只有生怜悯心，为什么？他造的这个业他将来要受果报，业因果报谁都逃不了。要帮助别人从哪？从自己开始，先把自己做好，你才能影响别人，自己没有做好，劝别人，别人不会相信的。所以今天在这种社会，好事多磨，好人难做。好人真是处处都是障碍，做坏事有人帮忙、有人赞同，做好事障碍太多了。可是障碍多也得要做，坚定信心，活一天干一天。为什么人干？为提升自己的境界，这就对了。做人这一辈子来世不要往下堕落，要往上提升，这就对了。清净身心，亲近佛菩萨，日常生活当中要把佛菩萨、圣贤人教导我们的都能够落实，从生活上做到，从工作里面做到，从处事待人接物里头做到，他力就冥加了，就会加持你。所以这不可思议。

　　下面说，「《要解》云：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」这是蕅益大师讲的。我们念佛，执持名号，念佛，见思烦恼没断，念佛或者是散念，或者是定，定是早晚功课，你定了功课，散是平常，有时间就念佛，这叫散念。但是见思烦恼没断，见思烦恼就是《华严经》讲的执着。我们在生活当中，对人对事对物还是执着，执着没有放下，这样念佛功夫往生西方极乐世界是生凡圣同居土。随着你念佛功夫的浅深，跟你对执着放下的多少，分三辈九品。我们明白这个道理，认真去做，提升自己，这是带得走的。诸位要晓得，世间名闻利养带不走，你再多的财富，你走的时候一文都带不去，再高的地位也带不去，再亲的亲人也带不去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。我们念佛的功夫能带去，帮助我们在极乐世界提升品位，能够带得去的事情多干，认真去干，带不去的事情不要去干。

　　我这几天在印度尼西亚访问，参加他们一个也是世界和平宗教的论坛。我就向大家报告，也劝导大家一定要真干，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，因为我在印度尼西亚还遇到一些佛门的弟子，出家人。释迦牟尼佛一生讲经教学，这个要知道。佛在世天天讲经教学没有课本，这个大家都知道，经典怎么来的？释迦牟尼佛圆寂之后，学生们大家集合起来，从自己记忆里面把释迦牟尼佛在世所讲的这些教训写出来，留下来了，这叫经典。他老人家一生教的什么东西，现在经典记载就是的。所以，经典不是叫你念的，教你怎么样生活、怎么样做人、怎样去做事，教你这些，不是叫你去研究，没有什么好研究的。想想世尊当年在世，他是王子出身，他要不出家，就做国王。舍弃了王位，从事于职业教师，世尊在世的身分是职业教师，教了一辈子，三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂的，教了四十九年。当时没有记录，佛没有讲义，也没有笔记，同学也没有笔记，结集经藏是阿难尊者，阿难是释迦牟尼佛的侍者，每天跟在身边的，佛讲的一切经他都听到。这个人记忆力非常好，他听过一遍几乎就不会忘记，所以结集经藏流传后世，阿难就当了个主角。他复讲，同学们大家听，没有一个人反对就记录下来，有一个人反对，这句话就得减掉，取信于后代。所以今天我们看到的经典，就是当年释迦牟尼佛在世跟大家讲的一些东西、教的一些东西，这就是教材。我们要依经典来学习就对了，依照经典里面来修学，就跟释迦牟尼佛当年在世没两样！

　　释迦佛一生没有建一个道场，他老人家走的时候是在树林里面，不是在房子里面。为什么？他要建道场不困难，自己的俗家是帝王，建个道场不是很容易的事情吗？同时他在教学期间，印度有十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛教学也很活泼，他没有固执，有些国王大臣他们有别墅、有花园，请佛带着他们的弟子，这些人愿意供养，佛也接受。像这部经在祇树给孤独园讲的，这就是祇陀太子跟须达多长者（那是个大富长者）他们提供的场地，佛接受了。接受，像现在人所说的，佛接受使用权，不接受所有权，你说我这个东西要是送给佛，佛不要。佛可以在这里住个几年，在这里教学几年，然后他走了，物归原主，还给你。为什么？没有争执。只要有财产就会引导人起恶念，想占有这些财产、想控制这些财产，那就造罪业了，佛怎么可以让别人造罪业？所以他一生不要财产，一无所有。住在哪里？住在树下，树下一宿，日中一食，一生过这样的生活，于人无争，于世无求，多自在！他给我们做的示范，最圆满的典型，最好的榜样。我们要这样才能真正学到释迦牟尼佛的东西，如果有了财产的话，学不到了，学歪了、学偏了，肯定造业。

　　佛教传到中国，中国这些道场谁建的？最早是帝王建的，财产属于国家的，不属于哪个私人的。以后有大富长者护持佛法，建的这些寺院庵堂叫十方道场，不是归哪个人的，提供给出家人、佛弟子有个修学、成就道业的场所，叫十方丛林，出家人没有私财。现在变质了，现在出家是出自己的家，入了一个家，入了比自己家更大的一个家。这个环境当中怎样修清净心，怎样修平等心？我从罗马回来，看到一个现象，这也是事实，现前的事实真相。在全世界信仰宗教的人年年减少，不信仰宗教的人，人数年年在增长，我就想，如果像这样下去，三十年之后这世界上还会有宗教吗？年轻人不相信，年轻人相信科学，说宗教是迷信。是不是真的？是真的，宗教真的是迷信；不是宗教本身是迷信，是现代从事宗教工作的人迷信，宗教本身不迷信，它要迷信怎么能传到现在？你看看释迦牟尼佛讲的这些经典，他当年天天讲学，这是迷信吗？迷信的人能讲得出这么好的道理出来吗？所以，这给我很大的一个启发，宗教如果不回归到教学，大概三十年以后就没有了。

　　我这次到印度尼西亚去参加会议，主要我讲了个讲题，「宗教教育拯救地球」，我讲这么个专题。希望宗教都能像最初宗教创始人，那些人用现在话说，是社会教育家。释迦牟尼佛教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年，被人害死的，摩西，你看他们哪一个不是在教学？经典都是他们当时所讲的、所教的。所以，仰慕的人那么多、追随的人那么多、跟他们学习的人那么多，世世代代传到现在。现在我们拿到经典会念经，不会讲经，经里什么意思不懂，这就是迷信，不能把经典的道理变成我们正确的思惟，正知正见，不能把经典的教训改变我们错误的行为。这与释迦牟尼佛、与耶稣没关系，与传留下来的典籍没有关系，我们自己搞错了，是我们这些宗教徒，特别是从事传教的这些人，我们搞错了。尤其是现在名闻利养，这还得了！宗教里面争名夺利，这种行为不亚于世间人，世间人讲有过之而无不及，这个宗教还能存在吗？所以我这次就是特别提醒大家，回归教学，每一个宗教都是社会教育，宗教教育教什么？教伦理、教道德、教因果，正好是现在社会教育里面所缺乏的这一块，宗教教育把它补起来。这个社会就能恢复到安定、世界会恢复到和平，这是宗教对社会的贡献。除这个之外，宗教对于这个社会、对人类有什么好处？所以天天叫祈祷，祈祷一般人不知道，认为这是迷信行为，幸亏好现在科学家证明，祈祷真有用处，给我们做了证明，可是大多数人还是不相信。一定要教学，要恢复到教育，宗教教育。

　　宗教教育，我们这些年来都在做这个。我出家算是很幸运，章嘉大师教导的，学释迦牟尼佛，我这一生就走这个路子，跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，他老人家是三十岁开始的，我是三十三岁出家，我一出家就教佛学院、就讲经，讲到今年五十二年了。学释迦牟尼佛，没有道场，一无所有。这个小道场是香港一些居士们自己发心建的，他们有个董事会来管理，我们住在香港，就借用这个地方讲经。我住的地方在跑马地，是一个陈老居士，也是我们这边发心，十一楼的道场是他买的，供养出来。我住的房子是他的，他借给我住，就是我有使用权，他有所有权，我不住了，还给他，很自在！释迦牟尼佛有智慧，我们跟他学也就享福了。我住他的房子，他只给我一把钥匙，所有一切开销什么都是他负责，我都不管，我也不晓得一个月什么开销水电钱，什么都不知道，好！出门就门锁起来，回去门打开，你说多自在！要是他房子送给我要不要？不要，为什么？累赘，你有房子要不要开销？多麻烦！释迦牟尼佛树下一宿，高明到极处。所以，千万不要被世缘所累，那就错了，要跳出，这是火坑，自己要能跳出，不被它干扰。我们的心定在经教上，天天学习，天天跟同学们在一起分享，这就是方东美先生早年告诉我的，人生最高的享受。

　　我们把底下这几句念下去，「可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这段话很重要的，事一心不乱就是见思烦恼断了，理一心不乱，无明断了。这个不容易，我们只要做到凡圣同居土，我们今天所做的，这是决定可以能得到的，信愿持名，我们真信，我们真发愿求生极乐世界，决定得生。「持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。」圣教就是释迦牟尼佛的教诲。这个会本是两种会本，夏莲居老居士给我们最大的贡献，小本的会本跟大本《无量寿经》的会本。我们依照这两种本子来学习、来修行，修行是修正我们错误的观念，修正我们错误的言论、行为，我们这一生就决定得生。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。