发起菩萨殊胜志乐经（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0002



　　请掀开经本第一面：

　　【如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。】

　　这一段是本经的通序，也就是六种成就，我们道场虽然是新成立，但是过去我们讲经很多，这些地方都可以省略。『如是』是信成就，『我闻』是闻成就，『一时』是时成就，『佛』是主成就，就是主讲的人。在『波离奈城仙人住处施鹿苑中』，这是讲经处所的成就。『与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众』，这是听众的成就，所以六种成就都具足了。这一段不必细说。向下的经文则是本经的别序，也就是发起序，说明这次法会的特别的因缘。

　　【是时众中多有菩萨，业障深重。诸根闇钝。善法微少。好于愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪着。为所不应。忘失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。】

　　这一句里面第二行下面这个「妄失正念」，查一查藏经的原文是不是一个错字，是不是忘记的「忘」。这段文非常重要，世尊在这部经里面就是为我们细说这些事情。我们知道世尊当年在世，不但他老人家是久远劫已经成佛了，《梵网经》上告诉我们，世尊这一次在这个世界示现成佛，已经是第八千次。由此可知，他不是真的这一生当中修行证果的，也可以讲他是古佛再来。他的弟子当中，常随弟子一千二百五十人，此地讲『满足千人』，以及与会的这些菩萨众，除此之外，还有护法的国王大臣、长者居士，其中许多也是诸佛菩萨化身来帮助释迦牟尼佛弘法利生的。由此可知，都不是凡人，凡人没有法子帮助释迦牟尼佛教化众生。我们看经上讲的这些业障深重的菩萨，说实在的话，他不是真的业障深重，他是装出这个样子，让释迦牟尼佛为我们讲经说法，利益此世间的众生，目的在此地。

　　我们今天能够读到这部经，深深的体会到诸佛菩萨慈悲，特别怜悯末法时期的愚痴众生，因为经上所讲的这些现象，正是我们当前出家、在家的这些佛弟子们所表现的。如果我们不晓得这些业障习气的因缘，不知道改过自新，我们在这一生当中就不能成就。不能成就也就是说，来生还要继续搞六道轮回；成就，那就是本经给我们指示的，往生西方极乐世界。所以，本经到最后指归净土，能往生才是真正的成就。我们为什么念佛不能往生？病根当然很多，归纳起来总不外乎这个几大类，此地是先把类别标示出来，往后再细说。

　　第一个是『业障深重』。业是造作，过去生中的造作、现世的造作，身体的造作、言语的造作、念头的造作，因为无始劫以来的习气太深了，恶习气太深，所以造的业障很重。『诸根闇钝』，「诸根」就是六根，「闇钝」的意思就是不聪明，眼不会看，耳不会听，眼见色、耳闻声都错会了意思，这叫闇钝。跟菩萨们一比较，菩萨聪明，声闻、缘觉、菩萨比我们聪明。『善法微少』，我们虽然也修善，纵然一生精勤在修善，实在讲善根还是太少，敌不过业障；也就是造的恶业太多，善业实在讲太少了。

　　下面都是讲我们无始劫来以至今生的坏习气。『好于愦闹』就是喜欢热闹，热闹的场所非常留恋，喜欢参与，这是毛病。喜欢这种场合，诸位想想你的心怎么能清净？往生西方极乐世界的条件是「心净则土净」，这一条就是障碍我们的清净心。所以，热闹场合、人多的场合我们要知道远离。不但是出家人，世间有学问、有德行的人都喜欢幽静。我们住在美国，美国人居住的环境也是喜欢宁静，邻居家的音声我们家听不见。这个就是佛经里面讲的「住阿兰若」的意思，阿兰若就是清净的环境，没有闲杂的噪音。特别是在工作繁忙、紧张的时候，有个宁静的环境来休息，对于身心健康有很大的帮助。如果在工作之余闲暇的时候还是喜欢热闹，这个心如何能够静得下来？所以，世尊把这个问题摆在第一条。

　　第二是『谈说世事』，「世事」里面包括的范围非常广泛，也就是说不能离开六道轮回的都叫世事，不是平常张家长、李家短。我们就说世间的正论，文学、艺术，诗词歌赋，乃至于哲学、宗教都包括在其中。为什么说宗教也包括在其中？宗教出不了三界，唯独佛法教人出三界。世尊当年出现在印度，为什么不出现在中国？为什么不出现在美洲？当然美洲那个时候还没有开化，没人。中国的文化水平已经相当高了，为什么不出现在中国？中国文化水平不如印度，这是事实。中国文化只尽人事，对于六道的情况依旧是不清楚，虽然古书上说到一点，但是很模糊。但是在印度，这个事情他们就相当清楚。世尊出现那个时候，印度有九十六种外道，我们称外道，就是现在所讲的宗教家、哲学家、科学家。他们对于宇宙人生、对于六道轮回有相当深度的认识，特别是这些宗教家，他们修禅定，禅定能够突破许多时空的界限，我们今天讲的三度空间、四度空间、五度空间，禅定能够突破。因此，有许多我们肉眼见不到的这些事理，他们用禅定的方式突破空间见到了。我们佛经里讲天有二十八层，实在讲就是二十八种不同维数的空间，这就说明他们的学术、文化成就比我们高。

　　但是，古印度的这些大德们，虽然了解六道轮回，知道这个事实真相，可是不知道所以然的道理，六道从哪儿来的他不知道，所谓是「知其当然，不知其所以然」，世尊出现在这个地区为他们解决这个问题。他们也很想超越，譬如佛经里讲的涅盘，大涅盘，大涅盘这个名词是古印度宗教里的术语，以后我们佛也用它。大涅盘的意思是不生不灭，六道里面都是生灭，不生不灭就超越轮回。他们希求超越轮回而没有办法超越，佛这才出现在世间帮他们解决这个大问题，所谓生死事大。这个生死不是我们人道的生死，是六道轮回的生死，超越六道轮回的生死，佛来帮世间人解决这个问题。这些统统叫世事，世事范围就太大了，可以说除了佛法之外皆是世事，无一不是世事。

　　另外，『耽乐睡眠』，贪睡。现在人贪睡，可见得世尊在世三千年前的人就贪睡，这老毛病，老习气了。睡眠是昏沉，宝贵的光阴虚度了，非常可惜。所以世尊当年在世教诫出家人，每天睡眠的时间只有四小时，所谓中夜，中夜就是晚上十点钟到清晨两点钟，这是睡觉的时间，要求学生们要勇猛精进。可是现代人，我们的业障比古人要严重的太多，现在叫我们一天睡四个小时，我们决定没有精神，什么事情都不能干了。所以现代人提倡睡眠八小时，八小时也挺合理的，对于我们业障深重的凡夫来说，如果超过八小时就太过分了一点。当然能够愈少愈好，这个事情不能勉强，勉强我们身体受不了，会伤害身体。所以不能勉强，睡眠是恢复我们精神、体力。

　　其次『多诸戏论』，「戏论」的范围也非常广泛，我们一般谈论、谈话之间多半是戏论，说一些开心的话，唱歌、跳舞、戏剧都是属于戏论。现代人把戏论看作艺术、看作娱乐，佛告诉我们这也是把光阴虚度，增长烦恼不是增长智能，也应当要远离。『广营众务』，「众务」就是世间经营种种的事业，事业是需要的，真正觉悟的人，我们一生从事的事业愈少愈好。只要生活能够过得去，能够吃得饱穿得暖，有一个房子能够遮蔽风雨，事情愈少愈好，不要没事去找事。我们看到现在世间许多富贵人，他发了财，经营许多的事业，事业太多了，他的忧虑、牵挂也多，那个心怎么能宁静！所以这个心总是患得患失，永远不会清净。诸位必须要知道，清净心生智慧，忧虑、牵挂、烦恼里面不会生智慧的。惟有智慧才能解决世出世间一切问题，烦恼不能解决问题，只会给问题带来麻烦而已。

　　现在不但是在家人喜欢广营众务，出家人也不例外，到处建道场，这是错误。过去我在台中求学的时候，李老师常常教导我们，他以古来大德做比喻，古大德的成就就是一生住一个地方不动。我们净土宗的初祖慧远大师在庐山建立念佛堂，以虎溪为界，它有一条小溪，一生不越过界限，所以他的心是清净的。亲近他的人，到那边去找他，他不会去找信徒，求学、求道要到那里去求，这样他才能成就。而李老师也做个榜样给我们看，他到台湾，一来台湾他就住台中，在台中住了三十八年，创立了台中莲社跟慈光图书馆。三十八年没有离开台中莲社，所以他才能够成就。当时老师给我讲这些话，那时候问我，你以为如何？我就跟他讲，我说我到处讲经说法比较自在。他笑了一笑：你倒很自在，你必须要晓得，你这种做法只能宣传佛教，不能成就众生。我说为什么？他说自古以来，哪有众生听一部经就开悟了，就证果了？凡是有成就的，总是在会下听经十几年、二十几年、三十几年才有成就。这个话讲得对，一点都没错。所以法师要常讲，学生要常听，不断的熏习，一日曝之，十日寒之，不起作用。这个话说得非常有道理，我又何尝不晓得？又何尝不希求？求不到！要用佛门的话来说，没有福报，没有因缘，不能常住一处。我虽然没有到处建道场，也是沾了「广营众务」的边缘。

　　『种种贪着』，除此之外，那个事情多着呢！贪欲、执着。『为所不应』，你做你不应该做的事情，这个事情太多，说之不尽。「忘失正念」，这个妄可能是个错字，应该是底下一个心，忘记的忘，把正念忘失了。『修习邪慧』，赞叹某人聪明有智慧，什么智慧？世智辩聪，不是真的智慧。真智慧是从清净心生出来的，那是正慧。什么叫邪慧？是从妄想、分别、执着里生出来的，这个慧叫邪慧，从妄想分别执着里生的；从清净心生的，那是真正的般若智慧，从这个地方来拣别。『下劣精勤』，他也很勤奋、也很精进，他精进、勤奋干的什么事情？不是干的正经事，不是干的了生死出三界的事情，了生死出三界那是殊胜之行。如果要是搞六道轮回，况且搞六道轮回里三恶道的事业，这就叫「下劣」，所做的事业将来的果报在三恶道。下劣是什么事情？争权夺利、名闻利养、五欲六尘，专门贪图这些，搞这些，这些将来果报在饿鬼、地狱、畜生。这些事业叫下劣，他很精进的在做，很勤奋的在做，所以『行迷惑行』，他所做的迷惑颠倒，不是正法，不是佛所教的。

　　当时五百菩萨当中大多数示现这个样子，示现这个样子就是向释迦牟尼佛请法，这个示现是代我们请法。我们现在在家的菩萨、出家的菩萨，想想看这几条哪一条没有？如果当时这些菩萨一个个都依教修行，那释迦牟尼佛就不讲这部经了。因为他们示现这个样子，末法时期没有智慧的菩萨，造作罪业，让释迦牟尼佛来教诲，他们这些现象正是我们现前所犯的，我们听听佛怎样来教导我们。本经，弥勒菩萨是当机众，所以佛说的经题又名《弥勒菩萨所问经》。

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨具足如是不善诸行。】

　　这一句就是指前面这两行半所说的，『具足』，全都犯了，

　　【作是念言。】

　　他心里就想了，这些菩萨：

　　【此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。】

　　『无上菩提，圆满道分』就是一般大乘经上所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，这是大乘佛法修学的目标。不管是哪一宗哪一个法门，都是以无上正等正觉为目标，现在对这个目标退转了，远离了。

　　【我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。】

　　弥勒菩萨心里想，我要帮助这些菩萨，帮助他觉悟，帮助他明了这些过失，回过头来生欢喜心。

　　【作是念已。即于晡时。从禅定起。】

　　『晡时』是午后，在那个时候，中午是用斋，乞食回来之后，大家在一起用斋。用完斋之后有的经行，有的静坐，弥勒菩萨这个时候从禅定起来。

　　【往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。】

　　弥勒菩萨是有大智慧的人，以善巧方便去慰问这些愚痴的菩萨、退转的菩萨，去慰问他们。也为他们说法，让他们生欢喜心，大家高高兴兴，高高兴兴就好讲话。

　　【因告之曰。】

　　在大家都很高兴、很开心的时候，可见得前面那是说话的方便，引子，这才是正说。

　　【诸仁者。云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。】

　　这就是提个问题问他们，你们对于无上正等正觉怎样能够天天增长而不退转？这个问题是提醒他们。而这些菩萨也很不错，你看：

　　【是诸菩萨。同声白言。尊者。】

　　『尊者』是对弥勒菩萨的尊称，弥勒是等觉菩萨。

　　【我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。】

　　这些菩萨很老实，老实才可教，不老实他就不能教，那就没法子。他们还算不错，还老实，还承认自己的过失，这就是可教。我们中国儒家常讲「孺子可教」，条件是什么？他肯认错。不肯认错就没有办法教，他能认错。

　　【何以故。】

　　我们为什么菩提道不能增长，天天退转，什么原因？

　　【我心常为疑惑所覆。】

　　对于佛法、世法有许多的疑问不能解决。

　　【于无上菩提不能解了。】

　　佛虽然常常讲经说法，他们也不断的在听，但是听不进去，听不懂。为什么不懂？为什么听不进去？这就是过去生中的业障，业障在作祟。业障非常复杂，一个是自己造作重罪，罪障，另外一个是生生世世跟冤家债主结下的冤仇，这些冤家债主都变成魔，他也来障碍你。我们眼睛看不到他，耳朵也听不到他，但是这些妖魔鬼怪、怨亲债主常常围绕在身边，伺机来报复。这也是障碍的重大原因，这些都是事实，所以虽然听法，不能够理解。

　　【云何我等当作佛耶不作佛耶。】

　　这是举个例子，这是佛在大经上常讲，一切众生皆有佛性，凡是有佛性的皆当作佛。我们到底能不能作佛？我们这样修行该不该作佛？

　　【于堕落法亦不能了。】

　　这个『堕落』就是我们平常讲的，六道生死轮回的因果报应也不懂。我修善，真有善报吗？我作恶，真的会堕地狱吗？饿鬼、地狱谁看见了？像这些疑问常常缠绕在心中。

　　【云何我等当堕落耶不堕落耶。】

　　我们怎样会堕落或是不会堕落？

　　【以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。】

　　不是没有善念，跟我们现在一样，每天有时候还生起个善念，那个善念生出来时间不长，就又没有了，又消失掉了。为什么善念、善行不能保持？就是因为有疑惑，疑惑是病根，是烦恼的根，贪瞋痴，这愚痴。所以善念、善行不容易生起，纵然生起，保持的时间很短，很容易退心，道理在此地。他们很不错，还能说得出一点名堂出来，相当不容易了。如果弥勒菩萨来问我们，我们还说不出来。再看底下的经文：

　　【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。】

　　弥勒菩萨很高明，弥勒菩萨何尝不知道，但是身分、威望不够，说出来他们未必肯相信。所以弥勒菩萨就讲，我们可以到世尊，到释迦牟尼佛那里去，向他请教。他是『一切智者一切见者』，他是大智慧的人，无所不知，无所不见，他是圆满『成就无障碍智解脱知见』。他有善巧方便，他晓得我们生生世世业因果报，我们向他请教，他一定会随着我们每个人不同的根性，说出我们病根的所在。找到病根，将病根消除，我们菩提道上不就一帆风顺了吗？他给这些业障深重愚痴菩萨们建议。

　　【是时五百众中。】

　　『五百众』是五百菩萨，可见得这个经是大乘经，不是小乘经。这个经是对菩萨说的，不是对比丘说的，会中虽然有一千比丘，重点在五百菩萨。这五百众中：

　　【有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。】

　　这是说这六十个菩萨见到佛生惭愧之心，知道自己错，虽然知道错，自己不能改，

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问题在这个地方。为什么自己不能改？现在要请佛来说明原故。

　　【弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】

　　弥勒菩萨见到佛，也是顶礼三拜，右绕三匝，这是礼敬，礼敬完了之后他退在他的座位上。经文到这个地方是发起序，到此地，这是这个经的序分，说明发起的因缘。往下是本经的正宗分，我们看佛的开示。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。】

　　佛也很客气，看大家很难过，叫大家起来。

　　【勿复悲号。生大热恼。】

　　你们不要这么难过，也不要这么烦恼。

　　【汝于往昔造作恶业。】

　　佛就说了，你们的业障、习气很深，过去生中所造的，当然在这一生当中你们都忘记了。

　　【于诸众生。以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。】

　　这一句是佛总说，你们过去生中，对待一切众生，『以畅悦心』，自己很痛快，痛快在什么？骂人痛快、恨人痛快、毁谤痛快、侮辱痛快，你们干这些事情，障碍众生，令众生生烦恼，损害众生。『随自』是随你自己的意思造作，造作这些恶业。你『不能了知业报差别』，你对待一切众生善，你有善报，你对待众生恶，你有恶报。

　　【是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】

　　这就是说明了刚才我讲的两种障碍，一种是自己的罪障，自己造作这个罪业，另外一种就是冤家债主。你伤害这些众生，这些众生到后来也会一样的障碍你，真的是冤冤相报，没完没了，这就是世间差别法。你『瞋骂毁辱障恼损害』众生，那个众生会甘心情愿的来接受吗？一丝毫怨恨心都没有吗？跟诸位说，如果遇到这样的人，他不是凡夫，他是菩萨。菩萨你怎么样以恶心、恶意对待他，他绝对不会起心动念来报复的，那个不是凡人。如果是凡人没有不生报复的念头，只是因缘不具足，你今天有势力，你的势力比他强，他没有办法。你的势力衰了，他的势力养成，报复就来了。这是世尊先说了一个纲领，这是总说。

　　【时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。】

　　『调伏』就是改过自新，底下讲：

　　【我从今日。更不敢作。】

　　「调伏」是从心里面改过来，『更不敢作』是从行为上改过来，这个才好。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。】

　　我们在现前，在这一生能够闻到如来正法，无论是在家、出家，都是过去生中多生多劫种诸善根，才有这个缘分，才有这个福气。虽然造作种种罪业，还是有福之人，没福你怎么闻得到？就跟佛在此地说的一样，过去生中，曾在『俱留孙如来法中，出家为道』，出家修行。

　　【自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。】

　　这就是罪业。『恃』是仗恃着，自己以为什么？『多闻』，你读得多，对于佛法的经论读得多、听得多，也能够讲经说法，这算是智慧；又能够『修持净戒』，持戒很严，这是德行。解行相应，这本来是很好，非常难得。可是底下这一句就犯了老毛病，『常怀憍慢傲逸之心』，因为自己有智慧、有修持，瞧不起别人。我的戒律很清净，看到别人不持戒就瞧不起，我广学多闻，看到人家不如我的也就生轻慢之心，这就错了。这个毛病，三千年前就有，现在人没有减少。从前李炳老常讲，一个人没有念过书，没有得什么学位，见到人都很客气，都很谦虚；书念多了，拿到硕士、博士学位，眼睛慢慢长到头顶上，不但一般人瞧不起，连父母都瞧不起。母亲不是博士，父亲不是博士，他是个博士，连父母都瞧不起，做父母的人寒心。这是社会上我常常听到，贡高我慢，所谓是学识长一分，眼睛就往头顶上增长一分，这是错误的。

　　如果真正有学问的人不是如此，我们中国古人常讲，「学问深时意气平」，你看释迦牟尼佛、看孔子，你们读《论语》晓得，愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问的人愈卑下；凡是自己以为有学问，值得骄傲，完蛋了。现在你看看这句话很流行，自己有一点点长处，「我值得骄傲」。值得骄傲就是值得烦恼，值得下地狱，骄傲是瞋恨里面的一分，值得堕三恶道，他干这个事情。佛说出这个毛病。

　　【又行头陀少欲知足。】

　　『头陀』是苦行，他修苦行，这本来也很好，『少欲知足』，生活简单朴实。毛病出在哪里？

　　【于是功德复生执着。】

　　这是《金刚经》上讲着相，着相坏了。修苦行着了苦行的相，修知足着了知足的相，坏在这个地方。这种习气、烦恼我们有而不自知，不觉得，傲慢的习气常常表现在日常生活当中，对人接物之处，自己完全不能觉察。不晓得这是大病，这是重病。佛说这些都是说的原则，下面举出一桩事情来，你才知道这个问题的严重性。

　　【尔时有二说法比丘。】

　　『尔』是讲他过去生中，举出这个例子，那个时候有两位讲经说法的出家人。

　　【多诸亲友名闻利养。】

　　这句就是说明他的法缘很胜，连自己的家亲眷属、朋友都去听经，都去皈依这个法师，都去亲近这个法师，都去供养这个法师。

　　【汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。】

　　你见到这个事情心里难过了，嫉妒。这个事情有，很多，我们仔细观察你就不难发现。有很多信徒亲近这个法师，见到法师顶礼恭敬很听话，可是见到父母一点不客气，也不听父母的话，父母心里好难过。你看他对待外人这么恭敬，对待父母，有大恩大德的，好像是陌生人一样，于是父母对这个法师就恨透了，总想尽方法来破坏。这桩事情自古以来中国、外国普遍存在，不能不知道。所以，你好像对佛法护持尽心尽力，全心全力在做，你的家亲眷属看到都不以为然，摇头，他迷了，都是过分的迷信，被骗了。我们常常遇到这些事情，佛在这里讲得很清楚。所以他以悭吝心，不忍心看到自己的亲戚朋友，拿好不容易赚到的钱去供养法师，这是悭吝心，看到许多人供养、恭敬，生嫉妒心。由悭吝、嫉妒，这是讲内心，心里面造业，于是他就采取行动了，行动是造谣毁谤，『妄言』这是妄语，毁谤，说这个出家人『行淫欲事』，说他破了戒。

　　【是时法师亲友眷属。】

　　这句话就是法师这些信众，听了他造谣生事。

　　【由汝离间说其重过。】

　　这个是四重戒，杀盗淫妄，四重戒，你在那里间离、在挑拨。

　　【皆令疑惑不生信受。】

　　这批人对这个法师信心失掉了。

　　【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。】

　　法师所说的是正法，你用这种手段间离，把这些信徒跟法师的缘破坏之后，法师也不要说法，也没人听了，这一切众生闻法的缘分被你切断，这个罪过比什么都重。佛在大乘经上常讲，你杀人，断他的身命，这个罪不重，你把他闻法的机缘打断，这个罪过极重，为什么？断他的法身慧命。法身慧命跟身命不能比，身命死了，经上讲四十九天投胎他可以又来了；法身慧命的机缘断掉，你要晓得，他到哪一生哪一劫才能再遇到这个机会？开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，你怎么能忍心把这个机缘给他打断？你打断一个众生闻法的机缘，罪过就已经极重了，何况你破坏一个道场，令许多众生闻法的机缘丧失掉。下面你看看果报，这个果报就太可怕了。

　　【是故汝等由斯恶业。】

　　就是由上面嫉妒法师，破坏这个法师的法缘，令一切众生不能闻正法，这个恶业。

　　【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。】

　　这些地狱都不能细说，诸位要了解的话，看《地藏菩萨本愿经》。『六十百千岁』就是六百万年，这是以我们人间来算的。因为你造这个罪业，你已经在阿鼻地狱待了六百万年。造业太容易了。阿鼻地狱出来之后：

　　【余业未尽。】

　　阿鼻地狱是极重的罪报，从阿鼻地狱出来。

　　【复于四十百千岁中。生等活地狱。】

　　『等活地狱』里面所受的罪比阿鼻地狱要轻，但是比其它的地狱要重。『四十百千岁』就是四百万年，阿鼻地狱六百万年，等活地狱四百万年，余业还未尽。

　　【复于二十百千岁中。生黑绳地狱。】

　　『二十百千』就是两百万，再两百万年生『黑绳地狱』。黑绳地狱是什么？地狱变相图里面用锯子锯身体，那是黑绳地狱。他用绳子量你的身，量一寸给你锯一次，量一寸再锯一次，这叫黑绳地狱。你要受这个刑罚。

　　【余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。】

　　这是火烧地狱，就像在烤箱里头一样，受这个罪。诸位把这个加起来看看，六百加四百再加二百再加六百，一千八百万年。在人间造这种罪业，一千八百万年在地狱里受罪。这个罪报受完了：

　　【从彼殁已还得为人。】

　　从地狱里面出来，又得到人身。

　　【五百世中生盲无目。】

　　虽然生到人，生下来就瞎眼睛，这叫『生盲』，不是以后眼睛害病瞎的，生下来就瞎眼睛。

　　【以残业故。】

　　当然生盲他能做什么事业？在一般我们常常看到，眼睛瞎的做按摩做这种事业来维生。

　　【在在所生常多蒙钝。】

　　『蒙钝』是愚痴，鲁钝。

　　【忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜见。】

　　容貌、身体都是业报。

　　【诽谤轻贱。戏弄欺嫌。】

　　这是别人对你，你过去怎么对人，现在人家怎么对你。

　　【常生边地。贫穷下劣。】

　　『边地』是没有佛法之处，文化水平很低的地区。

　　【丧失财宝。资生艰难。】

　　过的是贫贱的生活。

　　【不为众人。尊重敬爱。】

　　别人对他生不起恭敬心。

　　【从此殁已。】

　　然后死了以后。

　　【于后末世五百岁中法欲灭时。】

　　这就是讲现在这个时候，说我们末法时期，《金刚经》上常讲的「后五百岁」，此地讲『末世五百岁中』，就是指我们现在这个时代。

　　【还于边地下劣家生。】

　　依旧生在，虽然他会得人身，他生在文化水平很低的地区，生活非常的艰难。

　　【匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设欲修行。多诸留难。】

　　这就是纵然有一念觉悟想修行，总有许多的障碍，不能满愿。

　　【虽暂发起。智慧光明。以业障故。寻复还没。】

　　因为过去生中，他曾经是出家人，出家为道，所以偶尔还有一念『智慧光明』透出来，但是业障太重，立刻又迷了。这些现象我们仔细思惟，冷静观察，观察自己，自己有这个现象，是不是世尊当年在世教诲的与我们完全等同之人？

　　【汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。】

　　你看这个罪障，造作罪业时间很短，消除太难了，要到业障消除的时候：

　　【于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。】

　　『彼佛』就是阿弥陀佛。

　　【当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】

　　这就是你往生不退成佛。这是世尊说这些愚痴的菩萨，业障深重，轻易造罪，畅一时之快意，毁谤、侮辱干这些事情。不知道这个罪，要想这个罪消灭，时间太长了，什么时候你的罪消灭？罪灭的现象，是这些恶的念头完全没有了，心中无论对什么人，对人、对事、对物不起恶念，口无恶言，身无恶行，这是你的罪业消灭了。如果心里头还有恶念，口里头还有恶语，还有恶行，你的罪业没消灭。消灭之后自然没有了，身语意与佛所说的一定相应。《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」，真的做到了，不是勉强做的，自自然然做到，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，都是自然的，这是业障消灭的现象。这时候念佛才能得生，如果恶意、恶口、恶行依旧还存在，我们这一生念佛也不能往生。这是佛在这部经里头最主要的意思，教我们要认真努力，改过自新，回头是岸。我们再看底下这一段：

　　【尔时诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。】

　　『毛竖』是恐怖，没有想到造作罪业，千万年来受这样苦的苦报。

　　【深生忧悔。便自抆泪。】

　　这是忏悔留下眼泪，『抆泪』是擦自己的眼泪。

　　【前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。】

　　这就是发露悔过，什么叫发露？自己做错的事情绝不隐瞒，有胆量说出来，我哪些事情做错了，说给别人听，让别人指责、责备，这个指责、责备就是替自己消业障。自己所造的过失不让别人知道，隐藏，这个罪是愈积愈深；发露的时候大家都知道，这个人骂你一句，那个人瞪你一眼，就都报掉了。所以他们聪明。

　　【我等常于菩萨乘人。】

　　『菩萨乘人』就是讲无论是在家出家，凡是做弘法利生的，上求下化的，皆是菩萨乘人。

　　【轻慢嫉恚。】

　　『嫉』是嫉妒，瞋恚。

　　【及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。】

　　这发的誓愿是发忏悔的誓愿，下面有十三条，这个十三条是说他真实的忏悔。

　　我们今天时间到了，就讲到此地，这些地方都是我们应当要学习的。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。