净公上人讲三皈集第一二二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第一二二卷







...法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。

复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生（１），二不偷盗（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不绮语（５），六不恶口（６），七不两舌（７），八不贪（８），九不嗔（９），十不痴（10）。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心（11）归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加持，没有惊慌恐怖，心不颠倒错乱，立即往生西方极乐世界。这一段是补充中辈往生的因行果报。
《注》
（１）（不杀生）不杀害一切众生的生命。
（２）（不偷盗）偷盗就是不予而取，凡是有主之物，主人没有同意，不论采用什么方式，私自占为己有，都是属于偷盗。反之即是不偷盗。
（３）（不淫欲）对异性不作非礼想，不作非礼的行为。
（４）（不妄言）说话诚实不欺骗人。
（５）（不绮语）不说花言巧语、诱惑等误导人的话。
（６）（不恶口）不说粗鲁难听的话。
（７）（不两舌）不搬弄是非。
（８）（不贪）对喜欢的事物...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【往生正因（１）第二十五】》)


...问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。
《注》
（１）（娑婆界）‘娑婆’印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为‘堪忍世界’。
（２）（大利乐）大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。

世间善男子、善女人（１），若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，只要一心归依称念观世音菩萨，就能脱离一切重大灾难。
《注》（１）（善男子、善女人）世间善的标准，只要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，就符合世间善的标准。


【愿力宏深第二十九】

《解》这一品是说明，西方极乐世界所有的菩萨自行化他的愿力深广。

复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来、一切菩萨，皆当究竟一生补处。
《解》佛又告诉阿难：西方极乐世界所有现在往生的，及将来往生的一切菩萨，都决定能证得究竟一生补处的果位。

唯除大愿，入生死界（１），为度群生，作师子吼（２）。擐大甲胄（３），以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世（４），示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【大士（１）神光第二十八】》)


...诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断（１）。
《解》阿难即从座起，面向西方恭敬礼拜，又说：“我今愿见西方极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，阿弥陀佛忽然就现在他的面前，现的是广大身。在虚空中，色相端正庄严，就像黄金山一样，高出一切世界之上。此时还听闻到十方世界的诸佛如来都称扬，赞叹阿弥陀佛的种种功德，赞扬之声没有障碍，没有间断。
《注》（１）（无碍无断）在此是指十方如来演四无碍妙辩，所以说‘无碍’；这样赞叹尽未来际，没有间断，所以说‘无断’。

阿难白言，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
《解》阿难向佛说：极乐世界清净庄严，都是我从来没有见闻过的，我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界，就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法，应当学习。

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候，阿弥陀佛就于掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为佛光明的加持，使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土，如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明，极其清净的缘故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿，一切境界，没有照不到的。

譬如日出，明...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【礼佛现光第三十八】》)


...广平正，没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成，其中圣贤共住。
《注》
（１）（四众）比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（２）（天龙八部）天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽。
（３）（须弥山王）须弥山高出众山，故称须弥山王。
（４）（异形类）‘异形类’指人道以外余道不同的身形。

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜。踊跃作礼，以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀（１）。
《解》阿难及与会的大众们，见到阿弥陀佛和极乐世界，生大欢喜心。大众都踊跃的以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。
《注》（１）（南无阿弥陀三藐三佛陀）就是南无阿弥陀佛。中文的意思是归依无量正等正觉。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养。
《解》三界诸天人民，乃至蜎飞蠕动等小动物，一切众生，见到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切忧虑、烦恼统统都得解脱。这时候就和诸佛菩萨一样，都能够慈心作善，欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等等乐器，无须人工弹奏，自然发出交响的五音。十方诸佛世界里的诸天人民，也各持香花来到虚空中，对佛恭敬供养。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【礼佛现光第三十八】》)


...不完。足见西方极乐世界，确实是十方一切诸佛称赞，一切诸大菩萨向往的修学圣地。我们今世有缘，切莫错过。
本经正宗分，至此节已说竟。


【非是小乘第四十三】

《解》从四十三到四十八品是本经的流通分。
这一品经，是世尊告诉我们，念佛求生极乐世界的人不是小乘的根性。因为这个法门是大乘。不但是大乘，而且是大乘中的大乘，一乘中的一乘，无上微妙的法门。

佛告慈氏，汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。
《解》佛告诉弥勒菩萨说，你看十方世界一切大小菩萨众，他们往生到极乐世界，就能善巧地获得这个一生平等成佛的真实利益。

若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣（１），亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
《解》如果有具足信愿行的善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生起一念欢喜爱好之心，归依瞻礼，依佛所说如法修行，当知此人，即得往生净土一生圆满成佛的大利，应当获得如经上所说的种种功德利益。
佛再次表明，念佛人不能心存自卑，也不贡高我慢，时时处处要谦虚、厚道、老实念佛，这样来成就增长善根。其人决定不是小乘根性，不但不是小乘，佛在此赞叹这样的人：“于我法中，得名第一弟子”，实在是与本经第一品中，以憍陈如尊者排名第一的旨趣，先后相映。
《注》
（１）（下劣）在此指卑下低劣。

是故告汝天人世间阿修罗等（１），应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师（２）想。欲令无量众生，速疾安住得不退转（３）。及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者。当起精进，听此法门。为求法故，不...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【非是小乘第四十三】》)


...谦虚、厚道、老实念佛，这样来成就增长善根。其人决定不是小乘根性，不但不是小乘，佛在此赞叹这样的人：“于我法中，得名第一弟子”，实在是与本经第一品中，以憍陈如尊者排名第一的旨趣，先后相映。
《注》
（１）（下劣）在此指卑下低劣。

是故告汝天人世间阿修罗等（１），应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师（２）想。欲令无量众生，速疾安住得不退转（３）。及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者。当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪（４）之心。
《解》所以告诉你们天人、阿修罗等参加法会的大众们，应当热爱、喜乐修习这个法门，对此念佛成佛之法，生起希有难逢的心。以本经作为自己真正的归依处，把本经看作自己的导师，无论起心动念，所作所为都以本经为标准，不敢违背，方能令无量无边的众生，快速证得不退转的果位。
以及想要见到阿弥陀佛所摄受的广大、庄严、殊胜、微妙的极乐佛刹，想要圆满以上功德者，应当更加精进接受这个念佛求愿往生的法门，为求往生成佛，就不能生起退屈谄伪的心。
《注》
（１）（天人世间阿修罗等）这句是指参加这一法会的六道众生。
（２）（导师）是对佛的尊称。佛能引导众生破迷开悟，离苦得乐。
（３）（速疾安住得不退转）‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间，只要生到西方净土就能圆证三不退，安住在诸佛境界。
（４）（退屈谄伪）‘退屈’退心、后悔。‘...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【非是小乘第四十三】》)


...悲上加上一个大，这一定是说明这个慈悲是平等的；如果不平等的慈悲，就不能称为大慈悲，大慈悲是对于一切众生以平等心、清净心拔苦与乐。他有苦难一定帮助他解决，帮助他得到快乐，离苦得乐，这个叫做大慈悲。平等心诸位要知道，就是清净心，所以大慈悲，那就是心净土净了。我们心里头有等差、有分别，就不清净，所以平等是清净的意思，确实没有分别、没有执着，弥勒菩萨代表这个。这是福慧两种庄严统统具足，这是往生净土必须要具备的条件。你看智慧、福报庄严，这是两位菩萨代表的，文殊代表智慧，弥勒代表的福德的庄严，就是心净土净，这是我们当务之急。蕅益大师这句话很重要，就是严净佛国为要务，在现前就是要清净心地是我们当前的要务。在三皈里面，我们所修学的是「觉、正、净」，本宗特别侧重在净而不染，所以净而不染是我们现在修行最重要的课题。这两位是劝愿，下面两位菩萨是劝行。
　　「不休息者，旷劫修行不暂停故，常精进者，自利利他无疲倦故。」不休息跟常精进要不合在一起，它是一个意思，能讲得通的，不休息就是常精进，常精进就是不休息。如果这两个名词合在一起，讲成一个就讲不通，那底下一句就变成废话了。它必然有两个不同的意思，这个地方大师给我们说出来了。不休息是讲他奋发勇猛的意思，他修学的功夫从来不间断，表这个意思。这也非常之难，因为一般人修学之所以不能成就，实在讲原因在懈怠、懒惰，一懈怠，功夫就退转了。中国俗话常说，「一日暴之，十日寒...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第13集》)


...常我们称为佛法僧三宝。佛是觉的意思，法是正的意思，僧是是净的意思，所以不可以误会，全是讲的自性。学佛入门就是皈依三宝，「皈」是回头，「依」是依靠。三宝的反面就是迷，就是邪，就是染，我们今天确实是生活在迷邪染中。学佛了，要从迷邪染回头，依觉正净。皈就是回头，依就是依靠，我们从迷惑里面回头，依觉，依自性觉，觉而不迷，这叫做皈依佛。从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，这叫皈依法。从一切污染，所谓心理的污染，思想见解的污染，精神的污染，回过头来依自性净，清净，这叫皈依僧。所以三宝是我们真正的皈依处。
　　我们学佛，要以觉正净为目标，时时刻刻提醒自己，不能把它忘掉。所以佛弟子，最简单的早晚课就是打三皈。早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天这一天，要觉不迷、正不邪、净不染。晚上做晚课也是三皈依。这最简单的，其它都不做，就是一个「三皈」。晚上是反省，我今天一天处事待人接物，有没有迷惑？我的思想见解有没有错误？身心有没有污染？早课是提醒自己，晚课是反省。这样做早晚课，就真的管用了。所以早晚课不是念给佛菩萨听的，是自己认真做检点、反省的功夫。自己知道过失，这就是悟处。知道过失是觉悟，过而能改叫修行。修行就是修正自己错误的行为，你不知道自己过失，你从哪里修起？无从修起。这是讲念三宝，念兹在兹。
　　「发菩提心」，菩提是印度话，翻成中文是觉悟的意思；换句话说，菩提心就是觉心。大乘佛法，时时刻刻提到这桩事情，总是劝勉大众要发菩提心。为什么？这个世界的众生念念都在迷，菩提是教你觉悟。因为不觉，因为迷，我们一切的想法、看法都错了；根据...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第29集》)


...怎么不欢喜？
　　所念的这就是三宝，前面说过了，但是三宝有「别相」、「一体」。什么叫别相？别相是从相上说的，也就是说从事相上说的、从现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果，我们讲成佛了，成佛是什么意思？烦恼、妄想断尽了，智慧圆满现前，这叫成佛。佛是大智大觉的意思，就是成就了圆满的智慧、觉悟，我们叫他做「佛宝」，这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法，现在流传下来的经典，这叫「法宝」。这些出家的弟子，依照经论修行的，我们称为「僧宝」。这是属于别相的。一体三宝是从体性上讲的，是从性上讲的，性上讲的三宝是「觉、正、净」，这个我们常说。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝，我们讲三皈依的时候常常介绍，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是自性三宝，也叫做一体三宝。
　　「四教义」是天台家所讲的藏、通、别、圆，前面已经略为介绍过了。「三谛权实不同」，四教里面所讲的三谛都不一样，空、假、中名称是一样，浅深程度不一样。像我们念书，譬如我们念国文，你在初中就有国文，高中有国文，大学也有国文，国文课本，国文是一样的，里面内容浅深程度不相同。用这个比喻诸位就能够联想得到，藏通别圆四教，当然藏教程度是最浅的，通教比它高，别教又比通教高，圆教又比别教高。所以三谛里面内容、境界不一样。
　　请看下面一段经文。
　　【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第30集》)


...说，他度众生要跟他有缘，没有缘他不会主动去帮助人，不像大乘菩萨。大乘菩萨，

wlxg20130220

我们在《无量寿经》上看过，「作众生不请之友」；换句话说，他帮助众生是主动的，众生没有找他，他去找这些众生，这是菩萨。小乘人不会找人，你找他可以，他不找你；大乘菩萨主动要找众生。「行不退」是绝对不会退到小乘去当自了汉、不肯度众生。『三、念不退，心心流入萨婆若海。』念不退，这是最高的，这是圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上讲的法身大士，念不退是法身大士。「心心流入萨婆若海」，萨婆若也是梵语，翻成中国的意思叫「一切种智」，海是个比喻，比喻它深，比喻它广大；也就是说，他心心都与如来果地上的一切种智相应。我们在三皈依里头，皈依佛，佛是觉而不迷，念念流入萨婆若海，那是道地道地的皈依佛；念念与如来果地的智慧相应，念念不迷。这是阿鞞跋致这个名词的解释。
　　『若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。』如果就我们娑婆世界的这个状况来说，藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。这是四教他们修行到这个地位，位不退了，这就入圣流。所以圆教是初信，别教是初住，别教初住等于圆教的初信。这四个地位是相等的，但是诸位要晓得，这个相等只是在断惑相等，就是断烦恼相等，智慧不相等。智慧，藏教初果比不上通教见地，通教见地比不上别教初住，别教初住比...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第35集》)


...污染从哪里来的？从正报生出来的。「正报」是人心。所以，「心净则土净」；心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。
　　佛法里面特别是念佛这个法门，但是这个法门真的是难信之法。我们读《印光大师语录》，他老人家晚年，曾经在上海主持一次护国息灾法会，这个法会一共是七天，最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的记录下来，印成小册子，流通很广。我们读到之后，他老人家开宗明义就告诉我们。用什么方法护国，用什么方法息灾？念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的戒杀、吃素、念佛。这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信？难信之法！但是它真的有效，而且这个效果非常显著。第一个是念佛净化人心，戒杀、吃素、断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了。这众生的共业，那都要遭难。见浊，就是你见解上错误了。这么好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道！
　　『见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第47集》)


...了，去掉妄想执著，这现成的，他修个什么？所谓讲要修，对谁说的？对不相信的人说的，你要修，对於真正相信的人没得说了，还说什么？《法华》里头有这个意思，一信就成佛了。这个信字好难好难，不容易。一个人如果真正相信了，那就是佛法里面所谓菩萨，他是一个觉者，觉而不迷。觉而不迷，这种人决没有邪知见，他的知见必定是正知正见，他必定是清净不染，为什么？他根本就不染。染是自己一种误会，是自己一种妄想，还染什么？没有染的。所以诸位要晓得，觉正净是一而三，三而一，你只要得到一个就具足另外二个，是一体的三面。一即是三，三即是一，没有说是我清净了，我正、觉还没有得到，没有这个道理，这是真正的事实。佛法里面的修行，提示你三皈依，三皈依是皈依觉，这是皈依圆觉；皈依正，正知正见；皈依净，清净不染。佛是觉，法是正，僧是净。唯恐自己迷失了，所以早晚叫你念念，提醒自己，是这个意思。
　　信得过的人有受用，他成就了，正在迷惑的人让他迷，你要把一乘了义法门开示给他，他必定毁谤，毁谤则增长他的罪业，那又何必？这就所谓机缘不到不开示，机缘不到不讲这个意思。不到的时候劝你多做善事，不要做坏事，这是权说，方便说，随著你的迷惑颠倒给你说，不是给你说真话。因为给你说真话你听不进去，说真话你一定要毁谤，你毁谤正法这个果报是很重的，所以真正善知识不忍心叫你堕落，不给你讲真话，道理在此地。
　　讲义【方者，就相得名，即指圆觉德相。】
　　『方者，...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第一集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-01》)


...的，所以他那个身不是业报之身，他是定力之身。他的寿命长短，譬如非想非非想天，这是最高一层，寿命是八万大劫，八万大劫寿命实际上就是他的定力，他修的这个定能支持这么久，可是定力一失掉，他就堕落，真的是爬得高摔得重。四禅天人（第四禅）、四空天人，寿命尽了，就是他定力没有了，失掉了，大多数都是堕在恶道，这就是说他所修的定不是随顺觉性而修，所以这一句诸位要特别记清楚，要把它看清楚。
　　佛教给我们修的定一定是随顺觉性而修，所谓随顺觉性就是不迷。你要是问，怎样才随顺圆性？实际上，你一入佛门，这是讲我们初级入佛门，不是高级，高级到理一心那是大学，我们讲小学，小学就是我们现在的程度，我们入佛门，一入佛门要受三皈依，这是佛门入学最基本的课程。三皈依受了，不是说我受了三皈依就是三宝弟子，皈依师给我一个皈依证，我已经 受三皈依了，给诸位说，那一张纸没有用处，一文都不值，最重要的是你心里要有三皈，纸有什么用处？心里面要有。今天一般受三皈，三皈的意思是什么都没有讲清楚，你又怎么能够得到三皈？真正得到三皈，你是真正的佛弟子，真佛弟子，是佛教初学初入门的弟子，换句话说，佛法修学从这个地方学起，三皈依就是随顺觉性而修。
　　六祖大师把三皈依讲得非常清楚明白。皈依佛，佛是觉悟的意思。佛是印度话，翻成中国是觉的意思，觉而不迷，这是皈依佛，你看岂不是随顺觉性吗？不迷。皈是回头，从前我们迷，迷在五欲六尘境界上，样样都迷，现在我从迷里面回过头来，不迷了，样样都觉。我们要问，觉迷的标准是什么？这个要搞清楚。六根接触六尘境界，《阿难问事佛吉凶经 》里面，佛给我们讲过「可得为世间事，不可得为世间意」，换句话说，世间事可以做，要是有世间意就迷了。什么叫做世间意？我们举一个很简单的例子来说，烦恼里头贪、瞋、痴、慢，世间意；身见、边见、戒取见、见取见、邪见，世间意。什么事都可以做，决定没有这个错误的见解思想就不迷，这叫皈依佛。皈依佛了，还去追求荣华...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...以做，要是有世间意就迷了。什么叫做世间意？我们举一个很简单的例子来说，烦恼里头贪、瞋、痴、慢，世间意；身见、边见、戒取见、见取见、邪见，世间意。什么事都可以做，决定没有这个错误的见解思想就不迷，这叫皈依佛。皈依佛了，还去追求荣华富贵，还去贪图名闻利养，那不叫皈依佛，叫皈依魔；不叫皈依觉，叫皈依迷，愈迷愈深，颠倒了。皈依法，法是正知正见，从前的知见是邪知邪见。法是改正我们错误的见解、错误的观念、错误的认识，正知正见。皈依僧，僧是清净的意思，所谓六根清净一尘不染，这是皈依僧。
　　觉正净就是随顺觉性，所以你要是修禅定，或者你修一心不乱，修奢摩他、三摩、禅那，都要以觉正净为基础，这是佛法。如果失掉三皈依，你修的这三种方法充其量不过是四禅八定，人天福报。什么原因？就是你没有办法断烦恼障、断所知障，你虽有定功，没有能力断障。非想非非想天人不能断烦恼障还是要堕落，所以他不能够比小乘人。小乘人是用三皈依为基础，所以小乘人能破障，能超越三界。三果圣人的禅定功夫比不上四空天，可是三果圣人有能力破思惑，七十二品思惑他已经 能渐渐的断，而四空天人禅定的功夫比三果还要高，他不能够断惑，见思烦恼他一品都断不掉，我们想想什么道理？一个是以觉正净为依据，从这个地方起来的，换句话说，他立足点不相同，一个人修行虽然是修定，也用这个功夫，他是迷、是邪见、是不清净，所以功力再深还是免不了要堕落。
　　佛法给你讲理，不欺骗人。我们要是把这些道理统统搞清楚，你就晓得今天自己修行，我为什么会有进步，为什么会不进步。看看别人修行，某人有成就，某人为什么没有，你也清清楚楚，眼睛就亮了，智慧就放光了。这一段很重要，我们用的...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。