净土大经科注（第二八三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百二十六页，第二行看起。科，「丁二、正报庄严」，「分二」，第一段说「主」，主就是阿弥陀佛。
　　【光明遍照第十二】
　　念老有个交代，前面前文的交代。「前《国界严净品》显依报庄严」，说的是西方极乐世界的环境，生活的环境、学习的环境。现在第十二品、十三两品，要说正报庄严，介绍正报。「光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际」。这四句话含义很深。实在说，阿弥陀佛无论是法身、报身、应化身，都是身遍十方，都是竖穷三际；换句话说，无处不在，无时不在，三身皆是。所以，一切众生就在当下跟阿弥陀佛感应道交，这个不可思议。众生有感，佛决定有应，佛有应，我们不知道，不知道的是冥应，我们能够明显觉察到的那是显应。应，感应有四种，决定有应。如果没有应，我们学佛得不到法喜，我们学佛信心、愿力不能够支持到底；能够支持到底，能够决定往生，感应从来没有离开。就像我们前面所举虚云老和尚朝五台山，从他发愿一直到达五台，往返，文殊菩萨没有一时一刻不照顾，念念都得到菩萨照顾、都得到菩萨加持，所以旅途上才一帆风顺。
　　为什么出家人要朝山？特别是在那个时代，它的作用，启发社会大众对佛菩萨的敬仰，道理在此地。真实的功德，那是表自己一点虔诚，真正的功德是启发大众对佛教、对佛菩萨景仰之心。感动的人愈多功德就愈大，这些被感动的人，对他影响的时间愈长，这个功德就愈久。表这个法，显这个意义，所以那就有必要了。在今天的社会，这个法还能不能行得通？在中国西北、西南藏传佛教的地区还能行。为什么？佛法的根柢、底蕴深厚。在中原这一带行不通，没有人相信，你这种表法，人家说你是迷信，不能接受。所以佛法是活活泼泼，因时、因地、因人表法不相同。在今天所谓是文化地区，最好的表法是把经教讲明白、讲透彻，大家听了很高兴、很佩服。这是人、时、地、事我们都要懂得，这才能做出叫善巧方便，不是一成不变的，这个不能不懂。要破除迷信，要启发正信，这很重要。
　　极乐世界依正庄严这样美好，一定要把道理讲清楚，这个好从哪里来的，大家才会相信。否则的话人家说什么？这是神话，这不是真的，是小说。他会当这样看法。那我们把佛法就表错了，把经典就讲错了。今天必须引用科学的证据，这个世界是可能的，极乐世界做成了，我们这个世界也可能。为什么？境随心转，相由心生，这是原理。这个原理不是神话，现在量子力学家统统给你证明出来了，真的是如此，物质现象确实从念头变现出来的。念头很神秘，现在大家都在这研究，念力的能量不可思议。明白之后，我们的一生，乃至于生生世世，都好像有个剧本，写好了，你在这里表演，在六道轮回里表演。剧本是谁写的？自己念头写的，于别人无关。念头太重要了！
　　什么是好的念头，什么是不好的念头，标准在哪里？标准在自然，自然就是性德，与性德相应，这是好的、是善的，与性德相违背是错误的。性德里头第一德就是爱。我们的老祖宗教给我们，那个核心，「父子有亲」，父母跟子女那种亲爱，不是学来的，那是天性，就是自性。不但人有，动物统统都有。你看小动物出生，它母亲对它的爱就表现出来。有人走近它那个小动物，它就要保护它，防范不让人侵害，甚至于牺牲生命也在所不惜，它希望保护它的小孩。今天迷了，迷了什么？迷了爱！现在人迷得太严重了，为什么？不爱自己，这个事情麻烦。人没有自爱，他怎么能爱别人？爱的反面是怨恨，怨气冲天，这个怨恨把大自然的秩序破坏了。这就带来灾难，给自身带来疾病，这又不是我们愿意看到的。
　　用什么方法来补救？用什么方法来修正？大家都在找。佛经典里面有现成的，祖宗遗留下来这文化里面也是现成的，没有人去读，没有人相信。迷得太久了，纵然你读了，你看到了，解错，用自己的意思去解释，这解错了。古圣先贤学东西，都从真诚恭敬，一丝毫怀疑都没有，全盘接受。现在人纵然接受，挑挑拣拣，哪是好的，哪些是糟粕。诸位想想，糟粕能传下来吗？能传几千年吗？几千年当中早就被人挑剔掉了。古人挑剔，真有德行，真有智慧，真有学问，他有能力辨别真妄、邪正、善恶。我们现在没有能力，凭自己的爱好，自己觉得不顺眼就把它挑掉，挑掉可能都是最精华的。为什么？你不识货，你把好东西都挑掉了，不好东西认为是宝。好在这些典籍还存在，还原原本本保留住。
　　所以，这四句话意思很长，它里头所表的，就是一切诸佛如来、法身菩萨在哪里？就在当下。他们的身，三身，就在我们身边，从来没有远离过我们。「本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜，次显光明之因胜，三显十二光之胜名」，殊胜名号，「四显光明妙用之殊胜」。这是这一大科的大意。我们现在看经文，第一段「显光独胜」，分两个小段，第一段「威光徧照」。光所照之处就是身所在之处，我们要知道这桩事情。
　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】
　　十方只介绍第一个东方，东方如是，其他的九方亦如是。此品乃弥陀第十三愿，四十八愿「第十三光明无量愿，与第十四触光安乐愿」这两愿的成就。光明无量是自利，触光安乐是利他，自利利他。「第十三愿曰：光明无量，绝胜诸佛」，这两句是愿文，「此愿成就，故阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」。世尊为我们介绍极乐世界，我们学了之后，我们有义务把极乐世界介绍给别人，这你要讲清楚。佛佛道同，学佛的人都知道，成佛智慧、德相平等的，怎么会有高下？平等是从理上讲，高下是从事上讲，理上讲绝对平等，相上讲，诸佛法缘不相同。
　　诸佛如来没有相，这就是平等的。常寂光里头没有相，法性里头没有相，一片光明，真平等。可是诸佛如来跟他自己有缘的众生，起感应道交的作用，每一尊佛的有缘众生不一样。现相是随众生心现的，不是随自己心现的，随自己心现的就平等相，随众生心现的就不一样。这个众生喜欢这个相，那个众生喜欢那个相，佛总是满一切众生的愿，没有自己，这就不一样了。阿弥陀佛跟众生的缘特别殊胜，跟他有缘的众生数量也特别之多，这是什么原因？作菩萨的时候、作比丘的时候心量就大，就能包容。像我们现在一样，我们这些同学、同参道友每个人心量不一样，将来成佛，跟众生感应的那当然不相同，怎么会一样？阿弥陀佛的殊胜，这个也很特别。初学，每个出家人都有参学这个过程，参学的缘不一样。《华严经》善财童子给我们表法，那只是做个模样，我们每个人参学，对象不相同，所遇到的境界不一样，感受也不相同。这因地，因跟果有密切的关系。
　　缘，有些意想不到！我跟诸位报告过，我的缘分不是自己想的，偶然的，也是无意的。在台中跟李老师学经教，遇到了台湾大专学生学佛，这是以前没有过的。是周宣德老居士，他是台大教授，大概在学生面前宣扬佛教，有些学生想学，就组成一个团体，学校同意了、批准了，「晨曦社」。好像有几十个学生，这是大专学生学佛，建立一个社团，台湾是第一个。周老居士跟李老师是好朋友、同参道友，他到台中来访问，把这个事情告诉李老师。李老师听了欢喜！为什么？受过高等教育的人学佛，给社会带来一个最好的省思，佛教不是迷信。迷信，这大学生，这怎么是迷信？一定有道理，这是好现象。
　　周老先生离开之后，因为他们谈话我在场，老师送客，客送走了。我陪着老师，我告诉老师，我说老师，未必是好事。老师非常惊讶，怎么不是好事？问我怎么不是好事。我说如果他要没有遇到真善知识，遇到个邪知邪见去教他，知见搞错了，这是高等知识分子，以后怎么办？谁能把他们纠正过来？这先入为主。老师听了我这句话，有道理，所以他就很严肃、很冷静的考虑这个问题。又问我，怎么办？是问题，我没有想错，怎么办？我就跟老师建议，我们慈光图书馆也办大专学生佛学讲座，我说您老人家教，教一批学生可以跟他们辩论。老师就接受了。「慈光大专佛学讲座」就这样搞起来的，是这么个缘起。平时每个星期办一次，是对台中地区的，方便他们；寒假、暑假是对外县市的，学生他放假了，都能来参加。这个愈办愈兴旺，愈办愈大。以后这些学生毕业了，出到外国留学，分散在全世界各个地区。这些学生跟我都有缘，我们都很熟，我在国外弘法的缘就这么来的。哪个出家人有这样的缘分？能走遍全世界到处都有人。你看那个时候就动这么一个念头，就结了这样的缘，这就影响我们一生。
　　以后我离开台中，在台北讲经，遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座，用中国佛教会名义办的，讲堂就是佛教会的大堂，可以容纳三、四百人，找到我。道安法师真难得，非常谦虚，没有嫉妒心，确确实实栽培下一代人，我们很感动。他请我做总主讲，我在那里教了四年，所以几千个学生，这些学生也散布在海外。我是这两个讲座。我到美国去访问，大家听说我到美国去了，立刻联系起来，三百多人，分散在美国各大城市。我每个地方去住一个星期，这就熟悉了，以后每年都要去。没有这个缘，到哪里去找去？
　　所以讲经教学、弘扬佛法，因为这个缘分才结上到全世界。以后这也没想到，我们搞团结宗教，走向联合国，统统都是大专佛学讲座的缘，根在那个地方。我们是没想到，随着它自然发展的。发展到今天，我们能够帮助祖宗留下来的传统文化，有这种缘分，把中国传统文化介绍给全世界。都是当初意想不到的这一念，听到晨曦社成立这一念，都是从这一念以后发展出来的。所以念头重要！念头不要想自己，要为整个佛法着想，要为利益大众。如何让大乘佛法发扬光大，带给一切大众正知正见，这个重要。我们从来没有想到自己，自己一生随缘度日。
　　所有那些障缘，那都是误会，他对我们不认识、不了解，误会了。现在误会是正常的，哪个人没有自私自利？你要说你没有自私自利，人家摇头，不相信你。为什么？他一生没有见到，他也没有听说到，怎么可能相信？这个道理要懂，我们就会心平气和，不会把这负面的记忆放在心上。现在我们境界逐步向上提升，我们知道负面的是错误，不能放在心上。正面的也不要放在心上，为什么？它会有报应，正面是福报，福报不是好事情，让你出不了六道轮回。我们真的明白了，正面、负面统统放下，明白世尊常说的三轮体空。三轮体空目的是叫你明心见性，叫你见性成佛。你那个善的不放下，你见不了性，它障碍你。善恶二边都放下，中道现出来了。古大德说得好，「二边不着，中道不存」，中道概念也没有，这叫真清净。建立一个中道，那二边又变成一边，还是对立，边见还是没有放下。一定要不着一丝毫痕迹，这叫真放下，放下是智慧。
　　这个地方解释也说到，下面讲「至于佛果平等」，佛的果报平等，「光明何异」？光明有什么两样？不可能有差异。「望西师答曰：常同常别，诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣。」跟我刚才讲的意思一样的，因地的缘不一样，所以光就有胜劣之差。「此正经中，本其前世求道所愿功德大小不同之意」。佛所展现出来的不一样，不一样在此地。求道的时候，因地，前世没有成佛之前，因地求道发的愿功德大小不相同。所以虽然成了佛，法缘也不相同。阿弥陀佛的法缘特别殊胜，这是弥陀威神光明最尊第一的缘故，十方诸佛比不上。起的作用？遍照十方世界，这是缘。恒沙世界，东南西北，这是四方；「四维」就是四个角，这边讲的，我们说东南、东北、西南、西北，这叫四维；加上上下，十方，『亦复如是』。这就是说遍照十方诸佛刹土，威光遍照。
　　我们再看底下这一段，尤其殊胜。
　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
　　这不一样，我们看念老的注解。『顶上圆光』，「佛有顶光与身光」，这个地方所指的是顶光，顶上的圆光。『由旬』是印度话，「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬」。古时候行军是步行，骑兵骑马，所以由旬也有大小，或云四十里，或者是三十里，经典上都有这种记载。「又《维摩经》肇公注」，僧肇大师注解，「由旬，天竺里数名也」，我们中国讲里，印度讲由旬，「上由旬六十里」，这大由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。「以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恒量」，不是个定数。
　　抗战期间，我们那个时候是做学生，遇到了。七七抗战爆发那年我十一岁，好像念小学三年级。所以我的小学、中学是在抗战期间念的，跟日本人打仗，很辛苦。当中失学三年，三年没有学校念书，逃难，跟着军队，行军。那个时候行军，距离最短的六十里，最长的一百二十里，一百二十里要从天刚亮走到晚上八、九点钟。我这个身体能维持到这样，可以说就是那些年的行军。三年，从福建就走路走到贵州，好几个省份。行军有的时候怕日本人轰炸，飞机轰炸，白天睡觉，晚上走路，夜晚走，翻山越岭。好在人多，队伍走！年轻，没有感觉，没有感觉累，天天炼，锻炼，这也都有好处。所以里数确实不定。长时间的行军，每个星期有一天休息，每个星期休息一天；走上三、四个月，有一个大的休息，可以休息三天。不断的，得天天走路。所以，这个数字都不是个定数。
　　中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载，释迦牟尼佛当年在世，是个高个子，丈六金身，要是丈六金身，不就有我们现在两个人高！弘一大师做这个考据，叫「周尺考」，周朝时候的尺，原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺，六寸。这样子，释迦牟尼佛是个大个子，大概也是一百八、九十公分，也就是这个样子，不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长，跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据，才能了解事实状况。
　　「从一由旬至百千佛刹，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。佛光确实是平等的，它能照多少、多大的距离，确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛，无论在家出家，你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小，只顾自己，现在大概这种人多；不顾自己，顾自己小团体，比较大一点点，别的团体就不能包容，算不错了。能够包容也是有限的，包容是我喜欢的，我看得顺眼的，我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子，到成佛的时候有影响。影响在事相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。
　　弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。
　　我们今天做弥陀弟子，

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我们的老师是阿弥陀佛，我就得跟他学，学他的心量，学他的抱负，学他的发心，真干！不干怎么行？学他清净平等的包容，包容一切毁谤我的人，包容一切侮辱我的人，包容一切障碍我的人，包容一切陷害我的人；什么都包容，没有一个不包容，一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中，就跟佛菩萨心目当中这个人性本善，本来是佛，只不过是一念迷了自性，做了错事，不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头，他是好人，世间人说他是圣贤，在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人，永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫，看到一只蚂蚁，心里想到，我做过蚊虫，我也做过蚂蚁，造不善业，糊里糊涂去堕的这个身，畜生身是愚痴，变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过，不陌生。要把六道众生一视同仁，有缘要帮助他，帮助他觉悟，帮助他离苦得乐，六道是苦。我们的机缘是无比的殊胜，我们自己会生到极乐世界，我们知道这些蚊虫、蚂蚁也会到极乐世界。为什么？只要被我看见，我跟极乐世界有缘，它就跟极乐世界有缘，只不过往生有先后差别而已。先后差别是在这个世界，在极乐世界没有时间，就是没有先后。
　　末后一句，『惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹』。「显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方，是为本品内容之首。」这第一段。第二段，「显光因胜」。这个地方要注意了，它为什么那么好、那么胜？
　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
　　没有预先计画，自然成就的。古圣先贤，特别是佛门这些善知识，都懂得这个道理。有没有去筹划，想到我要怎样做怎样做？没有。阿弥陀佛建立极乐世界，没有去想象应该怎么做法，没有，完全是本愿修行功德自然的成就。我们想这个主意，想那个办法，天天在策划，最后没有一个是成功的；纵然建成了，后头的后遗症一大堆。哪里比得上诸佛菩萨，哪里比得上祖师大德，不操这个心，一切随缘，得大自在，真实智慧，这个道理很深很深。为什么？你策划用妄心，佛菩萨决定不用妄心，用真心，真心就是随缘，决定没有攀缘。攀缘跟阿赖耶相应，随缘跟自性相应、跟真心相应，不一样。随缘是大幅度向上提升，把你提升到妙觉如来。攀缘也提升，提升你断恶修善，如果不往生，果报在天道。果报不大，在人道，果报很大，天道去了，出不了六道轮回。所以这个不能不知道。
　　我们看念老的注解，这第二段，「正显弥陀独胜之因。上品云，清净庄严，超逾十方」，那是依报，居住的环境、修学的环境。「今品又曰，十方诸佛所不能及」。下面还讲到，底下一段，就讲到「光中极尊，佛中之王」。你看「于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同」。前世求道的本愿与宿世的善根有不同，这个与我们的环境不一样。你看一般人有自私自利的观念，我没有这个观念。什么原因？十岁那年日本人侵略中国，在战乱当中生长的，看到什么？亲眼看到人民的痛苦、战争的残酷，给我的启示很大！人为什么会造这种业，受这样的苦难？
　　我们逃难期间，那个时候的人好，人心厚道，看到我们这些小孩逃难，没的吃、没的穿，都来送东西吃，都来照顾。感恩之心，这个心量就大了，我们过的是群体生活，不是家庭。我走到了贵州才算安定，日本人没打到那个地方。国家在那里办了个学校，专门收容流亡学生，我们就进了这个学校，由国家办的。不但不收费，管吃管住，什么都管，叫公费。就是没有零用钱，衣服都有，衣服、吃的、住的学校统统管。零用钱，大概就是一般家长，都在远道，寄一点钱给你，有钱的人家会多寄一点，同学拿来大家分。所以，我们跟老师的关系就跟父子一样，老师照顾，我们感恩，比父母照顾还周到；同学跟兄弟姐妹一样，互相照顾，大的照顾小的，一个学校就是一个大家庭。
　　我们是没有享受过大家庭那种生活文化的影响，但是我们念书那个学校就是大家庭，学校同学一千二百多人，一家人。一千二百人人数不多，但是学校是一个最大的学校。为什么？它部门多，有初中部，有高中部，有女子初中、女子高中，还有实验部，五年实验、六年实验，还有师范部。所以它部门好多，几乎中等是各个统有，还有职业学校。那是大学校！中等教育各个阶层的统统都有，都办。每个部的学生一、二百人，每个班级的学生，我那个班级只有二十个人。我们是念初中二年级，我们一班就二十个人，大概教室差不多跟我们摄影棚那么大，二十个人。那真的是叫完全中学，中等教育都集中在一起。校舍是分离的，我们那个是庙，住在火神庙。火神庙，也没有人修行了，我们就用那个庙做为我们的初中部。初中部好像有六个班，大概我们那班人数最少，二十个人，班上人数最多的四十多个。
　　抗战期间非常辛苦，什么都得会干、会做，每个人都是双手万能。你不学，不学你怎么生活得下去？所以那个时候，一般家庭重视生活教育，生活教育在家里学的。我十岁就学烧饭、洗衣服，就是怕战争打乱散开的时候，你自己要能活得下去。真是悲惨！所以过过这种生活，思想、心量就不一样，有感恩的心，有报恩的心。遇到灾难，照顾人多，学校老师、校长统照顾，同学都照顾。我们同学真的比兄弟姐妹还亲，跟师生的关系比父子关系亲。这也是我们遇到这个时代，遇到这种因缘，从小思想就开放，就不会为自己，常常会想念到别人。那个时候父母兄弟照顾不到，我们所想的都是同学、都是老师，再扩大的是外面邻里乡党，会想这些，这是从小养成的环境不相同。
　　阿弥陀佛的心量特别大，「第十三大愿曰：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。是以，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」，成佛的时候自然得到。下面是念老的解释，「盖谓至成佛时，每」，每一桩事，「如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计划与安排」。没有计划，没有安排，一切随顺，随缘，而随缘里面，都有妙用在其中。问题你能不能看得出来，能不能掌握住这个缘，那就起很大作用。当初台大成立佛学社，周老师到台中访问，偶然的因缘，无意碰到了。我看到老师听到非常兴奋、欢喜，我就感受到经上的一句话，「佛法无人说，虽智莫能解」。因为这些高等知识分子，也是教授这些人我遇到过，他们对佛法很多解错了。给我印象最深的是严一平教授，台湾大学的，考古学系的教授，那时也小有名气。他知道我学佛，他告诉我他读过《金刚经》，他说佛教没有什么东西，《金刚经》就像两桶水倒过来倒过去。他是教授、长辈，年龄大我十多岁，我也不敢说他，我只好笑笑。要是这大专学生学佛跟他们学，问题不就严重了！尤其受过高等教育，都有傲慢的习气，我们这些人学历不如他，你讲得再好，他根本不相信。那倒不如不学。
　　到哪里去找好老师？台湾那么多大专院校，学生都学佛了，谁去教？你要去教，学历得相当，不是相当的学历，不是很出名的，人家瞧不起你，不听你的。所以才有这些想法。没有想到这个想法李老师接受了，而且真干。我建议他办一个大专讲座，培养一批正知正见的，可以跟他们辩论，因为程度相当。你看看延伸出这么大的影响，这个都不是预计的、不是安排的，没有策划，完全是自然形成。这个自然形成的，我们知道有三宝在加持，中国人讲的是有祖宗在安排，不是人安排的。
　　下面这一段「显光名胜」，下面讲十二光，第一段「诸佛极赞」，这是赞叹到极处。
　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
　　这个赞叹还了得！注解里头第一句话说得好，「因果如一」，法藏比丘有如是因，他成就了如是果。「是故，胜于日月之明」，这是法藏比丘他有善根，他有智慧。从什么地方显示？他能采集各家之长，能舍弃别人之短，成就他自己的智慧、德行。也就是真正做到了像孔子所说的「三人行，必有吾师」，真好学！三人，一个善人，一个恶人，一个自己，这叫三人行。善人善心善行，我们跟他在一起，就要想，他的善心我有没有？他的善行我有没有？有，好，要发扬光大；没有，赶紧学。另外一个恶人，他所表现的让我反省，他的恶我有没有？有则改之；没有？没有勉励自己不要犯这个过失。这说明什么？善人、恶人都是老师，善恶平等，善恶不二，对于善人、恶人生平等恭敬。为什么？都是我的老师，对我都有帮助，都帮助我提升，都成就我，真正生起真诚恭敬心。
　　我们对不善的人怎样去帮助他？帮助他什么？报恩。我们做出正面给他看，去感动他，让他渐渐知道回头，那是我们报恩。他也有好的地方，好的地方我们赞叹，不好的地方我们决定不提，不放在心上，放在心上就错了。心要清净，清净心是真心，真心里头渣子都没有。遍法界虚空界一切万事万物是真心所现的，真能现，妄不能现。妄能变，能使这个现象产生变化，它并不能现。所以，妄里头有真，真里头也有妄，真妄是一不是二。凡夫在这个境界里头，他只知道妄，他不知道真，觉悟的人他知道。真中有妄，那是什么？那是诸佛菩萨应化在世间，真中之妄。妄中之真他也知道，芸芸凡夫，虽然是妄，妄中有真，他本性是真，习性是妄。虽然知道有真有妄，真妄二边都不放在心上，放在心上都是错误的。真妄二边都要恭敬，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，真妄二边都要恭敬；但是到赞叹，那就不是的，只赞叹真，不赞叹妄。佛教人，我们要依据佛陀的教诲处事待人接物。作恶的人对他要尊敬、要礼敬，不赞叹；善人行善，要礼敬、要赞叹。恶人造恶，要礼敬，不赞叹，为什么？赞叹怕别人跟他学，不能跟他学坏样子。但他本性本善，他本来是佛，只是一时迷惑，不能不尊敬。明白这个道理。
　　真正懂得，学习在哪里学？善财展现给我们的，那就是学习的方法，五十三参。五十三参就是教你在生活当中去学习，在生活当中提升自己，这是真实智慧、真实功德。离开生活，你到哪里去找？读圣贤书、学习经教是提醒你，功夫全在生活里头。五十三参所表的法就是日常生活从早到晚，你所见所闻、所接触的一切人事物，男女老少，各行各业。修行在哪里修？修行就是五十三参。你对于这些人事物不接触，你修什么？你在盲修瞎练。接触这些人事物怎么修？就是告诉你，你所看的、所听的、所接触到的别放在心上。就修这个，这就是本事。修清净心，修平等心，经题上明摆着五个字「清净平等觉」，就修这个。觉而不迷，心地清净，一尘不染，样样都明了。为什么？你又看、也听、也接触，样样明了。样样明了是智慧，如如不动，大定，不放在心上那是自性本定，那是自性清净心，绝不受染污。善恶二边都不放，记住，永远保持你的清净心，你就会见性。你看六祖头一句话，「何期自性，本自清净」。就是因为清净心里头你装了很多垃圾在里头，你见到的也放在里头，听到的也放在里头，接触到的也放在里头，把里面变成垃圾堆了，全都染污了，错就错在这里。
　　所以修，就是这么个修法，修清净心，修平等心。为什么修平等心？遍法界虚空界跟我是一体，一个自性变现出来的。在哲学里面讲本体是一个，现象千差万别，十法界依正庄严，体一个，自性。所以一切法是平等的。平等当中不能有傲慢，傲慢不平等，也不能有自卑，但是礼貌上要表现出谦卑。这是什么？这是教人，给别人做个好样子，你那是在表演，舞台表演，教别人。诚敬谦和这是个良好的心态，一定要懂得，一定要好好去教导这些众生，他们不知道。教，一定是身教，这个要记住。我们做出来给人看，这叫真教。像释迦牟尼、祖师大德个个都如是，表演出来，我们也要这样做。
　　一定要有善巧方便，我们今天教孝，怎么教法？我们这样的年龄，父母、老师都不在了，我们念念不忘。所以我们的教室、我们的摄影棚供养老师的神位、老师的照片，这就是教孝、教敬，孝亲尊师，念念不忘。这是我们做出来给人看。教忠，忠什么意思？我们的心正直，不偏不邪。中国人忠这个写法，心要摆在当中，这心态。对待别人，特别是现代这个时代，我们把祖宗的教诲疏忽了，丢掉了两百年。今天人做错事情不能责怪他，责怪他就过分了。佛在这个经上讲的态度好，说是「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是孔子的恕道，讲得这么清楚、这么明白。今天最重要的是教，教一定从本身做起，我把我自己做好就是教。这就是慈悲，这就是爱，大爱，希望一切错误的人都能回头。所以自己非常认真努力，受苦、受怨，在这个社会上做个好榜样。
　　贤首国师的《妄尽还源观》，里面讲的四德，那是一切德的根本。随缘妙用，这句话意思非常之深。你看，随缘，恒顺众生，随喜功德；妙用是什么？就是前面讲过的，一切善恶不放在心上，这就是妙用。跟世间人完全不一样，世间人见色闻声都放在心上，放在心上就是记忆，你会把它记住。夏威夷的修．蓝博士来访问的时候，我们这一谈非常欢喜，理念都相同的。他说把记忆，好的记忆、不好的记忆统统清除掉，回归到零点能量点。零，什么都没有，就是清净心，什么都没有。他也用这个方法，这是他们老祖宗传的，跟今天量子学家所说的完全相同。这叫什么？真修行，这叫会修。要懂得这些道理，我们所学的才会产生作用。这个作用带给我们，这一生就像方东美先生所说的「人生最高的享受」，真正的幸福美满，不断提升自己境界，叫法喜充满。所以，一定要知道「因果如一」。注意起心动念，言语造作意念在做主，三业，意业比什么都重要。意善，心口哪有不善；意不善，心口肯定不善，即使善，那是伪装的，不是真的。这些道理都必须要懂得。
　　「光中极尊，佛中之王」，是诸佛对阿弥陀佛的赞叹，不是阿弥陀佛所希求的。阿弥陀佛固然有愿要胜于诸佛，这个愿是为众生发的，不是为自己。为什么要胜于诸佛？为了要接引诸佛刹土里面的一切苦难众生，是为这个原因。极乐世界如果不是比他居住的世界好，人家怎么肯离开？现在讲移民到那边去。移民，你那里一定比我住得好，我才会去，我不能说移到坏的地方去，不如我的地方，这个地方我不去。所以弥陀的愿，一一是为众生，一一是满众生的欲望，不是他自己。自己还有个享受、乐的那个念头，那是凡夫，怎么能成佛？大、小乘佛法里头，起步身见就破了，大乘初信菩萨，小乘初果须陀洹。你看，身见、边见（边见是对立）、见取、戒取（中国人讲的成见），末后一个，一切错误的见解，全都放下了，这入佛门。阿弥陀佛怎么会有这种执著？这不可能。所以我们要晓得，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生，特别是为六道众生，菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生，度谁？度我们这些人。弥陀的慈悲，弥陀的恩德，这还得了！
　　世间人不知道弥陀的恩德，所以没有感恩的心，没有报恩的意愿。这什么原因？是净宗这些弟子没有认真学习，没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白，自己没有做好样子给人看。「威仪有则」，威仪就是样子，则是标准，做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子？弥陀弟子最低限度，我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了，这叫真正报恩，感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到，我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解，时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运，能遇到佛法，能遇到这个法门，稀有难逢，无比的殊胜，一定要知道知恩报恩。
　　现在的佛法，在整个历史上来说，确实是危急存亡的关头，信的人少，不信的人多。信的人当中，明白的人少，不明白的人多，不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面，具足信愿持名的人不多，半信半疑的多；求生愿望犹豫不决的人多；念佛，真正做到净念相继的人太少太少了。这一层一层的淘汰，真正往生的人就不多了。往生才算是真正报恩，真正感恩。我们的缘殊胜，这是真的，不是假的。所以我们要做好样子，要做个好榜样，我们对得起佛菩萨，对得起阿弥陀佛，对得起老师，对得起祖宗，对得起自己，这一次没白来。不能将佛陀教诲兑现变成自己的生活，这叫白学了。我们自己修身要学阿弥陀佛，我们求学要学阿弥陀佛，我们的事业要学阿弥陀佛；中国古人讲修身、齐家、治国，统统跟阿弥陀佛学，没错！这本书的内容不输给《群书治要》，甚至于说比《群书治要》的内容还要丰富，有过之而无不及。我说的话不是假话，我有很深的体会。唐太宗说过，文化能治国、能平天下，佛教能治国、能平天下，这个话不是假的，是真的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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