命者何，即前生所作之果报也

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



◎命者何，即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之
命，不依道义而行所得者，皆不名命。以此得之后，来生之苦，殆有
不忍见闻者，如盗劫人钱财，暂似富裕，一旦官府知之，必至身首两
分，何可以暂时得乐，便谓之为命。力者何，即现生之作为之谓。然
作为有二，一则专用机械变诈之才智，一则专用克己复礼之修持。列
子所说之命，混而不分，所说之力，多主于机械变诈。故致力被命屈，
无以回答。以孔子困陈蔡，田恒有齐国为命，是尚可谓之知命哉。孔
子不遇贤君，不能令天下治安，乃天下群黎之业力所感，于孔子何干。
颜渊之夭，义亦若此。田恒之有齐，乃篡夺而有，何可为命。现虽为
齐君，一气不来，即为阿鼻地狱之狱囚。谓此为命，是教人勿修道义
而肆志劫夺也。吾固曰：列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽
性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓
命也。列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言
者，皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。积善之家
必有余庆，积不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。
木从绳则正，后从谏则圣。惠迪吉，从逆凶，惟影响。行年五十而知
四十九年之非。欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大
过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。皆力也，
此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令
其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不
行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修
持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云：
求妻得妻、（求妻者，求贤惠贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求
子得子、求长寿得长寿、求三昧得三昧、如是乃至求大涅槃得大涅槃。
大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量。袁了
凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定。后蒙云谷禅


师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄
作非为，则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如来教
人，亦复如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，
彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大
辩才。列子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺奸
恶之心，俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉亦颓其奋志时敏之气，
以致终身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，
有何可研究之价值乎哉。（书一）九四


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。