净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二七三集）　　2015/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0273


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十五页最后一行。前面经文告诉我们的，是在地面上，行道自在。这一段是讲「在虚空」，我们看经文：
　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
　　经文里面，特别重要的就是『讲诵受听』，讲经，诵经，接受经典的教诲。这个接受，是一定要落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物，真正得到经典教诲的受用，这真真实利益。如果只是听懂了，没有把它落实在生活上，这怎么看法？章嘉大师告诉我，我跟他学的时候是二十几岁，二十六、七岁，我记得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家请教，他老人家说得很痛快：「他没听懂。」说得好！真听懂了，哪有不落实的道理？落实才得真实受用，才是真实智慧。似懂非懂，听了之后没有透彻的理解，我们讲的一知半解，那个不太可能落实。真正听了之后落实的，他听懂了，他得受用了。这个受用如果时间长，他很可能会开悟。为什么？佛跟圣人之道，没有一个不是教我们放下欲望。佛教人第一个，教菩萨六波罗蜜，布施。布施是什么？是舍。舍什么？舍欲望，舍错误的知见，要把这个放下。我们的知见全有问题，谁的知见没有问题？圣人的知见没有问题。为什么？他大彻大悟、明心见性了。明心见性的人，起心动念生智慧；凡夫，起心动念生烦恼，生什么？自私自利，不一样。
　　今天最大的难题，就是一般人不相信有圣人，不相信有真实智慧，把知识当作智慧，认为一定要学来，没有学怎么会知道？智慧不是学来的，是从自性里头自然流露出来的，为什么？真心。圣贤用真心，佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。别说是人，二十八层天还是用妄心。连证得阿罗汉果、辟支佛果，依旧用的是妄心，但是他那个妄心用得正，完全遵循佛陀教诲，用得正，是妄心，但是从妄心里面看到智慧。真正大彻大悟了，他起心动念也就感应道交，别人向他请教是感，他就有应（答应），应是自然的，应是从自性、是从真心里面流露出来的，是无量智慧，能解决无量问题。
　　东方圣哲、诸佛菩萨，教人求智慧，教人开智慧的方法，什么方法？清净平等觉就是方法，只要你得清净平等觉，智慧就现前。凡夫为什么不行？凡夫没有清净心，心是染污的；心是浮动的，不平等；心是迷，迷在欲望里头，迷在自我，总认为身是我，一切要为身的利益去著想，迷在这上面，不知道身跟外面境界全是假的，他不知道这个，这真相不知道，所以他的心是染污的心、是不平等的心，不平就是起波浪了，所以是妄心不是真心，迷而不觉，他生烦恼不生智慧。这个道理很深！真正懂得这个道理，认知这个道理，都不是简单事情。
　　所以佛教跟圣教在这个时代，复兴起来是有一定的难度。难度在哪里？在学习的人的心态。圣贤教育，学习基本的态度两个：真诚心、恭敬心。印光大师说得好，说了几十遍，一分诚敬得一分利益（得一分智慧），十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益。现在的人对父母、对师长、对圣贤、对佛菩萨，没有恭敬心，没有真诚心，他怎么学？佛菩萨来教他，他也得不到。我一生遇到这三个老师，第一个是方东美先生，第二个章嘉大师，第三个李炳南老居士，这三个人都是受过古圣先贤教育，而且是真正得到受用，他们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我有这个缘亲近这三位大德。三位大德教人，完全是看来求教的人有几分诚敬心，他就教几分，没有诚敬心他不教。印光大师说这个话我能体会到，我说得很坦白，要是用古时候的标准，这三个老师我亲近不到，他不收，为什么？我的诚敬心不及格。如果用分数来比较的话，古人诚敬至少要打六、七十分，老师才收你；八、九十分，老师非常欢喜，会很认真教你。那我有几分诚敬心？我估计自己顶多三十分，打三十分，他就把我看成宝贝了。为什么？学校里的学生大概只有三分五分，我比现在的学生分数要多很多；但是跟古人比，我不及格，这个要知道。
　　所以我得的这点东西，就用净土法门来说，我肯定、下决心学这个法门，费了三十年的工夫。我讲经教学没有中断，三十年我才真正相信净土，对净土才不怀疑。所以，这个法门诸佛菩萨都说难信之法，我听了有很深的感触，真难信，我用了三十年的时间才接受。介绍我的，我一遇到佛法，忏云法师就介绍给我。那个时候我还有工作，有缘认识忏云法师，他劝我念佛，劝我读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三部重要的注解。我很用心的读，还做了笔记。我对净土有概略的认识，不毁谤它了。以前批评它，不敢批评了，对它很尊重，但是我不想学，我还是想学《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，很能吸引人的。到八十五岁，才真正彻底把一切经教统统放下，专讲这一部经，专念这一句佛号，为什么？为的是想往生极乐世界，我这个做法我相信有把握，道理在此地。我们今天普遍看到学生，从小学到大学，心浮气躁。我在学校也上过课，有时候学生也不少，讲堂坐得满满的，那是什么？好奇，不是真想学东西，好奇，看到一个和尚到讲堂来，这堂课和尚来上。这么个意思我都能理解，要是我常常讲，他就不来了，一年偶尔有一次、二次，他们会来。
　　所以，经上这句话看起来很简单，「讲诵受听」这四个字，含义深广无有穷尽。要常常讲，要不停的去读诵，为什么？修定。你就晓得，把清净心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。所以讲要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬。教给别人，也要真诚恭敬。离开真诚恭敬，不是佛法，假的。有真诚恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法；没有真诚恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法，这个道理、事实我们要知道。
　　底下这一段，接著一段是「得果自在」，就成就了。
　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
　　这是第十六品，十六品里头有这么一句话，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句话很重要。前面这四句，就是小乘的四果，『须陀洹』是初果，『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，阿罗汉就毕业了，虽然是小乘，都称为圣人。为什么？证得须陀洹就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是天上人间，人间寿命尽了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书。他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时间是天文数字，我们无法想像。
　　下面我们看念老的注解，右面这段经文说明，「彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。声闻是闻佛说法而证果的，这叫声闻，拣别他不是自修成的，他是听闻经教，研究经教，慢慢向上提升的。下面把这四种做简单介绍。「一、须陀洹果」，这是梵语音译的，翻成中国的意思叫「入流」。这个流是什么？这个流是圣人，小乘圣人，他入小乘圣人之流，他不是凡夫了。或者说「预流」，或者是「逆流」，逆流是逆生死，这个生死是讲六道轮回，决定不堕三途了。「又名初果」，小乘有四果，这是小乘初果。「入流与预流同为一义，谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流」。他虽然还没有完全了生死、超越六道轮回，但是他在这个路上走，向这个方向迈进，证得四果就超越六道轮回了。换句话说，证得四果阿罗汉，六道轮回就不见了，六道好像是一场梦，醒过来了，这是一场大梦。醒过来他到哪里去？醒过来的境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他进入这个境界，跟六道轮回完全脱离了。所以叫入圣位，逆生死之瀑流。「与上文字虽异，实义相同」。
　　他修什么，下面说出来，「断三界之见惑，即得此果」。三界是欲界、色界、无色界。欲界里面有六道轮回，色界就超越了，色界有十八层天，色界再上面有无色界，无色界有四层，换句话说，二十二层天，这二十二层天是在我们六道轮回之内，没出去。如果出去，就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很麻烦，他还要往下堕落；换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学主要的目的。现在我们要问，有几个人学佛是为了出六道轮回？太少了，真的不多。为什么？真为了生死，念佛求生净土，那个人就变样子。变成什么样？变得很像人样子。人样子是什么？中国人的样子，五伦五常，一切时一切处所他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关系搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。五伦是人的关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，他真做到了，无论他是什么身分，富贵贫贱他都活得很自在。为什么？他明白这个道理，他懂得因果。这种人肯定是断恶修善，积功累德，这关系（人跟人的关系）知道。
　　是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件，不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。五常跟佛法里面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五个字，「仁、义、礼、智、信」，这是中国人。我在过去，那时候好像是初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记什么时候我把这本书拿去了，我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这里很少见，他怎么就让你拿去？有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有信，没有信还能做人吗？寺院里头有流通处，负责管流通处是个年岁大的人，大概五、六十岁，那时候我们只有二十几岁，五、六十岁是长者了，对我也是很放心，好书一来一定介绍给我，我拿回去，什么时候有钱什么时候给他；有时候时间太长，我送钱去的时候他都忘掉了，他忘掉、我没有忘掉。这是中国人。人跟人哪需要订契约的？笑话！连记帐都不需要。守不守信？不守信就不是人。
　　五常这五个字，第一个是「仁」，仁是爱人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「义」是讲理，起心动念、言语造作合情合理合法，面面都顾到，有义；有「礼」，礼是礼貌、礼节，不过分，也不能不到位，要恰到好处；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；后面是「信」，决定守信用，不妄语，不欺骗人。别人骗我，我知道，不要去跟他争论，我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化过来。有些他已经养成习惯了，他就是没有信用，就是喜欢骗人，那骗人我们就小心谨慎，小的地方可以让他、随顺他；重大的，我们没有这个能力，就不能随顺。
　　佛家五戒，「不杀生」是仁，「不偷盗」是义，「不邪淫」是礼，「不妄语」是信，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语都在一个信里头，「不饮酒」是智，酒醉乱性，所以佛家戒酒很严格。这个是取得人道资格的标准，人一生能够持五戒、能够修十善，来生不堕三途，还能得人身。如果累积的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去；无色界天修无色界定，有四层天。这是六道。
　　初果修什么？要断见惑。见就是你对於宇宙人生的看法，可是这个看法错误了，惑是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类。第一个是「身见」，也就是认为身是自己，这个错了，身不是自己。佛家讲我，「我」的定义是什么？第一个是当家做主。身能不能当家做主？不能。为什么？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到，那这就是假的不是真的。这第一个，做主。第二个，自在。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束。所以你从这两方面去观察，它既不能做主也不能得自在，这个见解错误的，所以身不是我，要把身见放下。这个东西是假东西，所以佛门有一句话说「借假修真」，虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。造作六道轮回业是身，身语意，叫三业，享受人天福报也是它。超越六道轮回，行，你真正把身见放下。你看须陀洹，须陀洹身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没分。所以修行人头一桩大事情，要把身看得淡，决定不要沾名闻利养。为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下。先放下名闻利养，因为身不是我。
　　还要放下对立，对立是「边见」。边就是二边，我们用对立，大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么？不跟任何人作对。你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪里做？从自己，不从对方；要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。念佛的人用一句佛号，念念都是阿弥陀佛，把所有一切冤亲债主全部解脱了，全部化解了。化解之后，心情自在快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能忍辱波罗蜜，都能够接受，不放在心上。结果怎么？放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，伸冤，没有这个必要，为什么？假的不是真的。你还要心里有不平，还要伸冤，有怨气，你没有放下。这种痛苦给你带来什么？就是边见，给你带来忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德。你学佛，还有五种见，白修了。为什么？这一生寿命到了，依旧是善恶业在做主，你搞六道轮回，你出不了六道。学佛的人不少，我们看到很多，要引以为警觉，引以为戒，不能走他这个路子，要走祖师大德的路子。
　　这些日子，我们协会重新编辑黄念老居士的《报恩谈》，后面有两个附带的，一个是《华严经》的十玄门，说明《无量寿经》上全有，《无量寿经》就是中本《华严》，让我们生起信心；第二个附的是净宗历代祖师的传记，小传，也就是介绍，把昙鸾、道绰加进去，好！这是早年黄念祖老居士跟我谈过，我们现在照办，这些祖师大德都是我们最好的榜样。
　　读经，「一门深入，长时薰修」。永明延寿大师，净土宗第六代的祖师，现在加两个进去，他就是第八代，这个老人一生念《法华经》，念了多少部？一万三千部。古人的标准是「读书千遍，其义自见」，永明大师念《法华经》一万三千部，他能不开悟吗？不可能不开悟，肯定是大彻大悟、明心见性。他编的《宗镜录》，后人称为小藏经，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教提纲挈领编成一部书。《大藏经》太大了，谁能去读？他这么一编，分量就大幅度缩小，

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一百卷，读这一百卷就等於把《大藏经》全读了。祖师大德的用心，目的都是帮助后人，后人怕多怕繁，尽可能给你缩短、给你简化，希望你欢喜读诵受持。
　　由此可知，祖师大德要求我们三千遍，这三千遍不能少，最低的标准，你真想学佛你就真干。《华严》分量太大，八十加四十，一百二十卷，除去当中一部分重复的，就是「入法界品」是重复的，重复的除掉，九十九卷。一天念十卷，九天才能念完一部。这是学佛的人都知道，佛门第一部大经，八万四千法门都在其中。怎么读？从头到尾去读。读熟了，完全能背诵了，我们相信从头到尾念一遍不需要九天，应该三天就可以。你三天可以念一部，十天三部，一个月可以念十部。念一千二百部，华严宗的祖师！《法华经》的分量很适中，它只有七卷，但是每一卷文字很长，这个从头到尾念一遍大概要十个小时，一天念一部，一千遍三年。三年一心专注，一门深入，有开悟的，有大彻大悟的。《六祖坛经》里头记载的法达禅师，就是一个好的例子。他在没有见六祖之前，诵《法华经》，诵满三千遍。去见六祖，向六祖请教，六祖给他讲，他开悟了。
　　我们今天看到学佛的人，不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因？没有遵照祖师大德的方法，没有守住祖师大德的教诲，自以为是。这个自以为是就是见惑里面的成见，我们中国人叫成见，五种见惑里头的「见取见」跟「戒取见」，这两种都叫成见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，错了，完全看错了。而且现在人成见很深，自以为是，这就难了，遇到善友也没有办法教他，多可惜。所以要谦虚，要能接受别人的教诲、接受别人的劝告，纵然别人说错了，我也接受，我也诚诚恳恳的，人家才肯教你。你要完全不接受，你错了没有人敢讲你，随你去吧，亏就吃大了。最后一种是「邪见」，邪见是不属於上面四种的一切错误的见解，就是错误的看法，都叫邪见。这五种见惑断尽，证须陀洹果，小乘初果，我们叫小小圣人。这小小圣人有什么特徵？有，他六根的能力恢复两种，第一种天眼通，第二种天耳通。佛告诉我们，六种神通是我们每个人的本能。为什么我们的本能没有了？就是被烦恼障碍了。障碍天眼、天耳的是什么？就是五种见惑，五种见惑障碍这个。五种见惑没有了，这个障碍就没有了，天眼、天耳自然就起作用，天眼并不很大，反正在这个楼上，这楼底下什么状况你能看得很清楚，透明的，你没有障碍；天耳，大概可以不必用手机了。你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方，他在做什么你能见到，他说什么你听得到，但是你没有办法跟他对话，这两种神通恢复。
　　第二个，「斯陀含果」，二果，「译为一来，又名二果」。什么叫一来？他「断欲界九品思惑中之前六品」。思惑比见惑难断，我们讲烦恼习气。思惑五大类，贪瞋痴慢疑这五种。这个五种，佛在讲经方便起见，把它分成九品。二果圣人，九品思惑前面的六品断掉了，但是后面还有三品。这个三品，所以他还需要到人间跟欲界天受生一次，所以叫「一来」，就是「一度往来」，天上人间一次往来。初果是天上人间七次往来，二果他只要一次往来，到人间来一次，然后他就不来人间了，他在色界四禅天修行，所以叫一来。三果「阿那含」，「旧译不来」。「新云」，这是近代的翻译，把它翻成「不还」，不还就是他不到人间来了。他要「断尽欲界思惑残余之后三品」，他不再到欲界来了。「尔后受生，则为色界或无色界」，升高了，色界是四禅天，无色界是四空天，他在这个里头修行，他不到欲界，欲界六层天他不住，人间跟三恶道当然他更不会来。
　　最高的，四果「阿罗汉」。阿罗汉翻成「杀贼」，翻成「应供」，翻成「不生」。这是什么？「断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，他把见思烦恼断干净了。因为断尽一切见思烦恼，五种见惑、五种思惑统统断干净，叫杀贼。杀贼是比喻，烦恼叫贼，他把它断尽，不再受见思烦恼的干扰。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」。人天要修福，供养阿罗汉，阿罗汉是我们的福田。得福报、修福，所以他有资格应供，就是接受人天的供养。「於一生中，尽诸果报，入无余涅盘，不再来三界，故曰不生」。他永远就超越六道轮回，不会在六道里面搞轮回流转，不会。他出离轮回，到哪里去？到四圣法界声闻界去了，就是十法界，他提升了。六道是个梦，醒了，十法界还是个梦。所以六道是梦中之梦，这个梦醒了还有一层，必须再一个梦醒，他才真正超越十法界。超越十法界，住在哪里？住一真法界，诸佛的实报土。释迦牟尼佛的实报土，《华严经》上所说的华藏世界。证得法身菩萨，到华藏世界去了，娑婆世界他不住了，他到华藏去了。西方极乐世界，阿弥陀佛的实报土，极乐世界。学密宗的，跟大日如来，将来往生密严净土。实际上都是一个，一处，不同的名称，在极乐世界叫极乐，在娑婆叫华藏，在密宗里头叫密严，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方，这个事情我们要知道，所以众生真正是一体。
　　《楞严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什么？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续；真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。形就是物质现象。精神现象、自然现象，物质现象里头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。我们今天科学，色把它分作物质（物理），受想行识把它当作心理，色法、心法分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体，现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什么？色法是跟著受想行识在变，我们的心善、心慈悲，这个世界就变成天堂；我们的心恶，尽干些杀盗淫妄，这个世界就变成地狱。
　　所以，汤恩比知道这个事实真相，他要救地球，不让这个地球在核武战争上毁灭。这都是境随心转，他想出一个方法，让大家地球上的居民都能够回心转意，断恶修善，端正心念，改邪归正，这个地球就会变成非常美好，灾难永远不会发生。怎么落实？落实在文化、教育，特别指出来，只有中国传统文化跟大乘佛法可以做到。汤恩比说的，说得很有道理。管不管用？管用。为什么现在还那么乱？量子力学家，少数人，他们知道，大多数人不相信。谁肯放弃自私自利？谁肯放下名闻利养？谁能放下怨恨、仇敌、冤亲债主，谁肯放下？真的，佛能放下，儒能放下，道能放下，儒释道能放下。儒释道教人要放下，为什么？因为外头境界是假的不是真的。你放不下，是迷失在虚幻境界里头，你不知道事实真相，真相确实在你面前。你看晚上睡觉，人不要等死了之后，晚上睡觉跟死了不是一样吗？睡熟了，什么是你的？人家把你身体抬走你都不知道，什么属於你的？你能够常常作如是观，常常这样想，对这个世界的执著、占有、控制自自然然就淡了，不再搞假的了。
　　走佛菩萨的道路，那是真正有智慧、真正有觉悟人他们所干的。也做得非常辉煌，做出伟大的贡献，怎么样？边都不沾，作而无作，无作而作。他为什么做？怜悯苦难众生，就为这个，希望一切众生离苦得乐，他在旁边帮个小忙。用什么方法？用教学。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，干这个。方老师告诉我，两百年前中国都市乡村大大小小的寺庙，佛教的寺庙，没有一个寺庙不讲经的，法师都会讲。我相信，为什么？那个时候出家人不容易，要经过考试，国家考试，考试及格发给你文凭叫度牒，你有这个度牒才有资格出家。出家的资格是什么？上台去讲经、去教学，你没有这个本事你拿不到度牒。所以出家人个个都是有道德、有学问，都能讲经，都能说法。
　　度牒是清朝顺治皇帝废弃，他为什么废弃？我们听说顺治最后出家了，那谁发度牒给他？所以他把度牒废弃，他可以出家了。这印光大师有批评，在当时是有好处，很多人想出家，解放了，不需要考试，都可以出家，但是留下的弊病，麻烦就很大了，两百年之后看到了，毛病发生，出家人不会讲经，出家人没学教。顺治皇帝没有想到这一层，他为了他自己方便，想得不够深、不够远。现在怎么办？我记得应该有二十年前，我第一次回国，在北京访问，拜访赵朴初老居士。我们是同乡，见面非常欢喜，谈到这个问题，我就给他建议，国家办一所宗教大学，宗教大学里面对於出家人，就是从事於传教师，他的标准的资格是要学会他自己的经典，他能讲，他能写作，让他写几本书，或者是写几篇讲稿，这样就能通过，恢复古时候只要是宗教师都会讲经，对社会才会有真正的贡献。经忏佛事是对幽冥界有利益，对人间没有利益，这个不能不知道。我们活在人间要为人服务，死了以后到鬼道，跟鬼道服务没有关系，不必隔一道，这个要懂得。所以我们在这一道，人做得不错，做得很好，像个人，做出榜样出来，来生就生天，为天人服务。在哪一道为哪一道人服务，这就对了，这能讲得通。
　　所以相是假的，相似相续。《楞伽经》上还有两句话，告诉我们，真相是自心现量，不断之无。这两句话说得好，所有的相都是从念头生。这个大乘经上常说，一切法从心想生。所以外面境界是相随心转，不是心随相转，是相随心转。相是什么？相是不断之无，它不可得，它频率太快了。一秒钟，我们照弥勒菩萨的这个说法，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次的生灭。就在眼前，我们见不到、听不到，六根都缘不到，事实真相，今天被量子力学家证明。所以我们也有理由相信，话说在前面，我觉得二、三十年之后，科学家非常可能把阿赖耶的三细相都找到，这是宇宙的奥秘，宇宙的这个奥秘被揭穿了，肯定大乘佛法是科学，不是宗教，是高等科学。现前年轻的科学家几乎都集中在研究一个问题：念头，念头从哪里来的？念头是怎么来的？念头究竟本来面目是什么？物质是找到了，物质是从念头来的，念头能生能现，物质现象是念头所生所现，所以它跟著念头转的，它不是固定的，而且频率非常高，我们无法想像，不能体会。
　　四果不到三界来了，不到三界就是不到轮回了，不到六道轮回了，三界就是六道轮回，他永远脱离六道轮回。我们再看下文，「上云」，以上念老的注解，「得四种声闻果者，皆指断惑而言」，都是指佛在大小乘经论里头所说的断惑证真，这个惑是迷惑。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。念老这句话说得非常好，把什么？把小乘的真相说出来了。要不然小乘，一般人轻视，小看了它。赞叹大乘，贬低小乘，这个都是严重的误会。所以这一段讲得好。这四种声闻果是指断烦恼，你烦恼一断就往上提升。这就是章嘉大师教给我们的放下、看破。放下五种见惑就证得初果须陀洹；再放下欲界思惑九品里面前六品，你就提升到二果；最后把剩余的，欲界思惑剩余的三品断掉之后，又提升到三果；断尽见思惑，断干净就是四果，四果就超越六道轮回。
　　后面补充这段的是，「实」，讲实话，真实法。真实法，每个往生的人，这讲净土宗，修净土的，修净土也要脱离六道轮回，也要脱离十法界，他是怎么脱的？净土法门非常殊胜，非常难得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修净土，一定要发菩提心，菩提心是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生极乐世界，在现在讲移民，我们从地球上移民到阿弥陀佛极乐世界，这就叫菩提心，这个心就是菩提心。真有这个心，对这个世界没有留恋，念念向往西方极乐世界，这个人在佛法里面讲，他是什么根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他这一生决定生到极乐世界，成佛去了，不是声闻。声闻、菩萨都不是，哪有人天？
　　这个话让我们立刻就反应过来，极乐世界的凡圣同居土、方便有余土是佛的方便说，是佛从断惑向上逐渐提升顺俗之谈而已，随顺众生的。这个什么？你能听得懂，你会相信，你能接受，不是真实的。真实的一定要知道，遇到净宗，你是什么成分？一佛乘。一佛乘他真干，真发心。对这个世间有丝毫留恋，错了。所以在这个世间，第一个，放弃名闻利养、放弃五欲六尘，为什么？假的，对自己决定有害没有利；第二个，与一切众生不对立，这个要放下，这就是真正消灾，真正化解冤亲债主。我跟冤亲债主都不对立了，怎么不对立？我们每天早晚做功课，拜佛诵经念佛，最后的回向一定回向冤亲债主，希望他们得到阿弥陀佛的加持，也能够念佛往生极乐世界。好！不要再做冤仇了。你要什么，我有的给你。别去计较，这个世间什么都是假的，能够舍得。你要我的命，我都给你，为什么？我到极乐世界去了。命都不要了，何况其余？所以哪有舍不得的？有舍不得的就麻烦大了，没有办法离开六道轮回。六道轮回的事情统统舍得。
　　所以在这个世间起心动念，真正是为利益地球上一切众生，我们想这个，不想别的。真正对大家有利，我们做，有害的绝对不做。希望帮助地球上众生觉悟，这比什么都重要。再帮助地球上众生消灾免难，希望这个世界、这个地球能够永续生存下去，不要被破坏，地球上的居民、这些众生都能够享受一生幸福美满快乐。我们遇到有缘，可以做，尽心尽力帮助他，做完怎么样？不放在心上。绝不居功，我做了多少好事、积了多少功德，没有这个念头，是真功德，有这个念头是假功德。假功德有果报，人天福报，真功德帮助我们提升到常寂光净土，证得究竟的法身，这个好，没有比这更好的，所以不能不知道，不能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能够万缘放下。你一生做利益众生的事情，决定没有伤害众生，每个众生都喜欢你，每个众生都愿意接近你，法喜充满。
　　底下讲『阿惟越致』，「又作阿鞞跋致」，《弥陀经》上就是阿鞞跋致，在这个地方念阿惟越致，阿鞞跋致是旧译。佛经的翻译，旧译，是玄奘大师以前都叫旧译，玄奘大师以后叫新译。新译是阿惟越致，旧译的是阿鞞跋致，是一个意思。这句话的意思，它是从音译过来的，它的意思是「不退转於成佛道路」。我们走的是成佛之道，没有走错，没有走偏，没有往后退，阿鞞跋致就是不退转的意思，你走的是正道。「小本《慈恩疏》曰：阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致言退转。故《大品经》云：不退转故，名阿鞞跋致」。这个经跟论都讲得很清楚，解释得很清楚，意思是不退转。这个不退转里头包括三个不退转，不是一般的不退转，这个地方有解释。我们接著看，「经一大阿僧只劫修行之菩萨，方至此位」。阿惟越致不简单，菩萨要修行一个大阿僧只劫才能得不退转，可见得它不容易。《小本》经里面，「但净土法门大异於是」，净土法门里面说，跟一般经论不一样。《小本》就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上说：「极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。」这么便宜他就证得，一往生就证得。「今曰」，我们这个经本，《无量寿经》经文上写的：「未得阿惟越致者，则得阿惟越致。」这个跟小本《弥陀经》上说的完全相同。证实这桩事情是真的，绝对不是假的，我们非常幸运，遇到这个法门。
　　「又《弥陀要解》曰：阿鞞跋致，此云不退」。下面举出，「一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海」，它里头有这三个意思。必须三个意思统统具足，才称之为阿鞞跋致，很不容易修得的。一般菩萨修到这个地位，要一个阿僧只劫，大阿僧只劫。我们常讲三大阿僧只劫成佛，第一大阿僧只劫修成阿鞞跋致，再继续修两个大阿僧只劫才能成佛，时间很长很长，不容易。净土法门一生完成，不必那么修，那么修很辛苦。遇到这个法门，信愿持名，生到极乐世界就得到。这不是靠自己修的，完全靠阿弥陀佛四十八愿无量劫修行功德的加持，帮助我们得到的。阿弥陀佛帮助，我们真能得到吗？真能，为什么？凭什么？因为你本来是佛，就这个道理，所以他才帮得上。如果你本来没有，帮不上。你本来有，这就好办。好比我们一个人到外面旅行，身上没带钱。这个朋友很能干，能够在银行里面提钱出来给你，供给你消费。为什么？银行本来存的钱，所以他能提得出来。银行里头你要是没有存款，谁也不能帮你提出来。就这个意思。
　　所以惠能大师给我们讲的，我们要记住。他见性了，性什么样子，他说五句话。第一句，「本自清净」，没有污染，自性清净的。第二个，「本不生灭」，不生不灭。第三句最重要，「本自具足」。具足什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。换句话说，在相好里头就包含著无量的财富，你自性本自具足，所以阿弥陀佛轻易就拿来了，让你享受。你自己不知道你存款的密码，阿弥陀佛晓得，他就能拿著你的密码去提款来供养你。我这个比喻很浅显，你能够体会到，事实真是这个样子。自性「本无动摇」，本无动摇就是自性本定。真心是不动的。会有波动现象，有生有灭，这是妄心，真心不动。所以怎样见真心？修定。定怎么修法？高级的禅定，眼睛在色尘里头修定，眼见色，看得清清楚楚、明明白白是慧，如如不动是定，就是说决定没有受到外面境界的干扰，它一点都不干扰你。明了是慧，不动是定，定慧双修，定中有慧，慧中有定。耳在音声上修，鼻在气味上修，舌在饮食上修，酸甜苦辣咸，舌能辨味，意从起心动念上修。记住，清清楚楚，如如不动，这是真智慧。看得清楚的时候，动了心，起心动念，那不是智慧，那变成知识。波动的这种心，生知识不生智慧。智慧一定是清净心、平等心，清净心是小定，平等心是大定。平等是没有分别，清净是没有染污，就是不受它干扰是清净，平等是没有分别。为什么没有分别？一体，整个宇宙，老子都说得很好，「天地与我同根，万物与我一体」，佛法讲一切法从心想生。
　　六祖惠能告诉我们，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，整个宇宙是真心所现所变的，一体。真的是一体，所以要爱，不能有怨恨，怨恨的那个人跟我也是一体。真正明白了，怨恨就没有了，所现的是什么？大慈大悲，对怨恨的人、对仇敌都是生慈悲心，没有怨恨心。那些做错事情的人，可怜悯者，他迷惑颠倒，迷失自性，才做这么多不善业，将来怎么样？感不善果报，在三途。所以他很可怜，你怜悯他都来不及了，你怎么会怨恨他？这是一般世间人不知道，真正学佛的人明了。所以有人说真学佛的人吃亏，处处要吃亏、要受罪，不是的，他看错了。他在吃亏，他在受罪，真正修行人没有放在心上，他怎么吃亏？他心还是清净，没有染，如如不动，没动，所以他的心充满智慧、充满幸福，真正流露出来的是福慧，这是我们不可以不知道的。
　　这个三不退，第一个「位不退」，是阿罗汉，入圣人之流，他不是凡夫，称为圣人。第二「行不退」，行是指菩萨行，就是度众生、教化众生。像释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经教学，这就是行。行就是他干的事情，他干什么？他完全教化众生，身行言教，教化众生的事情他全部做到，做出榜样给人看，别人才会相信。自己做不到，不行，要做到。能舍身，身都能舍了，何况是财？何况是物？人执著，头一个是身，有身才执著财、才执著物，物是他享受的、他受用的。统统能舍，没有一样不能舍。行，恒度生，就是说他不会堕到二乘。二乘是自利不利他，也就是说不主动教人。阿罗汉，你向他请教，他也有慈悲心来教你；你不向他请教，他不主动的来教你。菩萨不一样，菩萨遇到众生，主动去教他。菩萨有神通，能够看到这个众生过去世生生世世累积下来的业，所以说法很契机，所说的他前世学过的，不难懂；前世没有学过的不说，为什么？他生疏，听不进去。这是说行不退。第三个「念不退」，心心流入萨婆若海。什么是「萨婆若海」？萨婆若海，萨婆若是梵语，海是比喻广大；翻成中国意思就是「一切种智」，萨婆若是一切种智。一切种智就是自性本具的智慧，像海一样，大智慧，无有穷尽。这个就是「如来果海」，究竟果位上智慧之海。
　　这个地方也有给我们说明，「别教须登初地」。天台大师判教，把释迦牟尼佛一生所教导的分为四大类，小乘，大乘有别教、有通教、有圆教，加上前面小乘叫四教。四教里面，你看看别教初地，证得三种不退。「别教须登初地，圆教至初住」。华严是圆教，初住菩萨就证得。「破一品无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海」，真放下了，舍就是放下了。二边是什么？对立的，就是边见，我是一边、他是一边。二边舍掉了，什么境界？就是讲一体。老子、庄子是这个境界，「天地与我同根，万物与我一体」。我跟万物这是二边，天地跟我是二边，二边都舍掉了，一体，没有天地了，没有我了；没有万物了，也没有我了，全归中道。中道也是个抽象名词，也不能执著。执著有个中道，你又落到二边。所以二边不立，中道不存，完全回归自性。今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。