【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　今天我们从这一段经文开始，下面我们将这一段重要的意思简单的批注在此地。『所谓』，指前面已经说过，怕别人听了怀疑。究竟要如何不住？修学一切的法门，这个问题对于修行人来讲是相当的重要。为什么？如果我们对于佛所说的一切法，我们讲的真实义，像开经偈里面所说「愿解如来真实义」，真实义如果没搞清楚，修行确实是费很多的时间、费很多的精神，依然抓不到要领。我们在讲席里面也常常提示同修们，整个佛法以《华严》做例子来说，自始至终都是说如来果地上的境界，实在讲如来果地就是自己本具的理事。由此可知，一切佛法全是说的自己，所谓是自己的体相用，自己的五位次第，因缘果满。这段经文佛给我们指出用功修行下手的处所，我们在这里跟诸位介绍这个意思。

　　「六尘摄一切世出世间法相」。说六尘，就将一切世间法、出世间法完全都包括了，所以我们不要把六尘看做是世间法，它包括出世间法，这是讲一切的法相，我们六根所对的境界，这个一切法的相。佛将这一切法相说之为「尘」，是什么意思？尘有两个意思，有二义。一，「言其无量」，数量太多了，真正是无量无边，如微尘之多，取这个意思，这是第一个意思。第二个意思是「言其有染污意」。这个意就是意识，我们也叫它做末那识，就是第七识，《唯识》里头所讲的。尘，着了世出世间相，将你的清净意识就变成染污的末那识。一有沾惹，即为所污。沾惹就是平常讲的分别执着，此地讲的是执着，执着就是沾惹。

　　佛教给我们不住，「不住，即是不执着」，不但世间一切法里面不执着，出世间法里面也不可执着。「一有执着，心则不清净」，这是诸位要特别晓得的。我们修行修什么？简而言之就是修清净心，清净心是真心，清净心是本有的，像六祖所说的，「何期自性本自清净」，本来清净，为什么现在不清净？那就是因为你有执着。世间一切法你执着，你的心不清净，出世间法里头一有执着，你的心也不清净。可见得佛给我们讲不住这句话，不是强迫我们，不是教我们勉为其难，而是我们真如本性原本就是不住的，这个住是迷，迷执，觉哪有执着！

　　讲到布施，「以布施言，此法施及财施」，法布施以及财布施，我们以这个举个例子来说。不住色声香味触法，也就是不住一切法来修布施。我们看看修行的相，「若为余能施」，假如你要是有这个念头，我是能布施的人，着了我相；「以法物施汝」，或者以方法、或者以物质布施给你，当中有法相；布施给你，你接受我的布施，有人相，这种就叫「三轮不空」。三轮，是能布施的我、所布施的法、接受我布施的你，三个。不空，为什么？执着，这个三方面都执着，「能所未忘」，有能施的我、有接受我施的你。这样情形是天天增长分别执着，这个事情麻烦大了。「日日增长分别执着，即住于色。」佛法是教我们断分别执着的，天天在增长分别执着，这就叫住于色。诸位想想这一个布施，就是这一桩布施，你着了色，住于色，住相。你布施的目的，「欲令人知之，即住于声。」大家都晓得我，你住于声，希望别人知道你，这是住于声相。「欲人闻其名，即住于香。」希望别人能够闻你的名，就是我们现在所讲打知名度，提高你的知名度，这就住于香。为什么？香尘是闻的意思，闻香（耳是知声），你就住于香。「欲人口中称赞，即住于味。」又想别人口中常常称赞你，你就住于味；「为了要得到后来的果报，即住于触。」为了要得到后来的果报，你就住于触；「若有心为之，即住于法。」修布施是存心、有心来修，这就住于法。诸位看上面这六条，就以布施而言，你色声香味触法都住了，这样的布施是凡夫的境界，他的果报是世间有漏福报，对于修行人来讲这是障碍。诸位必须要晓得，佛法里面讲布施是无住布施，就是不住于色声香味触法，而行布施。为什么？因为一有执着（就是有住）就不清净，你的真如本性就被它染污；换句话说，你的清净心不能现前。清净心是自己的自性，不能现前，平等心、慈悲心当然也不能现前，这是迷，不是觉。前面多次跟诸位说过，修行所修的是觉而不迷、正而不邪、净而不染。换句话说，一有所住，我们就变成迷而不觉、邪而不正、染而不净，我们从刚才说的六条，你就看得清清楚楚。换句话说，果然明白这个道理，我们就晓得怎么修行法，日常生活当中我们应该要怎样修，佛给我们的教诫，我们为什么要百分之百的依从，不折不扣的去奉行，这个里面一丝毫勉强都没有。

　　我们再看下面，这是刚才说过了，一住就染污，心就不清净。希望大家记住，修行必定「心中一无所住，方为究竟圆满。」本经里面所取的「应无所住」。如果无住，单单是一无所住，那也不起作用，也是个死的，真性是活活泼泼，所以底下有一句说「而生其心」，生心就是能生万法，虽然能生万法，又一无所住，因此生即无生，生与无生是一不是二，这才是究竟圆满。

　　这段经文当中有五义观照。第一，「说六尘，令知一切法不可住」，不但我们要知，不仅讲知，知道之后就要做到。一切法不可住，这个心是什么样的心？就是六祖大师他所示现的「本来无一物」，一切法都不住，他心里是本来无一物，本来清净，这个不仅我们要知，要做到，做到是真知，知而不行这个知不是真知。

　　第二个意思，「应知一住即被染污」。这是解释上面为什么一切法不可住，你应当要明白一住，心就染污，你的真如本性就染污。三、「佛举六尘，浅人见浅，仅不住境」，功夫浅的人，他一看色声香味触法六种境界，他也很难得，对于佛所说的深信不疑，他就不住这个境界。诸位记住，不住境，这个浅人是说谁？小乘人，声闻缘觉不住境，远离六尘境界。大乘菩萨则不然，「深人见深，能除住、不住心」；换句话说，住与不住二边都离开了，你们想想对不对？这叫真不住。小乘人不住境，你问他住不住？他住。他住哪里？他住个「不住」，住就是执着，他执着一个不执着，所以他还是没有离开。唯有大乘菩萨住、不住二边都离开，所谓是「二边不立，中道不存」，这是高明，这叫真不住，才叫真正的本来无一物。这个境界，佛在《楞严》里面讲的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，可见得它不究竟。「非但境不可住，即识心亦不可住」，也就是前面讲一切俱不可住，「方能消归自性」。

　　我们说到消归自性，大家对于这个名词听得很多，常言说得好，闻法要知道消归自性，修行要晓得转识成智，这个是佛法特别是大乘佛法里面的两大纲领。在此地我们总算是把消归自性的这些道理方法稍稍的透出一些，我相信同修们心里面也能够领悟一些，这是好境界。我们再举一个浅显的例子来说，譬如我们读经，当我们读经的时候，我们六根都起作用，譬如眼根看经本，经本白纸黑字是色尘；我们念经的时候出了声音，耳也听得清清楚楚，我们念到什么地方听得清清楚楚，耳根对声尘；念的时候津津有味，是舌根对味尘；读佛经，我们书案或者佛堂总会燃一支香，我们鼻根对香尘；在念的时候，时时有境界现前，意根对法尘。举一个例子，就六尘都具足了。

　　如果在六尘境界里面起了一念心，就是一念的分别执着，我们的心就迷了，迷在六根六尘上面。什么叫迷？因为根尘相接触，当中识生起来了。假如我们在读经，六根在六尘当中相接触的时候，这个当中不生识，怎么样不生识？六根对六尘的境界清清楚楚，没有分别心，没有执着心，没有一个妄念，这个读经就叫消归自性，自性起用、现前。眼见色是见性见色尘，你看是不是消归自性？耳闻声是闻性闻声尘，那个不叫声尘了，应当叫声性。见性见色性，闻性闻声性，嗅性嗅香性，尝性尝味性，觉性觉触性，知性知法性，这就叫做消归自性。佛在此地举一个布施的例子，我在这个地方又举一个读经的例子，你如果把这个例子体会到，我们一天到晚待人接物六根接触六尘境界，岂不是时时消归自性、处处消归自性、念念消归自性，消归自性就是转识成智，希望诸位要能够体会到这个意思。我希望能够帮助你真正将功夫用得很如法、很得力，你的境界自然一天比一天殊胜。

　　再看末后这一段，「观照三轮体空，施者，能布施的人；受者，接受布施的人；以及所布施之物，皆因缘所生」，因缘所生法都没有自性，换句话说，它没有自体，所以「无一不当体即空，自然不住」，说出不住的所以然的道理。为什么教你不住？因为没有一法不是当体即空，这是诸法实相。能施的「我」，我是因缘所生法，四大五蕴和合而现的妄相，人相亦复如是，物相也是如是。这要用观照的功夫，像《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，当体即空，你要是住，岂不是迷惑颠倒吗？你把它当作有，你才住，你要晓得当体即空，你就不住了。这种情形好比做梦一样，我们在梦中的时候因为自己不晓得是梦，不知道在做梦，把梦也当作真实，迷在梦境里面，所以在梦境当中也患得患失。顺境拼命的追求，逆境想尽方法去摆脱，不知道梦境里面自己、人物、境界没有一桩不是当体即空，因为你迷、因为你住相，所以在梦中有无量无边的苦恼。假如你在梦中一下觉悟了，我现在在做梦，梦里面自身与境界俱不可得，没有一法不是当体即空，你的心就清净，决定没有得失的烦恼，顺境也不追求了，逆境也无需要离开，这正是俗话所说心安理得，道理得到、明白了，得就是明了，道理真正明了，心安了。

　　我们回过头来再看看禅宗二祖慧可大师，他老人家是一个很好的修行人，一心一意求道，遇到达摩祖师，他去参见达摩祖师，就向他老人家请教：「我这个心不安，求大师用什么方法把我这个心能够安静下来？」达摩祖师伸手，「你把心拿来给我，我替你安！」他这一回光返照，「心是不安，他问我，叫我把心拿来给他，他替我安，心在哪里呢？」这一返观、一回照，找不到，慧可大师就说：「觅心了不可得，我找不到。」《楞严经》里阿难尊者七处征心，俱不可得，为什么不可得？因为心意识当体即空。达摩祖师跟他说，好，我给你心已经安好了，「与汝安心竟」。二祖一听就恍然大悟，他悟什么？他所悟的就是一切法无住，一切法不可得，也就是一切法不可执着，一切法不可住，就开悟了。

　　我们一般人天天读经、天天读语录，为什么你不开悟？为什么这些祖师经人家这么一点就大彻大悟？你为什么不开悟？原因在哪里？原因就在你心有住，换句话说，你心里面有执着，有一丝丝执着就不能开悟。就好像我们开号码锁一样，差一分一毫这个门都打不开，这个锁开不开，道理是一样的。几时我们自己真正能放下了，放下什么？放下那个住的心，住一切法的心，一切不住，放下了；一切不执着，放下了；一切不分别，放下了，大彻大悟的境界就现前。你要问我：「几时我才开悟？」诸位冷静的想一想，这个问有道理吗？这个发问合乎逻辑吗？没道理。你几时在一切法都不住，你几时就开悟；现前一切法不住，你现前就开悟；一年以后一切法不住，那你一年以后开悟；十年以后才能做到一切法不住，那你十年开悟，没有一定。这个开悟的时间是由你自己决定的，与人事境界都不相干！《楞严经》上说得好，「歇即菩提」，多么简单，多么扼要。后面这段经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。