三者发菩提心南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】



　　从这个地方我们知道，菩萨所修学的一定是以前面两种做基础，换句话说，第一、第二，他都修学着有相当的成就，这才『发菩提心』。什么叫做「菩提心」？菩提心怎么个发法？这是一个很重要的课题，因为佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，从上上品到下下品，统统都要发菩提心，它的条件就是「发菩提心，一向专念」。你看在「三辈往生」里面，上中下三辈都有这样的经文，由此可知，发菩提心是往生必须要具备的条件。佛在本经里面，跟我们讲菩提心讲了三种，「至诚心、深心、回向发愿心」，说了三个，所谓是「三心圆发」，圆是圆满，三心圆满的发起。心只有一个，怎么会跑出三个来？诸位要晓得，所谓三心是说的有体、有用，是一桩事情，就是一心。至诚心是本体，心是什么样子？心就是真诚到了极处，这就是我们讲的真诚心，这个心就叫菩提心。有体当然有用，用分作两类，一类是自受用，一类是他受用。

　　换句话说，一个是自己享受，一个是如何对人，对人、对事这个对外的。那个作用是什么？我们先讲至诚，佛所说的，跟我们中国儒家所说的非常接近，儒家教学也是以真诚心做基础，所谓是「不诚无物」。在《大学》里面讲的八目，就是说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这是儒家所说的，学问的体、用都建立在这个基础上。其中诚意就是佛所讲的菩提心，就是至诚，真诚到极处。佛讲真心起用说了两方面，对自己是深心，对别人是发愿回向心，所以把它分成两个来说。儒家是把两个合在一起，诚意、正心，所以它起用就叫正心，也是讲的有体、有用。我们每个人都会觉得，我们自己的心很真诚，这个标准算不算？跟这儒家、佛家来说一下算不算？我们这个诚意是不是他们所说的？其实你仔细去一观察，不是的，我们的心不诚、也不真，所用的心全是妄心，打妄想全是妄心，不是真心。真心一发你就是菩萨了，是真正的菩萨，就不叫凡夫。同时真心一发你就出了六道，因为六道轮回是妄心变现的，你能把妄心一下转变成真心，六道就没有了。能现的是妄心，能现的心没有了，所现六道这个虚妄的境界，怎么可能存在？当然不存在了。由此可知，我们现在还在六道轮回，这就说明我们的真心没起作用，也没现前。

　　真心有没有？当然有，真心确实有，可是真心不起作用。真心究竟是什么我们也忘掉了，根本就不知道，但是它确实存在。这里我们举个浅显的比喻，诸位从比喻当中能体会到一点意思。我们把眼睛比作真心，把眼镜比喻作妄心，现在夏天，我们戴上太阳眼镜，有的眼镜是蓝色的，有的是绿色的，有的是黑色的，各种颜色不一样，那是个假的，那不是真的。戴上眼镜看外面的境界，颜色都变了，我们戴上一个绿色的眼镜，看什么东西它上面都加一层绿色。眼镜去掉了，那你所看的都是真相；戴上眼镜，看到外面境界相就是个假相，它不是真相，它就变了质的相。我们现在所谓说真心起作用，是带着妄心的，我们眼见是戴着眼镜来见的，眼镜是妄，眼睛是真，戴久了把眼睛忘掉了，以为眼镜就是眼睛，这就大笑话，自己眼睛忘掉了，把眼镜当作眼睛。我们现在就是这个样子，把眼镜当作眼睛，真的眼睛在哪里不知道，忘得干干净净的。

　　所以佛告诉我们，真心里面有了妄想执着，这个真心就变质，就变成妄心，妄心叫什么？妄心叫识。真心是智慧，是真正的智慧，这就把本有的智慧变成了情识，识就有感情，智里面没有感情，这是理智，是理性的，识是感情的。我们现在把智变成了识，把识当作自己的真心，错误就在此地。识，佛在经论里面跟我们讲了八个，八识，真心是一个，变成妄心怎么会变成这么多？其实变成妄的也是一个，妄中它起作用很多。所以八个识里面只有一个阿赖耶是本识，前面七种都是阿赖耶所起的作用，这也是讲有体、有用。这八个识都是虚妄的，都不是真实的，就好像眼睛上戴上眼镜一样。所以佛法的修行的要领是要在转识成智，把识再转变回来成智慧，这就成功了。一转识成智菩提心就现前，这个真心就显露，这个说法，是大致上我们能够模糊的体会到一点。现在我们要问，真心上面一层虚妄的境界，我们讲迷、迷情，是虚妄的境界，也就是识，要怎样把它去掉？这是大问题，首先我们要知道它障碍是什么？佛在《华严》上告诉我们，它有两种障碍，一个是妄想，一个是执着，妄想发展成所知障，执着发展变成了烦恼障。就是你无量无边的烦恼从执着生的，宇宙人生的真相完全迷惑，完全不知道了，这是妄想造成的。换句话说，要恢复真心、恢复本性，一定要断妄想、要断执着，要把这两个根本的因素，要把它拔除。所以佛教给我们要断烦恼，要破所知障。

　　儒家教学它要将真心显露，它也是这两种，这两种跟佛法比较一下，确实非常的类似。你看儒家前面讲的「格物致知」，格物就是佛所讲的断烦恼障，致知就是佛家讲的破所知障，儒家也是说的这两种障碍。格物，物是什么？物是物欲、欲望，具体说财色名食睡是五欲，喜怒哀乐爱恶欲是七情，我们中国人讲七情五欲。格是格斗的意思、格杀的意思，你要把七情五欲杀掉，就跟佛法里面讲杀贼一样，贼是什么？烦恼贼，你要把它这个消灭掉。这个格物就是把物欲消灭掉，就是这个意思，这就是断烦恼。致知是求智慧、是求学问，唯有真正的智慧、学问，才能恢复我们自性的本能，使我们也像诸佛菩萨一样智慧大开，宇宙人生的真相完全通达明了。所以儒跟佛，在这个基础观念当中，可以说是相同的，不同只有浅深不一样。佛法讲得深，儒家这功夫讲得浅，佛法的范围广，儒家的范围，没有佛法讲得那么样的深广，所提的原理、原则确实是相同。由此可知，只要我们有烦恼、有分别、有执着、有妄想，真心就不能够现前，真心不能现前这个问题就来了，就不能往生。

　　因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，《无量寿经》上讲得很清楚，四十八愿里面说得很明白，西方世界是菩萨法界。那个里面不但没有六道，声闻、缘觉都没有，完全是菩萨。菩萨一定要发菩提心，没有发菩提心怎么能成菩萨？现在我们要问，我们的妄想分别执着统统没有断，怎么能往生？所以要按照通途，就是通常讲菩提心，真是我们都绝望，没指望了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们解释发菩提心，跟古大德所说的不一样，蕅益大师以前，从来没有人这样说过。他怎么说？他说真正发心求生净土这个心就是无上菩提心。他不问你妄想分别执着有没有，他不问这些，只问你是不是真心想到极乐世界去，是不是真想见阿弥陀佛，你真想那个心就是菩提心。我们读到蕅益大师这段话，细细去想想有道理，愈想愈有道理。一心想见佛，他心已经变成佛，佛的心就是无上菩提心。佛在许多经论上说过，「一切法从心想生」，这个一切法包括世间法、出世间法，包括世俗法、包括一切佛法，统是心想生的，所以心里面想佛这个心就是佛。《观无量寿佛经》讲的原理，「是心是佛，是心作佛」，我们心想佛的时候，心已经成佛，已经在作佛。所以蕅益大师这个说法，把我们的疑问破除。

　　自古以来，我们知道有许多不认识字的人，从来没有读过经的人，只念这一句阿弥陀佛，他确确实实往生，站着走的、坐着走的，预知时至，临走的时候还跟大家说，看到佛来接引，给大众辞行。这个走的那是决定没有疑惑，决定是往生。那我们要问问这些人，你有没有发菩提心？恐怕他不知道什么叫菩提心，他不晓得。你要问问他，你想不想生极乐世界？那很想，真想到极乐世界，真想见阿弥陀佛，问什么叫菩提心不知道。其实他那个想就是真正的菩提心，这是把我们的疑问解除，我们想想，我们每个人都有分。按照经典上讲的菩提心，我们没有办法，没有分，不但我们没有分，阿罗汉也没有分，辟支佛也没有分。这一句我们就理解了。菩提是梵语，中国的意思是觉悟，无上菩提心是彻底的觉悟、是大觉悟，不是小的觉悟，彻底觉悟。一个人真正求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，就是彻底觉悟。为什么？我们看看华藏世界，文殊、普贤以及四十一位法身大士，这个四十一位是指华藏世界的全体。

　　这《华严经》上所说的，《华严经》的当机是圆教初住菩萨开始，初住、二住到十住，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，加上等觉、妙觉总共四十二个位次。妙觉是成佛，所以前面四十一个位次都叫菩萨，这些菩萨都是破无明、见了本性的大菩萨，不是普通菩萨，我们称为法身大士。他们这些人统统顺从普贤菩萨的劝导，都发心求生西方极乐世界。这就说明了，他们对于宇宙人生的真相，彻底明了了。所以才有最圆满、最真实的选择，选择西方极乐世界，选择信愿持名这个修行的方法，在一生当中快速的圆满成就，这是第一等的智慧。我们今天就是其它的智慧比不上文殊、普贤，也比不上那些法身大士，但是我们想生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，也采取信愿持名这个修学的手段，这是跟法身大士、文殊、普贤没有两样，这个选择是第一等智慧的选择。因此我们生到西方极乐世界，不管品位如何，到达西方世界之后，我们的生活待遇是跟那些菩萨平等的，你说为什么平等？因平等，果当然平等。他们到西方极乐世界怎么去？也是发心想去，我们也想去，这心是一样的。他用什么手段去的？信愿持名，我们也用这个手段。所以到西方极乐世界所具备的条件，我们跟那些诸大菩萨没有两样，那到西方极乐世界，说待遇要是有差别的话，那就太不公平了，那讲不过去。因同果亦同，就是这个道理，这是说发心。

　　第二句讲『深信因果』，这个地方所说的因果，绝对不是普通的因果，普通我们常讲善有善果，恶有恶报，善因善果、恶因恶报，我们世间愚夫也知道，还需要跟菩萨讲吗？这条是跟菩萨讲的，难道菩萨还不知道善恶因果吗？所以我在早年初学佛的时候，看到这一句是百思莫解，不懂它的意思，怎么想也想不通。如果这句要放在第一条，那没有问题，摆在第三条这问题就大了。所以想想，决定不是这样的因果，这样因果我们都知道，菩萨也晓得。到以后读《华严》才恍然大悟，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个念佛往生不退成佛，实在讲许多菩萨不知道，许多菩萨还不相信。所以这句特别教菩萨要相信这个因果，不但要相信，要深信不疑，果然能深信不疑，你才会选择这个法门。只要选择这个法门，无论是什么人，从等觉菩萨一直到地狱众生，选中这个法门一生就成佛。无论你是做善或者是作恶，甚至于罪业极重，都不要紧，只要选中一生就可以成佛了。所以这不是普通的因果，我们一定要清楚。

　　佛在此地说这句实在是苦口婆心，因为西方世界是诸佛自己证得的境界，不是菩萨境界。所以菩萨听佛讲净土的经论，不能接受的人很多，都在什么地方呢？好像事跟理不能够相应。诸佛所说的一切法门，都是要断烦恼障才能出三界，破所知障才能够证得法身。现在佛给我们讲求愿往生，这两种障碍都不要破就能生到西方极乐世界，而生到西方极乐世界的成就超过一般的菩萨。一般的菩萨是要按部就班断惑证真，即使破一品无明，证一分法身，这是圆教初住。初住菩萨到等觉当中有四十个位次，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，四十年级他得要慢慢念上去才能成功。非常的辛苦，时间很长。西方极乐世界只要一生到那个地方，即使是下下品往生也圆证三不退，圆证三不退是什么地位？是等觉的地位。换句话说，好像小学一年级的学生，他到博士毕业班去上课，这不可思议，这谁都不能相信。西方极乐世界确实就是这个情形，所以这是诸佛如来不思议的境界。一般菩萨听了不能接受、不能相信，实在讲这是应该的理所当然，不是奇怪的事情，是很正常的事情。因为他不知道如来所证的深、广，如来境界他不知道。西方极乐世界是诸佛境界，凡夫念佛往生就是入诸佛境界，这个因果太深、太广，难怪菩萨怀疑。菩萨怀疑不肯念佛往生，我们不怀疑，肯念佛往生，我们的成就超过这些菩萨太多。

　　我们凭什么？凭什么相信？凭什么去接受？这的确是问题，这个问题的答案也相当不容易。假如我们没有把这个事情搞清楚、搞明白，的确这个法门很难信。难信之法，诸大菩萨都不相信，今天我们把这个法门介绍给别人，人家听了摇头不相信，这正常的现象。这一介绍他就相信，非常奇怪，那是稀有！到我们仔细去读《无量寿经》，这个问题才解答了。原来佛告诉我们，凡夫听到这个法门，能生欢喜心、能信受奉行，是因为他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，有这样深厚的善根不是偶然的。换句话说，我们虽然是凡夫，要讲到善根比那些菩萨还要深厚，多生多劫的供佛这个福报很大，福德也比那些菩萨多。现前蒙十方一切诸佛如来冥冥当中加持，得佛力加持，一接触这个法门他就生欢喜心，他就能相信、就能接受，理论清不清楚无所谓，就照念、就真干了。所以这自力、佛力，佛力是因缘，《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，是这么个原因。所以我们自己要珍惜这一生的遭遇，真是「百千万劫难遭遇」。百千万劫难遭遇原来是对《华严经》说的，这个法门，比《华严经》还要来得珍贵，还要来得稀有，实实在在不容易，所以我们要深深的相信。

　　第三句『读诵大乘』，《无量寿经》是大乘经，《阿弥陀经》也是大乘经，《观无量寿佛经》也是大乘经，这里「读诵大乘」，我们到底要读哪种大乘经？因为三福它的意思是双关的，从狭义来说，是修学净土往生的条件，这是狭义来说。广义来说，所有一切大乘佛法统统建立在这个基础上，因此它就没有说读诵《无量寿经》，没有这样说，它只说「读诵大乘」，这点我们要清楚。四弘誓愿里面教给我们的，四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」，这个无量无边的法门我们要不要学？当然要学。可是你要问什么时候学呢？不是现在。为什么不是现在？四弘誓愿不仅仅是誓愿，实际上它是教我们修学的程序、次第。你看四愿第一条「众生无边誓愿度」，那是发菩提心，自度度他要发这个大心。为什么要发这个大心？菩提心不发，动力没有了，我们现在讲能源，能源没有了，能源没有就不会动了。什么东西推动你在那边精进、努力不懈怠？就是菩提心在推动。所以菩提心是无尽的能源，它能够推动你，让你精进不懈怠，这个了不起的力量。你这个心一发，你真的是不眠不休也不疲倦，就是这个力量在推动你。这是真正觉悟的心，我救自己要紧，唯恐将来还要搞六道轮回，这个不得了，这要救命。不但要救自己，还要救广大的众生，看到这么多众生在这里生死轮回，跟我一样，我要救自己也要救他们。

　　肩负起这样一个重担，那就不能不努力工作了，不能不发愤认真的去修行，所以这是个动力。菩萨善根只有一条叫精进，精进动力就是从发这个心来的，「众生无边誓愿度」，这个心一发动力有了。有了从哪里做起？从断烦恼做起。断烦恼是什么？度自己。绝对不可以说我自己没有度先度别人，没有这回事情。像人家掉在水里淹死了，我不会游泳，我不自己学游泳技术，我就下水去救他，那白白赔一条命而已，救不了人的。所以这个众生无边誓愿度是先度自己，自己也是众生，先度自己这个众生，然后再度广大的众生。度自己怎么度法？断烦恼。这个烦恼里面包括二障，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼是所知障，见思烦恼就是烦恼障，尘沙烦恼里面有一半是属于所知障，一半是属于烦恼障。这就是佛教给我们先断烦恼，烦恼断尽了再学法门，学法门是为什么？是为了普度众生。因为一切众生根性不相同，你教化这些众生，用一个法门不能够普度，要像诸佛如来，

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以无量的智慧应各种不同的根机，说种种不同的法门来普度他们，那个时候就要「法门无量誓愿学」。最后圆满成佛，「佛道无上誓愿成」，成佛才是名符其实普度一切众生，第一条众生无边誓愿度统统都兑现，都做得到。

　　我们把这个意思搞清楚了，我们修学的程序就可以定下来，现在我们发菩提心，一心称念求愿往生，这就是烦恼无尽誓愿断。如果你不生到西方极乐世界，换句话说，决定搞轮回，轮回就是烦恼，轮回的烦恼不断。生到西方极乐世界烦恼就断掉了，永远断了了。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们就进入第二个课程，法门无量誓愿学。所以诸位同修要知道，这个法门无量誓愿学是到极乐世界再学，不能在此地学。在此地学那就坏事，为什么？你学得太多、学得太杂，决定障碍你一心不乱；换句话说，决定障碍你往生。我们要把这些事情搞清楚、搞明白了，这才叫真正觉悟。即使讲经说法，讲经说法自己要衡量，我心还不清净，往生西方极乐世界还没有把握，讲什么经？听经的人都往生了，讲经的人还搞轮回，这怎么得了！这不得了，这个问题严重。这都是事实，都是真的。所以真正觉悟了，讲经讲什么经？专讲净土。顶多这五经一论，其它都不要讲，为什么？讲这个经是本修行的经不碍事，讲其它的经典就会妨碍。

　　我过去在年轻的时候，我是一出家就出来讲经，我这个学讲经是在没有出家以前学的，学会了以后才出家。出家就教佛学院，没有当学生就当老师，讲了三十四年了，没有中断过，什么经都讲，什么论也讲，讲得太多了，为什么会讲那么多？不相信净土。相信净土之后这才真正觉悟了，觉悟到就是我刚才所说的，你们听经的人会往生，我讲经的人不能往生，这个亏吃大了。所以这样才把这个大乘经论统统放弃，统统舍弃掉了，专讲《无量寿经》，专修专弘、专弘专修，不再搞这些夹杂的东西。虽然有不少同修来问我、来要求，希望大乘经像《华严》、《法华》这些经典，希望我能讲一遍。过去都讲过，过去讲过没有留录音带，特别是《华严经》，在台南有一位开心法师，总在我面前讲了十几次了，他说：法师，《华严经》你要不讲，恐怕以后没有人讲了。我听了也很难过，想想可能也是事实，但是这个经讲一遍确实不容易，至少要三千个小时，一天讲两个小时要四年的时间，谁有那么长的时间来听《华严经》？纵然我发心讲，没人听。古时候寺院丛林这些大经是讲给出家人听的，寺院丛林就像现在学校一样，是学校里面的课程，学生必须要修学的。一般在家同修听这个大经不容易，非常之难，没有这么长的时间来听一部经。

　　所以这些经典，实在讲我也是非常的喜爱，但是我想想往生这个事情大了，要是贪爱这些大乘经典，将来给自己惹了麻烦，耽误往生净土，这就不得了了，所以宁愿舍弃，专讲《无量寿经》。实际上我是已经把这些大经大论里面的精髓，都融会在五经里面，都说出来。这是今天我们读到这句「读诵大乘」，你只念一部经就够了，念《无量寿经》。或者年岁大的同修，《无量寿经》太长，我们就改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》经文长短不相同，里面的内容没有两样，内容完全相同。一个是说得详细一点，一个说得省略，所以莲池大师说这个两部经是一部，一个叫大本，一个叫小本，一个是细说，一个是略说，内容完全相同。所以你读诵《无量寿经》，或者读诵《阿弥陀经》都一样。年轻人有时间最好读《无量寿经》，因为它经文长，里面讲得比较详细。《阿弥陀经》经文短，如果不看批注，没有人跟你细讲，往往你在经文里面，看不出字字句句有无量深广的义理，你不容易看懂，所以没有《无量寿经》方便。实在讲是《弥陀经》比《无量寿经》深，《无量寿经》你能看得懂，《弥陀经》看不懂，这是真的。因为《无量寿经》的意思都说出来，《阿弥陀经》的意思是含蓄在里面，所以你看《要解》，看莲池大师的《疏钞》，才知道真正了不起。莲池大师的《疏钞》，我过去讲过两次，讲圆满的，第三次讲了一半还没圆满。第二次留的有录音带，一共是三百三十五个带子，一部《阿弥陀经》三百三十五个带子。我在台北第二次讲的《无量寿经》，讲得相当详细了，这个带子带过来了，一百零几个，比起《弥陀经》一半还不到，你才晓得《弥陀经》是真不容易，比《无量寿经》深。读诵大乘我们就确定只念《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。

　　三福以上这十句，从「孝养父母」到「读诵大乘」，都是属于自利的，自己要这样修学的。只有末后一句是帮助别人，『劝进行者』，这就是化他，前面是自行，后面是化他。我们要把这个法门的殊胜、法门的利益，介绍给别人、推荐给别人，劝他们也学习，「劝进行者」。无论是对于初学，或者对于老修，老修里面有两种，一种是修净土的人，修净土的人也要劝他吗？要劝。为什么要劝？他未必是真修，虽然讲修净土，对这个世间还很贪恋，学得还很杂，这都是不能往生的。一定要劝他专修，专念阿弥陀佛，这是我们帮助他成就，这是一类。另外一类不是修学净宗，修学其它宗派法门的大乘人，我们把这个法门介绍给他，他要欢喜接受这个因缘就无比的殊胜。为什么？不是这个法门这一生当中不能成就，因为遇到这个法门，这一生当中决定成就。我们的介绍、推荐是他这一生成就的关键，所以非常的重要。这是三福介绍了，下面佛说：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。