佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



庄严清淨平等觉经玄义讲记
（一、教起因缘）
净公上人法师讲述
贰、概要（十门开启—玄义）

以下正式介绍《无量寿经》，採取华严宗的「十门开启」，也称之为「玄义」。这是在未讲经前，先把经中玄妙的义理提出来报告，也就是全经的「概要」。首先作这报告有两个用意：

第一、全经经文太长，对于初学的人，尚未知道这部经究竟说的是什麽，很难提起听经的兴趣。所以在没讲之前，先把全经重要的内容提出简报，目的是让大众对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、学习的兴趣。

第二、对于老同修，这是讲经人的心得报告。老同修对此非常重视，因为经文有注解，可以听可以不听；但这一部分是讲者的修学心得，每个人都不一样，很有参考价值。有这两个原因，所以在讲经之前都先报告「玄义」。

黄念祖是夏莲居大士的传人。夏莲居会集此本，曾经多次讲演，他每次都与会。夏老讲经的资料、手稿，都交给他，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解。玄义是注解的概要。他的玄义是依据古人的方法，从此文可以见到他修学的心得。因此我们参用老居士的《注解》，它是集古今《无量寿经》注解之大成。读这部《注解》，也就读了许多古大德对《无量寿经》的着作。对于我们修学，此注解值得参考的地方很多。

这部经与《华严经》的关係特别深厚，不仅是夏老、黄老有此认识，我们从莲池大师的《弥陀经疏钞》，发现裡面引用《华严经》的经文特别多。由此可知，淨宗与华严的关係非常密切。採取华严宗的方式，用「十门开启」，而不採天台的「五重玄义」，道理就在此。

一、教起因缘 二、本经体性 三、一经宗趣 四、方便力用 五、所被根机
六、藏教所摄 七、部类差别 八、译会校释 九、总释名题 十、正释经文

十门就是介绍全经的纲要，分为十个项目。次第、名称都列在此。从第一教起因缘，一直到第九总释名题，第十就是讲经文了。实际上玄义只有九条。

◎ 一、教起因缘

第一、「教起因缘」。此次参考黄居士《注解》，只取其重要条目与诸位介绍。

一、明大教与淨土法门之兴起。

「大教」就是佛法。佛法为什麽出现在世间？又为什麽出现在印度，而不出现在中国？这些都是我们学佛首先要探讨的，这就是它兴起的因缘。

淨宗是佛法的一部分。为什麽有淨宗的兴起？这对于我们修学，关係更为密切。大致上说，佛法是离不开「因缘」，所谓佛不度无缘之人。佛出现在世间，必定是这地区、这时代，确实有一些众生根机成熟，佛一定要来帮助他们。这就是常讲的「机感相应」，众生有感，佛就有应。感应道交有四种：

一、「显感显应」。显是非常明显。像我们求佛菩萨保佑，这心态都非常明显，佛菩萨很明显真的帮助我们。

二、「显感冥应」。我们求佛菩萨心态很明显，但佛菩萨暗中保佑我们。我们也许能觉察，但不明显。

三、「冥感显应」。佛当年出现在世间，就是这一类。众生根机成熟了，但并不晓得要求佛。根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，是非常明显的感应。所以，众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。

四、「冥感冥应」。感、应都不明显，但确实是感应道交。

佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高。虽高，但还比不上当时的印度。这是确实的，因为印度人着重修禅定。释迦牟尼佛在世的当时，一般修定的人，有能力进入欲界天、色界天、无色界天。在中国，虽然出现孔子、老子、庄子，还没有能力进入天界。道理虽讲得不少，但事实上还没有达到这境界。由此可知，印度在修持方面，确实是超过中国人，这是佛为什麽要降生在印度的原因。

譬如当时在中国，对于六道轮迴的事实还不能完全接受。但是六道轮迴的观念在当时的印度，几乎每个人都承认。因为他们在禅定中亲见此事，所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们是清清楚楚。可惜只知其当然，不知其所以然。虽然是看得清清楚楚，但是六道是怎麽形成的，他们不知道。如何脱离六道，他们也不知道。在这情况之下，佛就不得不出现世间，为这些根熟的众生解决进一步问题。

（一）一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。

一切法，世间法或出世间法，都离不开因缘。即使佛讲《法华》、《华严》，也离不开因缘。

『大教之兴，因缘无量』。大教是指佛法。释迦牟尼佛出现世间，讲经三百馀会，说法四十九年。它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常複杂的因缘。那时有缘分见到佛的人，有缘听佛说法的人，乃至于三千年后的今天，我们每位同修还能看到经典（经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的），我们每一个人，与诸佛菩萨在过去生中，生生世世都结有缘分。若没有缘，今天怎麽会遇到。

释迦牟尼佛灭度到今天，依中国的记载，是三千零十七年。正法一千年，像法一千年，末法一万年。世尊的末法时期还有九千年。九千年中，有人能听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形像，与诸佛如来过去生中都有缘分，没有缘分是决定遇不到的。没有缘，佛也就不可能出现世间。所以，佛出现世间，是无量的因缘。

无量的因缘就难讲了，必须把无量因缘归纳成几个重要的因缘，这才好讲。佛法常用归纳的方法，把无量因缘归纳成一个总纲领。这总纲领就是『一大事因缘』。这一大事因缘就是《华严经》与《法华经》上所说的。

（二）《法华》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」

由此可知，释迦牟尼佛出现世间，一切诸佛出现在某一个世界裡，都离不开「因缘」，都是为这一桩大事。

《法华经》说，「唯以佛之知见，示悟众生」，简单讲，就是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、真实，绝对没有错误；广大无边，是全知全能。我们每一个人，本来都是全知全能，可惜我们把自己的本能迷失了。

佛出现世间的目的，无非是帮助我们恢复本能而已；可是众生必须具有想恢复的意念，佛才能帮助。若众生没有这个意念，不想恢复，佛出现世间也就没有意义了。我们想恢复，可是没动这念头。若动这念头就是「显感」；没动这念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是「冥感」。我们有这意念，但是自己还没发觉，其实佛菩萨已知道你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性的意念。我们是「冥感」，佛是「显感」。如果没有意念，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。

『一大事』，依照字面上解释。淨宗所求的是「一心不乱」。一部《大方广佛华严经》为我们讲一真法界。一就是真，二就不真。不但是六道凡夫，可以说包括声闻、缘觉、权教菩萨，都不知「一心」之可贵，日用平常中都是用三心二意。

「三心二意」就是经论常讲的「八识」。八识归纳起来，就是「心、意、识」，这三个都是心。「心」指第八识，「意」是第七识—末那识，「识」是第六意识。心、意、识，称为「三心」。末那识是意根，第六识是意识，合称「二意」。权教以下都用三心二意，不晓得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可见这「一」字，是佛门关键的字。如果我们用「一心」，现前的法界就是「一真法界」。

一心能入、能证。一真是所入、所证。可是要记住，能、所是一，不是二。能证的心，就是所证一真。尽虚空遍法界就是整个自己，就是一心。佛教十大宗派无量法门裡，唯独淨宗持名念佛，直截修「一心不乱」。不像其他法门拐弯抹角，逐渐逐渐才到一心不乱。它比任何一个法门都简单、容易、稳当、快速。快到什麽程度，简直不能想像。你看《无量寿经》讲的，十念、一念都能成功，这才快速。可见得佛与众生的差别，就在一念之间。你一念转过来，就成佛道了。为什麽这麽快？佛说得非常清楚，因为你本来是佛，「念佛成佛」一点都不希奇。你本来是佛，只因你一念迷，就变成众生；一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛，就在一念之间。

从此处，我们认识一心的重要。这一生要成就，从今天开始，生活、工作、处世、待人、接物，都要用一心。一心就是真心，就是真诚心，二心就是虚妄。也许有人会问，今天我诚心诚意待人，在这社会，人家都欺骗我，我不是处处吃亏、处处上当？这话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，你就不能成佛。现在你问问自己，愿不愿意吃亏上当？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得到的利益是永脱轮迴。这笔帐要好好算一算，还是很划得来。所以，不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。不肯吃亏、不肯上当的人，业障不能清除。不但不能消除，天天还增长，那怎麽得了。从这地方，我们很清楚的认识，「一」才是真理。

「大事」就是生死轮迴。世间法的大事，无过于生死轮迴。佛在经上告诉我们，「生死疲劳」，这是世法裡最可怜的事。佛要是不到世间来，世间人永远没有办法解决这桩大事。世间人有本事升天，有本事升到非想非非想天，就是没办法出三界。生死大事，要「真正觉悟」才能解决。我们无量劫来，可以说生生世世都与佛有缘，而且这缘非常深厚。生生世世接受佛菩萨的教导，为什麽没能出得了三界？就是把生死疏忽了，没有重视它。看看我们这一生能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看轻了，佛法修得再好，还是无法超越。一定要把这桩事认识清楚，世间没有比这事更可怕的。聪明人一看到这字样，他就警觉了。愚痴人要死到临头才害怕，那时害怕也来不及了。趁现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉来办这大事，超越生死。

我们求的是永远不生不死，「超生死，出轮迴」，这是大事。『一大事因缘』，确实世间没有人能解决，没有方法能解决。佛有能力、有方法，他义不容辞的来帮助我们解决这问题，所以出现于世。众生有感，佛就有应，应化在我们世间，这也是《法华经》上所说的意思。

《华严》云：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘……唯欲众生开示佛知见故。」

从这一段经文来看，可见佛说这句话不只一次。《华严》是佛最初成道所说的，《法华》是佛教化众生最后所说的，一前一后，互相照应。佛说因缘是真的，不是假的。我们可以肯定，可以相信，两部经所说的是一个意思。《华严》是以十表法，十不代表数量，而是代表无尽。『十种无量无数因缘』，就是代表无量无边的意思。下面是把它归纳起来讲，无量因缘也像《法华经》上所说，唯一的就是希望「一切众生，入佛知见」。「开示」是佛的事，「悟入」是我们的事。佛给我们开示，我们要能悟入。

亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。

「知」就是了知，于一切法明瞭、通达。「见」就是见解。对宇宙人生的观察，正确没有错误，称为「正知见」。我们现前的知见，都是错误的。佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解。可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能自信，毛病就出在此。为什麽佛不叫我们相信自己的见解？因为我们用的是三心二意，因此对于一切问题看法、想法，那有不错的道理。我们所想的、所见的，全都是错误，这点我们要承认。我们想错了、看错了，紧接着就做错了。一切的造作都错了，错误的结果是造成六道轮迴的苦报。我们天天在造六道轮迴，造出来自己享受。所以，轮迴不是天地之间自然有的，不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，更不是上帝造的。谁造的？自己造的。天天在造，不间断的在造，自作自受。

假如是佛知佛见，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，真正是离苦得乐，得大自在。我们每个人希望寿命长久，永远不衰、不死、不变。佛说这些是一切众生应该得到的，你只要用真心，没有一样不称心如意。所以，西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们无法想像。我们今天想佛的相好，是三十二相，八十种好，在西方极乐世界讲这还是「劣应身」。

极乐世界人相之好，经上形容「佛有无量相，相有无量好」，佛如是，所有一切往生的人，个个如是。为什麽？生到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不相同的。他们用一心，所以他们的「知见」是正知正见。我们用三心二意，我们的「知见」是邪知邪见。不一样就在这地方。

如果肯承认自己的「知见」是邪知邪见，这人开始觉悟了。觉悟之后，就要把知见修正。从那裡修起？从一心修起。先修一心，一心就是禅定。使自己心裡远离一切妄想、分别、执着，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清淨。经云，「不取于相，如如不动」；「应无所住，而生其心」。这是真正修行。

「修行」绝对不是要知道很多经典。「修行」是着重在心地清淨。若心清淨，一接触经典就能通达。那时候知经就多了，不像我们现在研究经典这麽苦，费尽了心思，都想不通。到那时候一接触，不必思想就通了。因为佛所说的一切经，是由清淨心中自然流露；我心若清淨，自然感通。

我们的清淨心，跟佛心没有两样。佛所说的一切经，等于自己说的一样，那有自己不懂的道理！而是佛心清淨，我们心不清淨，所以佛说的，我们不懂。怎麽猜，怎麽想，都不懂，原因在用心不一样。现在我们知道此心是妄心，所以不要用它，从今以后要用真心。

『开明本心，同佛知见』。只要清淨心恢复，就是成佛。『等成正觉』，就是佛常讲的正等正觉。虽然还没达到无上，但确实是正等正觉。必须要记住，正等正觉就是心裡没有妄想、执着、烦恼。若心裡还有妄想、执着，还有贪、瞋、痴、慢，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨心裡决定没有染着。所以，我们修行要特别注意断烦恼、断习气。本宗的方法，要我们「一向专念」。

前面这两条，说明大教的缘起，也就是四弘誓愿裡的「众生无边誓愿度」。佛菩萨大慈大悲度众生，出现在世间。下文就要说本宗的兴起，特别是这部《无量寿经》。

（三）本经兴起因缘亦复如是。经云：「我观如是利益安乐大事因缘， 说诚谛语。」可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。

『大事因缘』四字，在一切经裡很少讲到，《法华经》上有，《华严经》上有，《无量寿经》上也有。由此可知，这三部经是平等的，是一乘圆教，究竟圆满的大法。三部经比较，《无量寿经》文少，容易受持。《法华经》文长，《华严经》更长。在现前的社会，大家工作非常忙碌，没有时间受持大经。这部的分量恰到好处，不太长，也不算短，所以便利受持。受持本经无异于受持《华严》、《法华》。后面我们会谈到，它是《华严》、《法华》的精华。

古德依本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，『我观如是利益』。「我」是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说他观察如是利益。「如是」指本经所说。『利益安乐』指西方极乐世界依正庄严，超过华藏世界。华藏世界是一真法界，极乐世界等于一真法界裡最繁华、最好的一个地区。释迦牟尼佛看到了。佛不诳语，绝对不欺骗我们。这「大事因缘」四字，虽然同《华严》、《法华》，可是意思比这两部经还要增上。《华严》、《法华》的大事因缘是一般的，本经的大事因缘是特别的。

『说诚谛语』。「谛」是谛实。「诚」是诚恳。实在没有一字、一句是虚假的。「诚谛语」说的是那些？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》字字句句皆是如来的诚谛语。可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘，而且是超过此二部大经。

（四）《疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。」

念佛法门的殊胜无比，从这裡得到证明。若能体会得到，佛在这部经教我们『一心持名』，就是一句南无阿弥陀佛。若能一心持名，

wlxg20130220

不必到西方极乐世界才圆证三不退，现在就证三不退。真是不可思议，所以莲池大师讲『此乃直指凡夫自心究竟成佛』。「自心」就是一心。「究竟成佛」就是持名「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛，就是「自心究竟成佛」。

「若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。」

『若能谛信』，这一句是关键，就看你能不能真正相信。「谛」是谛实。你若是真实的相信，『何须遍历三乘』，就不须次第渐修。「三乘」表示次第修学，从声闻、小乘，再进入大乘，菩萨五十一个位次，逐渐的修学。

『遍历三乘，久经多劫』是讲所学的广博，学得多，时间长。佛在经上一般说是三大阿僧祇劫。但在《华严》上讲的时间就更长，不只三个阿僧祇劫，而是无量阿僧祇劫，才修得成功。「久经多劫」是对这法门不信的人，他要遍历三乘，久修多劫。如果对这法门真正相信的人，那就正如底下所讲的：

「不越一念，顿证菩提，岂非大事。」

这裡讲的「大事」，的确不同于《法华》、《华严》讲的大事因缘。莲池大师为我们点出「一念」，但凭一句「南无阿弥陀佛」，你就顿证无上菩提。

我在讲席中一再劝勉同修，一生依《无量寿经》，决定是上上根人。还有人来问我，淨土五经怎麽念法？念五经，就是中等根性的人。若五经还不够，还要念其他的经论，那是下等根性的人。再要念多了，往生就靠不住，就去不了。即使念五经，从《无量寿经》念起，至少要把《无量寿经》念三千遍，再去念其他的经典。把根扎稳了，往生西方极乐世界有把握了，再去涉猎其馀经典，这是可以的。要是你往生的把握都没有，再去学许多经典，那是打閒岔，是夹杂，是不清淨。这是一定要警觉的。

可见淨宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。

以前只知道禅宗是直指人心，顿超的法门；不知道淨宗也是的。淨宗的『直指顿超』，超越禅宗。

有不少同修读过「三生石」的故事。圆泽禅师实在了不起，他的禅定功夫，不是普通人能做得到的。他知道自己来生到那裡投胎，知道投胎的地点，知道自己来生的父母。有这样的能力，还是免不了轮迴。圆泽禅师的确不是普通人，他跟老朋友预约，来世（投胎）十二年之后在西湖见面，他没有爽约。这样的功夫，还是出不了三界，依旧不免轮迴。如果他谛信念佛法门，必定上品往生西方极乐世界作佛了，跟释迦、弥陀佛一样，分身无量，普度众生。

禅宗裡，历史上有记载的，如苏东坡就是五祖戒禅师的后身，是禅宗了不起的大德，一转世去作官了，享受人间富贵。这种事大有人在。淨宗就是『直指顿超』，确实超越了禅宗。禅宗到大澈大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转。经上说得很清楚，七地以前都有退转，真正不退转是八地菩萨。八地是不动地，才真正不退转。

『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什麽意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什麽好处，原因是你念得不如法，你不是一心称念。「一心称念」，才是如法。

本经告诉我们「一心专念」，这就如法了。念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，这就是打妄想，把别的掺杂在一起念，所以效果不明显。果然一心称念，效果功德不可思议。世出世间极重的罪障，一句佛号都能消除。拜八十八佛、拜《梁皇忏》，未必能消得了你的业障，但这句佛号绝对能消。怎麽知道？娑婆世界愈往后，众生的罪障愈重，到佛法将要灭尽，那是罪障极重的时候。此时佛所有的法门都消失了，失效了，没用了。佛法灭后的一百年，《无量寿经》、《阿弥陀经》还有效，这才晓得念佛功德力量之大。所有一切法门消不了的业障，念佛往生能消。这才知道这个法门不可思议，一心称念，一向专念的重要。

念佛的祕诀是「不怀疑、不夹杂、不间断」。不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在《西方确指》裡告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚且不许，何况其他。这样念佛才称为一心。

实在讲，中国人烦恼比外国人重。重在那裡？情执太重，所谓人情佛事。「人情佛事」就是夹杂，是魔障。它障碍你一心，它障碍你专念。某处今日作法会，道友打电话来邀请，不好意思不去。这不好意思的念头，把你的清淨心毁了，把你的一心专念障碍了。这点我们要好好的反省。我们希望这一生往生有成就，还是希望不把这些人情失掉？要这些人情，这一生往生就靠不住。能把这些人情暂时放在一边，先求往生。生到西方极乐世界之后，才倒驾慈航，再跟他们打交道，才是具足真智慧。因此，现在不妨把这些杂事暂时放在一边。这很重要的。

要知道凡是妨害我们修道，妨害我们清淨心，助长我们夹杂的，都是魔障。这些杂事愈多，就是魔愈多。要觉悟！要警觉。出家人魔障比在家人还多，你看每天打电话来的，写信来的，看法师来的，络绎不绝。这些人是什麽？全是魔障。倓虚老法师在佛七中开示：「我自己念佛，念不到一串，打閒岔的就来了。一天很少能把心定下来念一串念珠（一串是一百零八声）。念了几声，人家就来找法师，来看法师，有问题请教，都是打閒岔」。虽然说是捨己为人，但捨己要有个限度。自己确实有能力往生，品位低一点没有关係。不要捨到最后自己不能往生，还要搞六道轮迴，那就大错了。

捨己为人，捨是有一个限度的。如下下品往生确定可以取得，还可以牺牲一点。如下下品都拿不到，那是不能牺牲的。所以，牺牲要有限度，决定不能让这一生空过，这是自行化他的最高原则。

『以念佛心，入佛知见』。这一句「阿弥陀佛」就是佛知见，何况经文裡讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。

淨宗之兴起，正由此大事因缘也。

佛讲《无量寿经》，正是为此一桩大事，而且是这一桩大事的核心。佛所说的一切经，都是导引你到这一核心。这部经、这个法门，是佛度众生一生成佛道的核心，这才晓得此经的重要。把这部经的价值、功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学。即使修学其他经论，也都是辅助这一部经。这一部经是我们学佛的主修经典，其馀一切经典是辅助这部经。正、助一定要辨别清楚。单用正不用助，也可以。如果需要助的话，正助一定要辨别清楚。

二、详明本经兴起之因缘。

这一段文又分五小段。从这五小段中，我们就能认识这一部经的兴起因缘，是无比的殊胜。

（一）称性极谈，如来正说。

１、《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。

佛法在中国，各宗各派公认一切经中，以《华严》、《法华》为圆满的法轮。尤其是《华严》，皆认为是如来的根本法轮，所谓一切经皆是《华严》眷属。像一颗大树，树的根本是主干，好比是《华严经》，其馀所说的一切经，都是这颗树的枝叶花果，所以称之为根本法轮。三转法轮最后归属到《无量寿经》。在《华严》末后一品，有很清楚的经文说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法，比大乘更究竟、更圆满的是「一乘法」。小乘修学最高的境界是「阿罗汉」与「辟支佛」。大乘法修学的结果是证「菩萨」的果位，而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法。一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》。殊不知，一乘法最后的归属是在本经。本经是一乘法裡的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不可思议圆顿的大法。这样说法有没有根据？下面所引的经论，全都是根据。

２、《要解》云：「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」

蕅益大师在《弥陀经要解》裡说：「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，莲池大师称之为小本、大本。祖师在《弥陀经》上所说的这些，全部都可以应用在《无量寿经》。

认为这部经是『绝待圆融』。绝对就不是相对的。譬如我们讲，《华严》、《法华》在一切大乘经裡是究竟了义，这是相对而显的。这部经不是相对的，它超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的。不但对凡夫说不可思议，经上讲得很清楚，这部经所说的是如来果地上的境界，绝对不是九界有情（包括等觉菩萨在内），凭自己的能力能彻底了解的。由此可知，这是真正『不可思议』。我们能理解一些，都是过去生中多生多劫的善根、福德，再加上三宝威神加持，使我们对此法门能有少许的认识。

『《华严》奥藏』。「奥」是奥祕。「藏」是含藏。《华严经》裡所含藏最微妙的义理叫奥藏。『《法华》祕髓』。「祕」是深祕。佛法裡没有祕密，唯有深祕，「髓」是精髓，也都在这部经裡。以上两部大经，把释迦牟尼佛出现世间四十九年所说的一切法门都包括了。

不但如此，『一切诸佛之心要』，这是讲到十方三世一切诸佛如来。「心要」跟前面讲的奥藏、祕髓是一个意思。一切诸佛怎麽成佛的，凭什麽成佛的，修什麽成佛的，以什麽方法救度一切众生圆成佛道？答桉全在这部经典裡。「诸佛」是果地，「菩萨」是因地。菩萨修行，行门无量无边，所以称为「万行」。这个「万」不是数字，数字「一万」不算多；这是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿裡所讲的「法门无量誓愿学」。无量无边的法门，有一个不变的原理、原则。方法、手段儘管不同，原理、原则不会改变，这就是「司南」。好像指南针一样，它是永远指着一个方向，这个方向也在此经裡。

『皆不出于此矣』。蕅益大师把念佛法门讚歎到极处。从这些讚歎，我们可以肯定这部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛，度众生成佛道的第一经。

蕅益大师决不是普通人，他的身分没有暴露，不晓得是什麽人再来的。但是我们知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印光大师对于《要解》的讚歎：「即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上」。印光大师（大势至菩萨）这样讚歎，蕅益大师决不在大势至菩萨之下，应该是跟大势至差不多。在我们想像，若不是阿弥陀佛再来，一定是观世音菩萨再来的。印祖的讚歎，如佛亲自讚歎没有两样。所以，我们要能信，千万不要怀疑，这是千真万确的事实。蕅益大师不是普通人，读他的《全集》，就晓得他世法、佛法确实是有很深的造诣，不是一般凡人。

３、日道隐曰：「五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。」

「日」是日本。日本道隐法师出生时，是中国的唐朝。隋唐时代日本人来中国留学的很多。日本与中国的关係，由历史的记载，可以推溯到春秋战国，那时他们就跟中国有密切的往来。日本人有保守的性格，在中国所学，一直保持到今天，还没有失掉。反而中国人的子孙不争气，固有文化不能保存。今天读《礼记》，读《仪礼》，许多地方我们都不懂，不知道讲的是什麽意思。若到日本去旅游一趟，就能恍然大悟。古书所说的，在现代的日本还能见到，还保存着。像建筑的格式，日本是从中国学去的，一直到今天没有改变。榻榻米的房子，是中国春秋时代的住屋，他们都能保持。衣着他学去了，到现在也还保存着。日本人的衣着叫吴服，「吴」是春秋时代的吴国；也称和服（和服是以后才称的，原来叫吴服），现在日本人还穿着。

隋唐时代是中国佛教的黄金时代，国家强盛，帝王都是皈依佛教的弟子，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许多优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，他着有《无量寿经甄解十八卷》。在注解裡他这样说：『五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一』，说明佛道很难修学。释迦牟尼佛出世的时候，

wlxg20130220

平等的方法。经题上就有「清淨、平等、觉」。因平等，果平等，理平等，方法平等，这真是不可思议。

『现前当来，必定见佛』。「现前」是现在。所以我告诉同修们，认真修学，三年五载，你的相貌就像佛，这是现前见佛。「见」这个字，在古时候跟「现」是相通的。你也是佛，也现佛的样子。其实佛菩萨就是一切众生的最好榜样。「当来」是讲往生到西方极乐世界，那不必说了。现前当来，「必定」，你看这字下得多麽肯定，「必定见佛」。

这一章经文裡，最重要就是这几句。底下的两句，「不假方便，自得心开」，是帮助我们断疑生信，坚定信念。往往有些人看到参禅的，认为人家的功夫了不起，唯有参禅才能明心见性。『自得心开』就是明心见性，见性成佛。我们看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛。跟他们一接触，心动摇了，好像那个法门不错很殊胜，我们学的不如它，那你就错了。这两句话就是对治你的疑虑，坚定念佛的信心。

『淨念相继』是淨宗修行的方法。最重要的就是「淨」、「继」。修学这个法门，我们常常提醒同修，务要不怀疑，不夹杂，不间断。「淨念」不但是不怀疑、不夹杂，也是《金刚经》上讲的「无住生心」。「淨」就是无住，「念」就是生心。「相继」就是不间断。

『自得心开』就是明心见性，一心不乱。这是把这法门修行证果的要诀告诉我们，所以这一句名号要念得得力，要念得相应。怎麽样才得力？怎麽样才相应？「得力、相应」，就是达到前面所讲的效果，「现前当来，必定见佛」。怎样才能达到这效果？一定要「淨念相继」，就是二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断。你只要把这做到了，功德利益不可思议。

奇妙疾捷，莫过于是。

这是真奇妙，等觉菩萨都想不通的。『疾捷』是快速。别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫。你依此法门只要修几天、几年，就往生不退成佛，超过了三大阿僧祇劫。问题就是你会不会、信不信。你要是真会了，理论会了，方法会了，修行是可以超过一切菩萨。这是奇妙，不可思议！『莫过于是』指淨宗念佛成佛之疾捷。

一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。

实在说，佛度众生，希望众生立刻成佛，这是诸佛的本怀。而不是要你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所。这不是佛的本愿，这是无可奈何。你想想看，那个作父母的，不希望儿女今天上学，明天就得博士学位，这才痛快。何必教你上幼稚园、小学、中学、大学、研究所，苦读二十多年。这麽辛苦，谁愿意干这种事情。佛度众生，就是这个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这才是佛的本愿。

佛有没有方法令一切众生顿成佛道，答桉是肯定有，就是这个方法。教导一切众生，不管什麽样的众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，悉皆平等得度。所以，这法门圆极了，顿极了。「顿」是一念成佛；「圆」是一切都得到，没有一个例外。只要你能信，只要你依照这方法修学，没有一个不成就的，所以圆极顿极。这样才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方诸佛在法界讲经说法普度众生，他的第一个法门就是念佛成佛的法门，所以就称为正说。这法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子。佛再说第二法门，第三法门，这是不得已的权巧方便。因为确实一生成就的法门，你不愿接受，只好慢慢的帮助你渐修，所以才开大乘法、小乘法、人天法，一步一步来诱导，这样时间就长了。好比办学校，不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，这都不是佛的本意。

５、 本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。

《阿弥陀经》的经文虽然不长，但义理并没有减少，所以《阿弥陀经》也很难懂。初学的人，看《阿弥陀经》的经文似乎不难，像讲故事，又像是短篇小说。但读了莲池大师的《疏钞》就不懂了，好像注解比经文深得多。其实不是注解深，是经文本来深。所以看看《疏钞》，看看《要解》，你就晓得这部《阿弥陀经》不可思议。「宣」就是宣说。

《无量寿经》与《阿弥陀经》，所宣说的是『如来真实纯一之法』，决定超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》说真实纯一还没到顶点，换句话说，它的真实纯一裡还欠一点，不是圆满的。《华严》、《法华》所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人。它度的是上根人，中、下根人没分。不像这部经普度，能普度一切众生才是圆满的。若与《华严》、《法华》一比，本经显得究竟圆满，《华严》、《法华》反而不圆了，所以是「真实纯一之法」。

我们在一切大乘经裡，要是略有体会就可以肯定，这个法门直捷修「一心」，就是纯一，它不是修别的，它所修的是一心不乱。一心就是真心，你要是得到一心，你就成佛了。佛与凡夫的差别，就是用心不同。

淨宗法门教我们把一切妄想、妄念都放下。一心称念，就是用一句「阿弥陀佛」；只要起心动念，不管什麽念头，念头一起来，立刻就转成「阿弥陀佛」，这是都归到阿弥陀佛这一念上。这一念就是如来度众生的真实纯一之法。都归到这一法，比《华严》、《法华》实在简单多了。《华严》还得修十大愿王，这一句「阿弥陀佛」，十大愿王都包括在裡面了，一条也没有漏掉。十大愿王，每一条都不好修，而一句「阿弥陀佛」都修圆满了。这多奇妙！所以它的确是真实纯一之法。

禅宗古德常常警惕人说，「不怕念起，只怕觉迟」。「念」是妄念起来，就是念头生起。念头起来不怕；怕的是这念头一个接一个继续相生。第一念起来了，警觉到了，第二念就换成阿弥陀佛。换成阿弥陀佛就是觉，所以觉不能迟，要觉得快。第一个念头起来，第二个念头就归阿弥陀佛，又归到「真实纯一」，也就是归到一心不乱。什麽是「一心不乱」？「阿弥陀佛」就是一心不乱，这个法子妙。这法子，给诸位说，大家修学不要花钱，不要另花功夫，绝对不会上当，不会受人骗。你看，多稳当！念念觉，时时觉，处处觉。「觉」就是念这句阿弥陀佛。时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，就对了。这裡面确实是『无有权曲』。「权」是方便法；「曲」是委曲婉转。这法门直截了当，所以它是真实纯一。《华严》讲十大愿王，还是权曲，何况其馀。这个法门是直捷简易的无上法门，第一法门，这是『正说』。

古人这些话，你要不仔细去体会，就无法肯定它。不能肯定，这样无比殊胜的利益，就当面错过了，这多可惜。

６、 世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。

佛说法，总不能一下说得乾淨俐落，总还保留几分，不能完全透露出来。除了本经之外，一切经，佛都没有完全透露，多多少少还保留几分。唯独这部经是完全透露，『和盘托出』。好像端菜，连盘子都端出来了，没有丝毫隐瞒，没有丝毫保留，这多难得。这是真的，诸位若多读大乘经，就能明瞭。

莲池大师到晚年，他老人家真正澈悟。他说的那些话，我年轻的时候也念过，可是不能体会这麽深刻。他说「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶予别人行」，他都不要了。他为什麽不要？因为他抓到这个真实纯一之法，其他的不是真实纯一之法。你们爱那个，都给你们，我不要了。当时，《无量寿经》尚无善本（这是《无量寿经》流通一直受障碍的原因），于一切经中，莲池大师独取《阿弥陀经》。他老人家晚年就一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他就是这样修行成就的。这是真实智慧的选择，真正的澈悟。

淨宗大德有很多都是这样彻底觉悟。若有人请他讲经，也都讲《阿弥陀经》，一部经讲几百遍。譬如，有一个人请我讲经，我跟他讲《阿弥陀经》；《阿弥陀经》讲完了，他再请我讲，我就再讲《阿弥陀经》，讲第二遍；第三遍讲完了，再讲第四遍。给诸位说，遍遍境界都不相同，绝对不会把听众讲跑掉。如果把听众都讲跑掉了，是你对这部经没懂，对这部经、这个法门没有得受用。如果你对这部经、这法门确有受用，必定认真修学，不断的在进步，你若讲出来，就遍遍不一样，听的人永远听不厌。你讲一百遍，愈听，人愈多，绝对不会把人讲跑掉。

我在讲台上就是一个例子，这部经在此讲堂启讲是第二遍了。第二遍所讲的，与第一遍（有录音带在）比比看，是不是一样！所以有些人要请我写个注解、讲义，我怎麽写法？实在没有法子写。今天写好了，明天再看，必定丢入字纸篓了。所以，我讲的这些东西，留给后人去会集。自己不会作，没有法子。这部我讲过多少遍，遍遍不相同。可以把每次讲的录音带细加比对，或者可以会集一个完整的注解。只好这样作法。

我劝勉同修，修行要用功夫，决定不能依文解义。依文解义，不要说你讲一遍人家不愿意听，讲第二次人家就不来了。谁有这麽多的时间来这裡浪费。一定要有真正修行的功夫，必定要转境界。所以，一部经已足够了，一生讲不尽，受用不尽。因为受用不尽，所以讲不尽。而且我告诉诸位，经文不需要准备的。不是说我第一遍准备了，第二遍讲又要重新准备。你所准备的，都是别人的糟粕，不是自己心裡体会的。必要在生活中实践体会得，才是「称性」。如来圆圆满满把自性裡毫无保留的法门，完全给我们透露出来。这真像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了。机会实在不容易得到。

一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

『一切含灵』是指九界众生。六道以上是声闻、缘觉、菩萨。九法界的众生，后面会说到，上自等觉菩萨，文殊、普贤，也同用这个方法求生西方极乐世界。下至阿鼻地狱的众生，造五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这法门，要肯相信，肯依照这法门去修行；「忆佛念佛，淨念相继」，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。这才是『称性中登峰造极之谈』。

《华严》、《法华》虽然是极谈，没有到登峰造极。登峰造极之谈，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。『故为称性极谈』，把这标题说出来了。你看这意思，我们才真正知道，这经是如来「称性极谈」，是「如来正说」。我们得到这个法门，得到这部经典，才知道它宝贵。世出世间没有比这更宝贵了，我们今天得到了，是如何的庆幸！

（二）三根普被，圣凡齐收。

这是本经兴起的第二个因缘。因缘非常殊胜。佛说一切经，从契机上来讲，都不圆满，唯独此经契机周圆，一切根机都能摄受。

１、彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。

这一段文很重要，如果真正明瞭，我们对于往生西方的信心就坚定了，再也不会疑惑。诸位要晓得，「疑心」是很大的障碍，不但障碍菩提，直接障碍往生。九法界众生，最高的是等觉菩萨，以文殊、普贤是等觉中第一上首。我们在《华严经》上看到，华严海会上的等觉菩萨无量无边。只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，他们还要发愿求生淨土。如果淨宗法门不是第一殊胜，等觉菩萨何必要学这个法门；为什麽文殊、普贤也要修信、愿、行三资粮，念佛往生。我们今天一下手，就是从信、愿、行；他们也是信、愿、行。我们与等觉菩萨所依据的理论、方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他们平等。

虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，而内证的功夫还是有高下。等觉菩萨烦恼断尽了，只带一品生相无明去往生，带业最少。我们业带太多，四十一品无明，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以，从内证的功夫来说，人家是「实报庄严土」，上上品往生。我们用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，生的是「凡圣同居土」，可能是中下品往生。九品四土，都是内证功夫不同的差别现象。但以弥陀本愿威神的加持，因此凡生淨土者，除程度不相等之外，其馀的一律平等。西方极乐世界的人，容貌都相同，衣食住行没有一样不平等，只有内证的功夫不平等。这是不平等中显现不可思议的平等相。

这个事实是十方一切诸佛刹土没有的。因为十方世界，内证的功夫不相等，容貌就不一样。世法常说：「人心不同，各如其面」。你们两个人面貌为什麽不一样？因为心不一样。如果你们的心一样，面貌就一样。十方世界跟我们娑婆世界差不多，相貌相同的很少。可是西方极乐世界，相貌都是相同的。原因在他们都是念阿弥陀佛往生的，心裡除阿弥陀佛之外什麽也没有。心同，念同，感得佛力加持而得相貌相同，所以凡是往生的，跟阿弥陀佛相貌都一样。念佛是因，成佛是果。这句佛号，至少要念到「功夫成片」才能往生。

「功夫成片」就是功夫得力。所谓「得力」是烦恼不起来。烦恼有没有？有，烦恼并没有断。虽没有断，但因佛号力量强，能把烦恼压下去。虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这叫功夫成片，就是《愣严经》所说的「淨念相继」。心清淨，「淨」就是功夫。如果没有「淨」，单单讲「念」，不见得有功夫。念到心清淨，就是烦恼不起现行，这时心地刚刚得到清淨，所以叫「成片」。功夫再深，就是一心不乱。见思烦恼断了，尘沙、无明没断，只是伏住，这叫「事一心不乱」，往生方便有馀土。如果念到「理一心不乱」，就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没断乾淨，只是被伏住。无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，还剩一品。再断最后一品，就圆满成佛了。这一品最难断，他还是要修信、愿、持名，往生西方极乐世界见阿弥陀佛才能断。这才晓得西方极乐世界的殊胜！

我们的智慧、功德，跟文殊、普贤比一比，如何？他们尚且要求生西方，我们怎能不求往生。或有人问，他们功德大，求生西方大概没有问题；我这一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去。确有很多人有这种想法，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥他，不让他去。这是不明弥陀本愿，自误百千万劫难遇的大好机缘，可惜！

『彻下，则五逆十恶』。讲到最下面的，是造作罪业极重之人。我们大概还没造这麽重的罪业。「五逆罪」：第一、杀父亲；第二、杀母亲；第三、杀阿罗汉；第四、破和合僧；第五、出佛身血。造这五种罪是没得救，必堕阿鼻地狱。佛在一切大小乘经裡讲过，没法子救了。五逆十恶，这是罪业极重之人，地藏菩萨也救不了。我们每个人都造很重的罪业，但还没有造这麽重。这样重的罪业，阿弥陀佛能救，只要依照经上讲的理论方法去修，都能往生。

一般人信、愿、行为什麽生不起来？罪业盖覆善根，障碍了三资粮。三资粮一现前，就很清楚明瞭，罪业消了。如果罪业重的，信、愿、行决定生不起来。我们知道自己业障很重，念念想消除。有人问我，三步一叩首去拜山，听说可以消除业障，拜《梁皇忏》也可以消业障，是否真的。我反问他，「什麽叫业障？拜了山之后，你的业障是不是真的消除？」须知妄想、执着就是「业障」。你拜了山之后，妄念是不是都没有了？如果妄念真的没有了，那是真的消业障。如果妄念还在，业障就没消掉。拜七天《梁皇忏》，还会不会打妄想？若还是胡思乱想，你的业障也没有消除。

诸位要知道，真信切愿，淨念相继，业障真的就消除了。心裡阿弥陀佛一句接着一句，妄想就生不起来了。这麽好的消业障方法，自己不会用，还用别的方法，那些方法又没效。所以，一定要认识什麽是业障，知道业障消除的现象。

我们业障有没有消除，自己清清楚楚、明明白白。临终之人，纵然一生造很重的罪业，只要真正肯相信，真正肯发愿求生淨土，佛号一句一句接着念，『十念成功，亦生彼国』。这「十念」是念到他断气。在断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。

这样的人都能往生，我们的罪业还没有那麽重，他都能往生，我们还有什麽话说？应当信心具足。何况本经末后一品明白告诉我们「四万亿那由他百千众生」。这是释迦牟尼佛金口所讲，我们娑婆世界往生的人有这麽多。这些是什麽人「于无上菩提未曾发意，今始初发」，这不就是指着我们说的吗！「无上菩提」就是求生淨土的意念。以前我们没动这念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛。现在读到此经，听到此经，我们才发起无上菩提。经上讲的岂不就是我们这一等人。

「种诸善根」。我们深信，我们想去，我们从今天起，阿弥陀佛一句一句，淨念相继，这就是种诸善根。不用其他的方法，就用这方法。经上讲得很清楚，「假令供养恆沙圣，不如坚勇求正觉」，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恆河沙数诸佛菩萨。世尊在《无量寿经》裡讲的话，句句都是真实。「愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」。这段经文等于为我们作「往生成佛的授记」，真实无比之希有，无量劫来从未闻得。

「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。前句为我们授记往生，这两句为我们「授记作佛」。所以，这一段文的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有。真正学佛的人，应当求生淨土。

２、本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

这是《无量寿经》上的一句经文。将来释迦牟尼佛的佛法在这世间灭尽了，这一部经还独留世间。所有一切经都没有了，《无量寿经》在这个世间还可以流通一百年。佛法灭了，《无量寿经》最后灭。经上常常譬喻众生都是病人，害了重病，佛是大医王，法就是良药。众生不幸得了绝症，释迦牟尼佛所有的良药都失效了。治不了的病，只有这副药还能治，就是「念佛求生淨土」。

由此而知，所有法门都度不了的，念佛法门可以度。念佛法门的功德与力用，自然超过一切法门。如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修念佛法门。也许诸位要问，文殊、普贤为什麽不早修念佛法门？为什麽到华严会上，成了等觉菩萨才修念佛法门？当然是文殊、普贤过去没有缘分，遇不到念佛法门，不晓得念佛法门。如果晓得念佛法门，他们早就成佛了。那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才遇到念佛法门，才晓得念佛法门殊胜，才知道这法门第一，不修这个法门不能成佛。我们今天很幸运，文殊、普贤也比不上我们。我们初学就遇到了，这是多麽幸运，没有比我们更幸运的人。所以，我们在这一生中的成就，超过普贤、文殊。

《无量寿经》末后有一句偈说「行超普贤」，那是真的，不是假的。前面是等同普贤，后面是行超普贤。那些人行超？是指我们这些人。我们一学佛就遇到，他们学佛修了多生多劫才遇到。这是每个人的缘分不一样，所以末后「行超普贤」是真的，不是假的。

佛法灭了至最后的一百年，佛说，『值斯经者』，「值」就是「遇」，有缘遇到这部经，『随意所愿，皆可得度』。换句话说，遇到这个法门，能满足你的愿望。你想求人天福报，一定能得人天福报。你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能随你的愿。都能满你的愿，这是不可思议。最聪明的人，得到这个方法，一定要求无上菩提。求当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，是第三等人。

我们常听说，「佛氏门中，有求必应」，但是好像在日常生活中，不见得是真的。为什麽？有人天天求，求不应，是不是这话有问题？实在没有问题，确实有求必应。为什麽有求不应？不应的原因是你所求，不如理不如法。所以，求要如理要如法。懂得理论，懂得方法，如理如法，就有求必应了。

「理」就是清淨心。「法」是大乘佛法。我心地清淨，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应。所以，清淨心非常重要。

３、末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。

我们生在释迦牟尼佛的末法时期，也曾走遍全世界，现代的社会，正如经上所讲的「五浊恶世」。浊恶确实是现代世界的写照，完全相应。「浊」就是染污。不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕。这是世间大灾难来临前的预兆，这就是福薄。「福」怎麽薄？因为障深，福就薄。障要是薄，福就厚了。

个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此。中国自古以来，有历史记载的，可以追溯到黄帝、禹王、夏、商、周。五千年来，古圣先王小心谨慎，兢兢业业，用种种方法保护，护持众生的福德，使大家有福。圣贤人善用教育。圣人的政治，一定把教育摆在第一位—最重要的位置。「建国君民，教学为先」。教育的目标，是让人知道人生的价值、人生的意义，知道人与人之间、人与万物之间、人与天地自然之间的关係，应该如何相处，才能得到圆满的幸福。这是教育。

民国以来，对于伦理的教育疏忽了。人与人的关係，没有人再去重视。伦理崩溃了，所以出现「父不父，子不子」，不知道自己与父母、与家族、与社会的关係。这怎麽得了！天下大乱的根源就在此。

过去，外国人维护社会安全靠宗教，中国靠教育。教育比宗教高明多了。今天，中国人把教育捨掉，外国人宣布上帝死亡。所以在美国，许多教堂都卖了。为什麽？没有信徒，教堂不能维持，很便宜就卖了。有很多法师到美国去买教堂，把教堂的十字架拆掉之后，安装上佛像，就变成佛教道场了。宗教与教育都发挥不了作用，所以社会也动乱了。今天人心的染污是世界性的，这如何得了。

台湾幸亏还有一点佛法，像我们这种讲经的方式，已是佛法的末法。将来全世界想集合这麽多人，讲这麽大部的经，很不可能了。尔后讲大部经也许只能在佛学院，有固定的学生来学，对大众是不可能了。

在外国，大众最喜欢的是听讲演，而且时间愈短愈好，最好是半个小时，这是他们最乐意接受的。一部经要讲几个小时、几百个小时，他根本就没有听的意愿，所以像这样讲经的方式，也快要消失了。大家现在还有这点缘分，是值得庆幸的，真正不容易。这是「福薄」，薄在障碍深，就是妄想、执着、邪知、邪见天天在增长。

这个时代，环境与人心严重的染污，靠其他的法门来不及了。所以，拜山不是不能消业障，而是业障太深，拜山消不掉，《梁皇忏》也消不了。就好像病太重，药失效了，只有一门特效药。唯此一门，『但信、愿、持名，便能功超累劫』。可是这一门特效药，知道的人真的不多。不要以为台湾念佛的人很多，讲《阿弥陀经》的也很多。讲归讲，念归念，其实还是不知道、不认识。只是听说，没有真正认识它，没有真正的信、愿、持名，没有真正去做！虽然是讲经，听经，虽然是念佛，总是没有明显的效果。业障没消，福慧没增长。真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以，这个法门是难信之法。真正相信，就真发愿，就真念佛，这样功夫就得力了。得力的现象，是妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少。烦恼、妄想少，福慧就增长；不但智慧增长，福报也现前了。「福报」是什麽？「有求必应」是福报。

求生西方极乐世界，才真是「功超累劫」。若不用这个法门，而用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能往生华藏世界。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，才有机会接触这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界。你想想看，我们现在就相信，一生中成就往生西方极乐世界；他们要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫。从这裡仔细观察，才明白确实功超累劫。

说两个阿僧祇劫是最少的，有人弯拐得大的，

wlxg20130220

要无量劫才成就不退位。生到西方极乐世界，立刻就圆证三不退。圆证三不退实际上等于文殊、普贤的地位。通常必须证得等觉菩萨，才能圆证三不退。「圆」是圆满。如果把尺度放宽一点，也是圆教八地菩萨。八地是不动地。七地以前，还是进进退退，八地才不退，这真正是圆证三不退。通途法门的修学，要断三界八十八品见惑，从证须陀洹果的这一天算起，算两个阿僧祇劫。如果没有把八十八品见惑断尽，那都不算。因为你还要六道轮迴，还要堕三恶道。八十八品见惑断尽，证得位不退，决定不会退堕三恶道。人间天上进进退退（生天是进，再来人间是退），是天上人间的进退。这样再修两个阿僧祇劫，才修满七地，进登八地，这才算不退转。念佛法门一生就完成，决定不是修学其他法门的人能相比的。不相信，不肯学，那是「福薄障深」，不肯修学这法门。

若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。

如果没有念佛法门，十方三世一切诸佛皆不能度众生。我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧、德能到底是真的还是假的？佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能，佛并不是全知全能。如果佛真的是全知全能，若有人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱，佛能不能帮助他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，佛的智慧能力是圆满的。佛要是做不到，佛的能力还是有限的。佛能不能做到？佛真能做到。佛凭什麽做到，就凭念佛法门做到了。是真的，不是假的。问题不在佛那边，是在众生这边。

你信不信？你真信，佛真有方法帮助你立刻成佛，就是这个微妙法门。『如是微妙法门』，这是讚歎到极处。信、愿、持名，往生不退的法门，能令一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能在一生中了生死，成佛道。『度此生死业海』，永脱轮迴，只有念佛法门。

『而登彼岸』，就是成佛道。往生到西方极乐世界就成佛，所以念佛法门是一生成佛。真正想成就，就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去拜山，还要拜《梁皇忏》，这就不老实。再去念《金刚经》，念《法华经》，也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌夹杂。什麽是「夹杂」？读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经，都是夹杂。持咒也是夹杂，杂心閒话就更不必说了。还要想一些神通感应，都是夹杂。连作法会都是夹杂。为什麽？心不专，佛号间断了。所以，经只念一部《阿弥陀经》、《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，只是小本、大本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，是同一部经。所以，念这部经就是忆佛，持名就是念佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。不能夹杂！

大势至菩萨讲得好，「淨念相继，不假方便，自得心开」。「不假方便」就是不夹杂。任何法门都用不着，老老实实一句「阿弥陀佛」念到底，就成功了。「自得心开」。「心开」是理一心不乱，就是禅宗讲的「明心见性，见性成佛」。用什麽方法？一句「阿弥陀佛」。你看多简单，多省事，何必跟自己过不去。给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深。那种人没有障？那种人福报最大？就是一句阿弥陀佛念到底的人。这种人没有障碍，这种人福报第一，诸佛菩萨都讚歎。所以，要记住莲池大师的话，三藏十二部，是佛给别人悟的，自己用不着。这些是给别人去找路用的，好像地图一样，不认识路，让他们慢慢去找。我们已经认识路了，地图也不要了，上路要紧。

４、元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见淨土之妙，首为凡夫得度也。

元晓是唐朝时的韩国人，他在中国留学，专修淨土，着有《无量寿经》的注解，也是很有成就的淨宗大德。他在《无量寿经》注解裡说，『四十八愿，先为凡夫』，说明这个法门是佛用它来度凡夫的，度五浊恶世业障深重的凡夫。是专度凡夫的，度菩萨、二乘是附带的。我们听了这话，也许有疑惑。菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们。我们业障深重，用这法门来度我们，可能不是很高的法门。我们在这裡起心动念，疑神疑鬼。佛为什麽不用念佛法门去度菩萨？原来菩萨也有福薄障深的，菩萨不信此法。念佛是难信之法，凡夫为什麽信？是因他多生多劫久植善根，虽然今天堕落在凡夫，佛观机宣说，引起他宿世善因，就相信了。所以，有时候凡夫的累世福德超过菩萨。菩萨「慧」比我们高，「福」未必有凡夫这麽厚。

凡夫一生到西方极乐世界就成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫才到西方极乐世界去，所以前面讲「功超累劫」。菩萨还在累劫修行，往生的凡夫已经成就了，超越了。所以，能深信念佛求生淨土，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，听了才生欢喜。能相信的绝对不是普通人。普通的凡夫，多生多劫善根未能成熟。此间大楼邻居，很多从来没有到佛堂来听经。你们多是远道而来，他在隔壁反而不来。这就证明多生多劫善根成熟，决非偶然。元晓师这几句话说得非常好，给我们带来很强的信心。

『三乘圣人』中，如果善根福德现前就能接受。能否接受就看时节因缘，机缘早晚各个不相同。你们今天听我讲了就接受，你们的善根就比我深厚。为什麽？当年我的老师极力劝我修淨土，我还半信半疑，不能相信。我跟同修们说过，我相信淨土，是因为讲了十七年《华严经》，我才相信。我是从《华严经》裡开悟的，大澈大悟，悟了一切诸佛都是用这个法门成就的，这才决定念佛求生淨土，《华严经》不讲了。《华严》对我是工具，引导我深入淨宗。过了河，船就不要了，《华严》不要了。很难得的，在《华严经》裡发现诸佛菩萨的祕密，这个发现是很不容易的。

『淨土之妙，首为凡夫得度也』。我们千万不要轻视这个法门，确实我们这种根性的人，依念佛法门修学，决定得度，往生不退成佛。

（三）他力妙法，善护行人。

我们在这世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事实真相，所以不能不怀疑。因为怀疑，所以求保佑。这一段的确能满我们的求愿。「护」就是保护，也就是保佑。「行人」就是遵依此经理论方法修学的人。

１、末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。

这几句话，正是现前社会的写实。现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪？显神通的是。总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。我在这裡老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑裡渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。就是你自己，因为好奇心，这裡也想去去，那裡也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。

『阴魔干扰』。「阴魔」是五阴：色、受、想、行、识。《愣严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。这就麻烦大了！你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人，这是淨宗了不起的一位大德。《往生论注》说：「末法时期（就是讲现在），罗刹为君。」古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现瞋恨心很重。嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关係，佛的心清淨平等，他不会报复。魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。

『行人正见稍失』。什麽是「正见」？依一部《无量寿经》，依一句「阿弥陀佛」，是正见。还想看看人家怎麽参禅，怎麽念咒的，这正见就失掉了。这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。「内」有五阴魔，「外」也有妖魔鬼怪，内外一结合，『便陷魔网』。这一生出不了三界，还得搞六道轮迴，还得堕三恶道。虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。

《愣严》曰：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」

这是佛在《愣严》会上，教我们如何善处现代的社会。『不作圣心』指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是『善境界』。他放他的光，他离他的地。他是不是真的放光，真的离地？是真的，不是假的。放光离地，现代魔术师都会，有什麽希奇！所以心裡不要有羡慕心，不要有好奇心，『不作圣心』。境界现前，还是如如不动，这就是好境界。我的心地还是清淨，没有被染污，没有被动摇。『若作圣解，即受群邪』。若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手裡。

黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，「同修贵精不贵多」。不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。「道场重实质，不重形式」。道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。「实质」是什麽？道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。重实质，不重形式。

修行重悟性，我们淨宗是重在「一心不乱」，也就是修行重在修「清淨心」，不重感应。我们连感应都不求，你想这心多清淨。感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。只求心地清淨，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。这样修行，才能真正得力。虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。所以，要晓得保护自己。

可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。

外面诱惑力量虽然大，内裡若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。这都是心魔。心裡有魔，就麻烦了，所以说『稍有执着，便失正见，即入魔途』。落在魔王手裡。

『求升反降，甚至堕入泥犁』。「泥犁」是地狱。本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉！尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说「念佛不能成就，要修其他法门才能成就」，使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门，障碍众生往生淨土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。

２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」

这是具体告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑，到底靠得住靠不住？每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑？《金刚经》上说：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」像经上所说的，「经」是如来的真实语，所以佛的话最真实，佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛，得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了。错在那裡？如果把每一句对照一下，我们就会发现，知道自己错在什麽地方。

『发心念佛』。「发心」是「发菩提心」；「念佛」是「一向专念」。不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。「菩提心」是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。菩提是「觉心」，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。

「发心」就是蕅益大师《要解》裡所讲的「发愿求生淨土」。真正发心希望往生淨土，这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生淨土，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生淨土。

今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密，他也晓得淨宗好。我就告诉他：「密很好，我也要学。」他说：「法师你也要学密？」我说：「是，但我现在不学。」「那你什麽时候学？」「我见了阿弥陀佛再学！」我说：「我现在一心一意只求生西方极乐世界，没有第二个念头。到了西方极乐世界，阿弥陀佛即是大阿闍黎，密法真正的上师。为什麽不到那个地方再学？」在此地学密，要是走错路，麻烦可大了，所以不如修清淨心。清淨心现前，现在就得受用。

发心要真，要实在，要真正发心，实实在在发心。世出世间一切法都要放下，这才是「发心」。「念佛」就是专念阿弥陀佛。这四字是「他力妙法，善护行人」的关键。真正能「发心念佛」，「发菩提心，一向专念」，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。现在电脑的新名词叫「连线」，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。

『弥陀本愿摄受』是尽虚空遍法界，他的『威神加持』也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己，不在他，就是我们没做到「发心念佛」。真正做到，障碍就没有了。你就晓得这四个字多麽重要。

『护持行者，魔不能扰』。现在天上、人间、饿鬼道，所有的妖魔鬼怪都出笼了，到处都是。他们扰乱社会，扰乱正念的人。唯有发心念佛的人，妖魔鬼怪再多，也没有办法扰乱。为什麽？你不跟他接触，他就没有法子。

「正念现前」。「正念」即是一念，就是一句阿弥陀佛。用一句「阿弥陀佛」，把心裡无量无边的妄想、邪念赶走。经论裡告诉我们，「凡夫烦恼覆心」，烦恼盖覆了我们的真心。

烦恼有见思、尘沙、无明烦恼。断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛才能把烦恼洗得乾乾淨淨。即使是十地菩萨，证得那麽高的地位，他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什麽方法？念佛。念佛能洗刷根本无明，何况见思、尘沙。我们要能体会得到。十地菩萨的尘沙烦恼、见思烦恼都没有了，只剩下无明烦恼。别的方法都不能有效的断无明，只能用念佛方法。所以，华藏世界裡的十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛方法之微妙。认识念佛法门的人确实不多，就是「发心念佛」这四字，每一字都认识，裡面真的意思不晓得，所以开经偈常讲「愿解如来真实义」。一定要义理清楚，才能得到阿弥陀佛摄受加持，魔不能扰。

《十往生经》裡讲得更明白，不但弥陀本愿摄受威力加持，佛真是慈悲到极处，还特别派遣二十五位菩萨日夜保护你。你想，你有多大的福报，让菩萨来保护你？这福报大极了！也许有些同修觉得不敢当，让菩萨来保护，我们怎麽当得起。阿弥陀佛派菩萨保佑你，你还不敢接受，原因是不了解自己，也不认识环境，所以才有这些妄想，才有这些错误的执着。我们在前面讲了这麽多次，如果每一会都来参加的同学，应当要觉悟了。觉悟念佛人是世出世间最希有的人，念佛人是十方一切诸佛讚歎的人。诸佛讚歎、诸佛护念，得这二十五位菩萨日夜卫护并不为过。

我们想想，文殊、普贤修无量劫才入华藏世界，才知道念佛法门，我们今天一开始学佛就遇到这个法门，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服。他修了无量劫才找到这条路，你不费一点力气，也走的是这条路。他是具足信、愿、行，求生西方极乐世界，见佛成佛。我们今天也用同样的理论、方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别。他走了无量阿僧祇劫的冤枉路，他看到我们怎能不佩服，怎能不保护。不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动来保护了。你要问他为什麽，他佩服你、尊敬你，他自己觉得不如你。这是真的，你要把这事实真相搞清楚，二十五位菩萨日夜保护你，就可以接受了。

『一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也』。这话特别指我们现前，因为从前恶鬼恶神没这麽多。现在恶鬼恶神太多了，没有诸佛护念、菩萨保护，真的很不容易成就；我们想发心，总有障碍。

这就是《十往生经》上的一段经文。

３、《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

这是《阿弥陀经》上，释迦牟尼佛为我们说的，这也属授记、保证，决定真实。但许多同修早晚课都念《阿弥陀经》，念了这麽多年，佛菩萨有没有护念你？『一切诸佛之所护念』。一切诸佛有没有护念你，可能诸位同修答桉多是否定的—佛没有护念我。是不是经上说错了？我们仔细再看看，这裡经文关键的字眼就是「善」。『善男子、善女人』。我们到底善不善？「善」不容易！最低限度的善，是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这四条戒都能守持得很好，这才是世间的善男子、善女人。而本经善的标准，就在下面一句：

『闻是经受持者』，这就是善的标准。「是经」就是本经。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，一个说得详细，一个说得简单。文字上虽有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。「善」是真正有善根的人，听了之后就能接受，就能相信，决定不怀疑。深信、接受，一定发愿往生。发这个心，就是前面讲的「无上菩提心」。从今而后，专念弥陀，心裡不杂妄想，心念专一了，这就是前面讲的发心念佛。「发心念佛」才是善男子、善女人。「发菩提心，一向专念」，就是「受持者」。对此经的确明瞭了，真正认识清楚了，这样信心才坚定，信心才清淨。《金刚经》上也说，「信心不逆」、「信心清淨，则生实相」。功德不可称量！

『及闻诸佛名者』。诸佛名就是光中极尊，佛中之王的「阿弥陀佛」。阿弥陀佛名号就叫「诸佛名」。「诸佛」在《要解》、在《疏钞》裡，都可以看到祖师就是这样说的。因为一切诸佛都是念佛成佛的，所以「阿弥陀佛」名号是诸佛名。

具足这些条件，『是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念』。我们把这一句归纳起来看，就是真正具足信、愿、行三资粮，才为一切诸佛之所护念。这心是真心，这愿也是真正的弘愿。

念念想求生淨土，对世间没有留恋，这愿才是真的。对世间还有留恋，愿是假的。阿弥陀佛现在来接你，还捨不得去，不肯去，愿就是假的。真的愿是念念都想去，只是功夫还不成就，去不了。什麽时候去得了，什麽时候就快快乐乐的去了，毫无留恋，愿才是真的。这是值得我们深深反省的。

『是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯』。「烛」就是照耀的意思。念佛人因得阿弥陀佛本愿光寿的加持，十方一切诸佛的护念，所以有四十里光明照身，魔怎麽能接近你？每个人都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。

现在国内外很流行「气功」。我们知道，西藏的密宗是要学气功的，气功是他们必须修学的课程，所以他们能看见人身的光明。看光明就知道人的个性，知道人的善恶。每个人的光色都不一样，光的大小也不一样。这是真的，不是假的。我们要不要去学？黄念祖居士在《淨土资粮》、《谷响集》裡明白的告诉我们，不要去学。学佛的人，要紧的是修清淨心。心地真正清淨了，你的光明是金色的，金色金光。心地清淨，魔就不能犯。

本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑，这样求法就正确了。这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。这个方法是因他力而现自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力。借他力显自性，从有念入无念，这是念佛法门真实深妙处。

蕅益大师在《要解》裡讲得很好，他说念佛法门全在「了他即自」。「了」是明瞭。连线连上了。我们没有什麽智慧，没有什麽福报。阿弥陀佛是第一智慧，第一福报。世尊在经上讚歎：「光中极尊，佛中之王」。跟他连上了，便宜佔大了。把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们的福德。实在讲，是用他的智慧、他的福德，把我们自性裡的智慧福德引发出来，融成一片。不要去分别他佛，不要去执着，自他不二则自性现前。有执着，我们的心就不清淨。怎麽不清淨？六祖说得好，「自佛、他佛是二法」，二法就不是佛法。「一念不生」就是佛法。一念是妄念。我们一天到晚念这句「阿弥陀佛」，是正念。我想阿弥陀佛，我、佛交融合为一体。忆念阿弥陀佛，也不分别他，也不分别自，就是正念现前。这很重要，这样才能破除妄想，才能破除颠倒。所以，念得清清楚楚、了了分明，心裡的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛。一动分别就是妄想，就是执着。所以，用这句佛号把妄想、执着念掉，就对了。这时候，魔当然不能犯。

在这乱世，真正要保护自己，要诀就是保护自己的「清淨心」。执持名号，执持就是《愣严经》上讲的「淨念相继」。淨念相继也就是我们常说的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这样就自自然然有感应。不要求感应，自然就有感应。

（四）暗合道妙，巧入无生。

『道妙』与『无生』，一般讲是佛法裡的最上乘法。我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应，这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是高级的佛法，大概没有什麽了不起的成就，所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学高妙的佛法。此地这一番开示，把我们错误的观念纠正过来。

１、「无念」与「无生」，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。

『无念与无生』。特别是禅宗说的，禅宗是以「无生」为体，「无念」为宗，这是上上禅。可是说得很好听，能不能得到？『远非凡夫之所能』。《金刚经》所讲的是八地以上的境界，凡夫做不到。江味农居士的《金刚经讲义》，一开头就讲得很清楚。他说，中国在唐宋的时候，一般人很少讲《金刚经》。为什麽不讲？因为一般人做不到。尤其是怕人听了生起误会，走到「恶取空」，那就更坏了，不但正面效果没收到，收到的是反面效果。所以，一般的祖师大德们不肯讲，就因『远非凡夫之所能』。

圆四教『圆教八地菩萨』。我们特别注意的是「圆教」。天台判藏、通、别、圆。不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨。这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨。八地以前三十七个阶位都不算，三十七位也是法身大士。要从第三十八个阶位起，才『离一切心意识分别，始名真得无生法忍』。真正得到无生法忍。

初住菩萨就得无生法忍（八地以前的三十七个阶位），

wlxg20130220

那是勉强说他们证得（相似位）无生法忍。真正证得（分证位）无生法忍要到八地。为什麽？八地才离一切心意识分别，转八识成四智；八地菩萨才圆满的转过来。真正到了无念、无生，无生法忍才真正修到了。九地是无生法忍的究竟位，十地则是寂灭忍。

『可见此乃圣者之所难也』。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个阶位。圆初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界，示现佛的身分，去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这种能力。但是讲到真正证得无生，必须再往上超越三十七个位次到八地，才能做得到。「圣者之所难」，那有那麽容易。所以，《金刚经》不是对一般人讲的，一般人念《金刚经》，在阿赖耶识中种下般若种子而已。种子虽然种下去了，没有缘，什麽时候才起现前呢？不知道要到那一生那一劫。

在此地要告诉诸位同修，什麽叫「念」，什麽叫「无念」；什麽叫「生」，什麽叫「无生」。只要你有心意识，你就有念、有生。「生」是生灭。一个念头起，一个念头灭。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一切法的实相，就是此生灭不住的连续相。实则当体即空，了不可得。凡夫从早到晚，念念皆是妄想，连睡觉还得作梦，梦也是妄想生灭。这就是有念，这就是有生。

「无念、无生」就是没有妄念，睡觉也不会作梦。说老实话，不会作梦，也不需要睡觉了。睡觉有「睡」、有「醒」，也是「生、灭」，就是有念。所以，佛教人要「应无所住，而生其心」；「应生无所住心，而行布施」。因诸法当体即空，了不可得，故应无住。以业因果报生灭不住，故应生心。生心无住，无住生心，是一不二，即是实相现前。这很难，真的不容易。

「心」是阿赖耶识，「意」是末那识，「识」是第六意识。第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。六根接触六尘境界，还有没有分别，还有没有执着，还落不落印象？这三者都有，就是有念、有生。

要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这不容易，那才真得无生法忍。经上这一开示，凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，真是『圣者之所难也』。

如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。

如来的智慧神通广大，三千年前，就把今天世间的人事看得清清楚楚。我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看得清楚，西方极乐世界那些人更瞒不过。

《无量寿经》裡说得很明白，凡是往生到极乐世界的人，即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛也差不多。天眼洞视，天耳彻听，我们一举一动，不晓得多少人在看着。我们说话说得再小声，不晓得多少人都听见。心裡起个念头，无量无边的菩萨们个个都知道。那裡的人都有他心通，我们起心动念，他都知道。实在讲，凡夫只有欺骗自己，瞒不了别人。

诸佛菩萨对我们当前的情况了解得太清楚，而我们还在佛菩萨前面许愿，岂不是多馀。因为他都知道，何必费那麽多事。甚至于起心动念，自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这都是真的。现前末法时期，确实是『罪浊众生』，就像《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。「罪」就覆盖本性，增长邪见，增长无明。不一定要犯什麽过错、害人才是罪。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒，都是罪。心不能清淨，智慧不能开，这就是罪。每天起心动念所造作的都是增长邪见，增长无明。这怎麽得了！所以修学一切法门，都没有效果。为什麽？一切法门都要灭罪才能成就。

『立相住心尚不能得』，这「立相住心」是指淨土法门。这个法门不是无念无生的，它的特色是有念有生。「立相」就是建立。「住心」，心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛万德洪名。这样的方法都不能成功，『何况离相而求事者』，那就更做不到了。这才晓得参禅比念佛难，难得太多了。禅宗的善知识越来越少，几乎找不到。这是两个法门作出比较，让我们深深去反省，去体会，选修法门实在不容易。

２、此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。

这是把念佛法门的道理说出来了。不晓得这个道理，念佛的功夫就不得力。念佛的道理在用一句佛号取代一切妄想杂念。刚才说过，凡夫决定是有念、有生。念头生起来不怕，念头一生起，马上把它转变成阿弥陀佛；用一句阿弥陀佛把它换过来，还是用这妄心。这就方便多了，所以称作方便法门，的确简单、容易、方便、直捷、稳当。

『指方立相』，「方」是西方，「相」是有形有相。极乐世界，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心裡什麽都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，这就对了。如果你还要牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这是大错，因为你还要搞六道轮迴。无始劫以来搞六道轮迴，没能出得去，就是念阿弥陀佛时夹杂、间断了。念阿弥陀佛时，又想到别的事情，临命终时如果把阿弥陀佛忘了，去想别的，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不断，才能得力，到临终时才用得上力。平时不用功，到紧要关头往往就用不上，就耽误了。我们要把这桩事当作这一生中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果叫你再想人我是非、世间境缘，你要有警觉，这是魔来找麻烦。这一觉，魔就不得其便，你的念头立即恢复到阿弥陀佛，不会随着妄念牵去。这要知道。所以说，除了想念阿弥陀佛决定往生见佛，若想其他的都是六道轮迴。

说真实话，不出六道轮迴，必定是在三善道的机会少，在三恶道的机会多。我等何必去造饿鬼、畜生、地狱业！十法界依正庄严，是我们心念所变造的，念什麽就变造什麽。那个念头强，强者先牵，牵着你去投胎，牵着你去轮迴。临命终时，随着强的念头先去受报。这是事实真相。

贪、瞋、痴的念头决不能有，一定要把世出世间法看澹。临终时若起贪心，就到饿鬼道去作饿鬼了。若一念瞋恨心起来，就到地狱道。一念愚痴（愚痴就是迷惑颠倒）就到畜生道。你看多可怕。所以平常劝你念佛，念经上所讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严；想阿弥陀佛接引十方众生的智慧福德；想阿弥陀佛的种种庄严，这样存心即是在造极乐世界，即是庄严佛淨土，这一天没空过。你这一天在干什麽？我今天在造极乐世界，我今天在作佛。念佛即是作佛；念念念佛，就是念念作佛。搞别的，就错了。

诸位一定要牢牢的把莲池大师的这句教训记在心，「三藏十二部，让给别人悟」，法尚应捨，何况非法。我要作佛，念念念阿弥陀佛，就作佛了。念三藏十二部，修什麽？修大乘、小乘，那不是作佛，修不好还堕三恶道，就很冤枉。因此，连三藏十二部也要放下，何况世间法。只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，才真正发心念佛，才真正是老实念佛。

世出世间法一样，「老实人」一定有成就，不老实的人就不会有成就的。一定要学作「老实人」。所以，要晓得念佛的理论，念佛的祕诀，就是念一佛名，忏除百千万亿妄想杂念。这样念佛功夫就得力了，这样念佛就真正的在作佛。如果我们口裡念佛，心裡想别的，这不是念佛。口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛；口作不了佛，是心念在作佛。口裡说别的，心裡念佛，行，这是正确的。口念佛，心想别的，那就错了。所以，一定要把妄想、杂念念掉。

念得纯熟，乃忘能所。

念佛的功夫分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作「功夫成片」。你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念。妄想杂念不起现行，你用佛号代替了，真正能往生。真正往生就是永脱轮迴，真正了生死出三界。我们常听说，往生的人预知时至，不生病，说走就走，站着走的、坐着走的，想什麽时候走，就什麽时候走。再问一问，到底要念到什麽样的功夫？念到功夫成片就行了。成片也有九品，大概在中上品就可以做到生死自在。所以，我们看到世间真正老实念佛的人，念三年五年，他就走了。

说到三年五年就走了，很多同学听了就害怕。不得了，三、五年就要死了，这不能念，这怎麽可以念！这就说明，口裡说求生西方极乐世界，心裡还怕死。贪生怕死，捨不得现前的恶浊处境，还是不愿意去。你想想，这种念头怎能相应？不会相应的。真正念佛人，一定放得下，一切没有障碍，这才行。

预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果要「一心不乱」，的确不一定人人能做得到。「功夫成片」是人人可以做到。这是下等功夫，三辈九品裡，中上品就可以做到。中辈功夫，是「事一心不乱」，功夫成熟了。

『念得纯熟，乃忘能所』。能念、所念的念头没有了，这时候得事一心不乱。功夫成片与事一心不乱，都叫做「念佛三昧」。「功夫成片」三昧浅。「事一心不乱」三昧深，这是甚深的念佛三昧，见思烦恼断了。

也许同学要问，怎麽晓得念到事一心不乱？告诉诸位同学，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什麽？见思烦恼断了，断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。但是智慧、福德、善根超过他们太多了，是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的；只是在断烦恼上跟他相等。所以，念到事一心不乱，六种神通自然都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了（六种神通是本能，见思烦恼障碍了本能，烦恼断了，本能自然现前）。你坐在那个地方，自自然然牆壁没有障碍，牆外能看得清清楚楚，没有障碍。别人心裡起心动念，你都知道。这样功夫的人，他自然一心念佛，心地清淨，愈修愈老实，他不会告诉别人自己有神通。只有自己知道，绝对不会告诉别人，因为告诉别人，他的麻烦就来了。他要是有神通，别人有什麽事情都会去找他，他就不胜其烦，所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。

念佛念到上等功夫，就是「理一心不乱」。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这是讲所证的果位跟他们等类，但是智慧、神通、道力还是超过他们太多了。念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什麽不能比？就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上线了。

别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住位，但没有能跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍。所以，仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜，不是其他法门能相比的，禅也比不上。这是上乘功夫，往生极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是圆融在一起的，是一生一切生。

心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。

佛号念到「一心不乱」，在「事一心不乱」的时候得相似的境界（与佛果地境界相似），念到「理一心」是真实的佛果境界。

『心无所住』，心裡一个妄念都没有。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，念念分明。这就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。「无所住」是讲「心」。心清淨，一念不生，一个妄念都没有，这就是「无住」。生心就是生起念一句阿弥陀佛，清清楚楚，了了分明，这就是生心。

「应无所住，而生其心」，用念佛法门来修，格外容易。在禅宗用「参究」来修，用「观心」的方法来修，这很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到。说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。若要念到无住生心，那是实报土上上品往生。这些事实一定要知道，然后才真正认识念佛法门的殊胜，我们在一切法门裡自然就知道如何选择了。

３、持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。

「入」是入门。『入有』是从「有」而入门的，就是前面讲的「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」。这就是入有。『得空』就是「念得纯熟，乃忘能所，心无所住，便契无生」。这就是得空。即念离念。即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白。离念就是没有一切妄想杂念，这是得空。

『潜通佛智』，就是跟阿弥陀佛连上线了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空遍法界就是一个自己。自佛、他佛是一，不是二；自他不二，性相圆融。

『暗合道妙，巧入无念』。「道妙」就是无念无生，也就是佛门裡常讲，无上正等正觉，大菩提涅槃。这都是讲「道」。圆满的佛果，与这完全相应。如果不相应，为什麽十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛，就是「暗合道妙」。这些事实真相只有地上菩萨才知道。

他们选择念佛法门，我们今天也选择这个法门，我们的智慧、见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选念佛法门，我也选这法门，也跟文殊、普贤差不多。比他差就不会选这个法门。所以，不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，是真实智慧。「暗合道妙，巧入无念」，这方法巧。一句阿弥陀佛多巧妙，从有得空，从有念得无念。

『即凡成圣』。现在我们是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。若念到「功夫成片」就是圣人。因为只要念到「功夫成片」就决定往生，怎麽不是圣人。所以，诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，不是假的。因为你是圣人，不但是圣人，而且是超级的圣人。怎麽说是超级的圣人？《无量寿经》上讲「行超普贤」，前面是等同普贤，后面是超过普贤了。这行超也是真的超越。

黄念祖居士《注解》裡，好像过分夸大称讚；其实句句皆是真实、道道地地超过普贤。因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，可是也找到这个法门，这就超过他了。所以，是真的超过，超凡入圣，而且超圣入圣，不晓得超过多少圣贤。

『至哉妙用，不可思议』。「至」是到了极处。念佛法门，只有用真诚心清淨心，才能了解它的真实义，用思惟想像决定没有办法达到的。你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，就只有一个方法「老实念佛」。你愈老实，认识得愈清楚，解得愈透彻。绝对不是在思惟，不是在研究中，能得到消息。即使有，也只是皮毛之皮毛。一定要跟阿弥陀佛「潜通佛智」才行。跟阿弥陀佛没沟通、没往来，很难体会。一定要跟阿弥陀佛连得上才行，才真正认识、真正理解。所以，念佛法门的妙用，这部经典的妙用，这一句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是经上讲的「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨如果不跟阿弥陀佛连上线的话，他也不知道。这才是真正妙，妙到极处。

４、念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。「但能发心专念，皆可往生」，故更为明确简要。故称淨宗第一经。

这一部经，这个法门，虽然下手简单容易，我们决不可把这法门看低。以为这法门不究竟、不圆满、不高妙，这就看错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然愈是简单容易。必须人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。在一切法门中，念佛法门确实符合这些条件。

因此称它为『修行之径路』。「径路」是最近的一条道路。近到什麽程度？是超乎一切人的想像。所谓一念相应一念佛，那有比这更快速的？问题就是我们这一念相不相应，这一念要怎样才相应。这些话不是随便说的，是弥陀、释迦佛亲自告诉我们的。

在整个佛法裡，大乘法比小乘法容易修，所以大小乘比较，大乘是径路。大乘法门包括许多法门，这许多法门中比较下，禅宗最捷径，所谓「不立文字，直指人心」，是大乘法裡的径路。

念佛法门跟禅宗比较，念佛法门更容易、更快速，所以称径路中的径路。念佛法门有许多方法，常讲的有四种：持名、实相、观想、观像。其中以持名为第一，最为方便，最为稳当，所以在念佛法门裡，持名又是径路。

《无量寿经》与小本《阿弥陀经》都提倡持名念佛，所以这一部经称为淨宗第一经，是有道理。淨土丛书中有本《径中径又径》，说了三个「径」字，第一、是大乘，第二、是禅宗，第三、是淨土。「淨土」是径路中的径路，所以称为『径中之径』。『本经不倡一心不乱』。「倡」是提倡。实在说，《阿弥陀经》裡也没有提倡「一心不乱」。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。

诸位要晓得，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》并没有「一心不乱」的语句。一心是念佛必具的原则，不乱是念佛的功夫。读玄奘大师翻译的《弥陀经》就知道原文是「一心繫念」，不是「一心不乱」。「不乱」两个字，是鸠摩罗什大师的意思。他的意思有没有错？没错。如果错的话，玄奘大师一定会提出来反驳。玄奘大师没有反驳，表示默认罗什大师翻的不错；玄奘的弟子窥基大师也承认。窥基还给《阿弥陀经》作注解—《阿弥陀经通赞疏》，採取罗什大师的译本。

由此可知，罗什翻的没错，虽然原文不是这样写，翻的还是有道理。我们看到玄奘法师翻的，比罗什翻的详细。「一心不乱」是往生时得到的，是阿弥陀佛放光注照，得佛力加持，把自己的功夫提升了。因此，生到西方极乐世界确实是「一心不乱」。如果不是一心不乱，到西方极乐世界，神通、道力怎麽可能与等觉菩萨相等？

我们常说淨土法门是「二力法门」。「二力」，一是自己信愿持名之力，一是佛力加持。佛法除这法门之外，任何一法门都要靠自力断惑见真，没有办法靠他力的。唯独念佛法门有他力帮助，就是在往生的时候，阿弥陀佛来接引，见到佛就得佛力加持。

从这个事实，我们可以体会到其他法门为什麽得不到佛的加持。因为不想往生西方极乐世界的人，临命终时没有佛来接引。换句话说，见不到佛，怎麽能得佛力加持。只有这个法门，生西方极乐世界，佛来接引你。没有其他法门，临命终时由佛来接引。你见到佛，那有不得佛力加持的，一定会得到的。

往生极乐世界，我们修行的功夫最低限度要念到「功夫成片」。也就是说，念到心地清淨，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确实能伏住烦恼。这一点非常重要，千万不能疏忽。

烦恼是什麽？就是妄想、执着。烦恼无量无边，妄想、执着这两类就全部包括了。妄想能变一真法界成十法界，执着变现出六道轮迴。如果我们妄想、执着还很重，功夫就不能成片。念佛不得力，往生就有问题。一万个念佛人能有两三个往生，比例是万分之一二。为什麽那麽多念佛人不能往生？因这句佛号伏不住妄想、执着。这样念佛只跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘，这一生是去不了的。

我们今天听到这个法门，这样的欢喜，证明了过去生中生生世世曾经修学这个法门。才一接触，往昔修学的种子就会引发出来，对念佛就能欢喜、信受。往昔为什麽去不了？就是一句佛号不能降伏妄想、执着，所以没去成。幸而这一生中又遇到了，若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生。来生不一定是下一生，不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到。来生遥远无期，这要知道，所以想到这裡就感到非常可怕，遇不到佛法就造罪业。造罪业就受苦报，搞六道轮迴。

六道裡决定在三恶道的时间长。经上告诉我们，阿罗汉断见思烦恼，具足六通。他想到过去堕落在地狱的情形，还是心有馀悸，一提到地狱，身上出血汗（身上流汗是红色的），还能吓成这样子。我们是忘了，忘了地狱的可怕。世间一切事实真相明白了，我们才会真正发心，真正修行。这些虚妄之法一定要捨去，不要再贪着，不要再牵挂了，头脑总得要冷静，这句佛号才能得力。

黄老居士写这一段，用意非常之好。有些人读《阿弥陀经》，看到「一心不乱」，觉得自己这一生中做不到。这个法门虽然古大德讚歎备至，他自己想想不是这样根器，「一心不乱」做不到，就不敢修学念佛法门。这是非常可惜的事，所以在此地特别提出来。

《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，是详述的《阿弥陀经》。经裡教我们「发菩提心，一向专念」。玄奘大师的本子是「一心繫念」，跟此地讲的「一向专念」完全相同。这是人人可以做得到的。

这一句重要的字，就是「专」。怎样才做到「专」？对于这部经，对于念佛法门，决定不怀疑、不夹杂、不间断，这就是「一向专念」。同修们都能理解，要认真去做，要把「永脱轮迴，圆成佛道」当作这一生中第一桩大事来办。

「永脱轮迴」等于阿罗汉、辟支佛。「圆成佛道」就等于诸佛如来，超越了菩萨。这是我们一生中可以做到的。做不到，我们就不说，说了没意思。决定可以做到，我们为什麽不去做？为什麽不肯把世出世间法放下？一切障碍的根本就是不肯放下。一切放下，心裡只有一个阿弥陀佛，这一生就决定成就。

『但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称淨宗第一经』。这比起《阿弥陀经》裡讲得更清楚、更确实，简单扼要。只要照这方法去修学，没有一个不往生的。这一句确实是希有，真正不可思议，所以古人讚歎这法门是万修万人去。正因为它说得清楚明白，才称为「淨宗第一经」。

因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。

这是真实语，一点都不为过，它确实是直捷中的直捷。大乘禅宗直捷，密也直捷，但是淨宗比这两种更直捷。持名念佛在四种念佛裡又是第一直捷，『直捷中之直捷，方便中之方便』，没有比这更方便。

《华严》、《法华》圆融，禅与密也圆融，淨宗比它们更圆融，丝毫缺陷都没有，所以『绝待圆融』。那些法门虽然圆融，裡面还有缺陷，不是每个人都能修学的。这法门是一切人都可以修学，找不到缺陷，所以称为『绝待圆融』，就是绝对的圆融。

『不可思议，利济众生』。「利」是利益。现在就得利益了，将来的利益更为殊胜。「济」是拯济。说到利，说到拯济众生，这一部经在一切经裡排名第一。没有任何一部经典能超过此经，没有任何一个法门能超过持名念佛的。所以，念佛法门不可思议，功德也不可思议。可惜很少人认识。

（五）大圣垂慈，特留此经。

『大圣』指本师释迦牟尼佛。『特留此经』，广度一切众生，意义更为深远。

１、经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

这是本经的经文。『当来之世』指佛的法运终了的时候。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年。最盛的是正法，其次是像法。像法以前修行证果的人都还有；像法时期修行证果的人没有了，见性的人很少了，但是修行有得禅定的人。明心见性太难了，太希有了。

末法一万年，现在已经过了一千年，往下去，每况愈下。但是我们不要太悲观，在往后九千年中，佛法有兴有衰。现前佛法衰到最低点，以后还是会慢慢兴起来的。不过我们可以想像得到，兴的时候短，衰的时候长。「兴」还得要众生有福，众生欢喜接受，佛菩萨才会应化到世间来，佛法就兴起来。众生信邪，不信正，佛菩萨不来，妖魔鬼怪都来了，佛法就衰了。

我们从这角度来观察，能体会到兴的时间短暂，衰的时间长久。实在讲，佛法的兴衰与世间的教育成正比例。现在整个世界，教育失败。对于古圣先贤的遗教，现在人不相信，没有接触，

wlxg20130220

没有办法体会，认为古圣先贤是落伍的，是封建的，是专制的。把这些名词帽子都扣上去，废弃不要了。他要新的，新的能不能找得到？永远找不到的。古圣先贤最高的教育目标，是恢复人的本性；佛法教人的目标，是「明心见性」。教育的宗旨，是教人认识人生的价值，明白人生的意义，体会人与人的关係，人与大自然的关係。

儒、佛的教育都是如此。禅宗讲直指人心，也是这个意思。如果不懂这个意思，《六祖坛经》你决定看不懂，大乘法的精义也无法体会。所以，教育在认识自己、认识宇宙，认识人生和宇宙的关係，明白了、清楚了。五伦十义、五常八德，是不是过去专制独裁的帝王拿来统治百姓的工具？你要这样想，就大错特错了。孰不知「伦常」、「道德」是自性本具的德行，自然流露的性德，本来具足的良知良能。从前教育，在启发人性本具的良知良能，所以国家能长治久安，人生确实有意义、有价值。

前天有一位同修，在行政院服务，找我谈了不少问题。他想提前退休，我很赞成。我说：「你退休之后，可以做一点有意义的事情。」这一生得人身，没有白来，就有意义了。现在作官很苦，不但作普通的官很苦，就是作总统也都很苦。我们这个时代有没有高人？有。不能说这一个时代没有高人，但是高人到那裡去了？隐居了。真正高人，不轻易受人侮辱的。自取其辱的是愚人，不是一个有智慧的人。

今天的社会，稍不谨慎就会招来羞辱，所以真正有道德、有学问的人，退居隐藏不会让人知道，也不会让人认识。你看中国历史每一个朝代凡有动乱的时候，高士都隐居了。我们现在正是历史上最乱的时代，隐藏在佛门裡有高人，道教裡也有，甚至于贩夫走卒裡也有。做生意小买卖的，每天赚一点钱生活的，就可能有高人在裡面。因为这种人不贪财、不贪名、不贪利，能维持温饱就很满足了。他的精神生活丰沛，他的境界不是一般人能知道的，这是真正的高人。

经道灭尽了，那时比我们现在还要苦。世尊在这时候，还是『以慈悲哀愍，特留此经』。世尊预言一万二千年后，佛法在世间消灭，一切经都消失了，第一部灭的是《愣严经》，《无量寿经》最后灭，由此可知，本经到法灭尽还能『止住百年』。现在在台湾，这二、三年提倡这部经，大家都很欢喜，印得很多，念的人也很多。别的经将来没有人念了，这一部经还可以流传，流传到最后的一百年。那一百年中一切经典都没有了，只剩这一部经，多留一百年。有缘的众生（就是现在天天念，念了又放不下，不能往生的人），再等到九千年后，若得人身，也许会碰到了。要没有这样的善根、福德，那时不容易遇到。他若遇到了，遇到之后，则『随意所愿，皆可得度』。

依照这部经典来修学，可以满你的愿。你愿意得人身，来生能得人身；愿意升天可以升天；愿意往生西方极乐世界也可以。没有一样不能满愿的，随意所愿，皆可得度。法快要灭尽的时候，这部经还有这麽大的效力，何况现在。我们今天遇到这部经，确实随意所愿，皆可得度。「佛氏门中，有求必应」，只要你真正清楚明白本经，依照理论、方法来修学，这一生一定非常幸福美满，一生都能称心如意。在这样的乱世还能称心如意，福报就很大了。由此可知，这一部经的功德确实不可思议。

２、今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。

这一段话，我们应深深的、冷静的去体会。现在的世界，实在是浊恶到了极处。「浊」是染污。此地讲的染污不仅仅是说「环境的染污」，环境的染污已经影响整个人类的生存，大家已经意识到了，觉察到了。可是更严重，更可怕的染污，大家还没有发觉，就是「人心的染污」。这比环境的染污还要严重不知道多少倍！没有人发现。古圣先贤教育的目的，就是清除染污，防止染污。今天我们把这个教育目的捨弃了。现代人心迷邪染、贪瞋痴的染污，遍及全世界，时时处处都看到，觉察到。染污结果是什麽？是世界毁灭。东方与西洋的预言，我们姑妄言之，姑妄听之。现在整个世界，如果诸位观光旅游，仔细去观察一下，就觉得古老的预言很值得相信。如果不是大灾难，人不会觉醒过来。现在人邪迷太重了，若遇极大的苦难，惨痛的伤亡，文明的毁灭，大概才会觉悟，才会清醒过来。

佛家常说「万般将不去，唯有业随身」，确实没有一样是自己的，眼前若有机会，多做一点好事，多积一点德，那是唯一能带得去的。现在不知道积功累德，到寿终时想做些好事，已经没有机会了。诸位想一想，这是多麽可怕的现象。这现象，谁也不能避免。

『浊恶弥深』。「浊」就是染污；「恶」是造恶业。现在社会上，造杀、盗、淫、妄、五逆十恶，好像很正常。如果没造，反而不正常。大家把五逆十恶看作正常，这怎麽得了！这真是自己毁灭自己。

『众根愈劣』。「劣」就是好善、好德的意念没有了。贪、瞋、痴、慢、损人利己，这些念头愈来愈坚固，就是「众根愈劣」。

『垢重障深，恶浪滔天』是指五逆十恶，贪瞋痴慢，遍地都是。这太可怕了！一切经教，都失掉效用了。为什麽失效？现代人不能信受。

像我们现在讲经的方式，已是最后的一个阶段。往后这样的讲经机会没有了。讲经的法运，现在是末法时期，逐渐灭了。以后像这样讲大部经，只有在佛学院教学的时候或许有。离开台湾，大家可以见到，在国外每个人工作都繁忙，都紧张。每天坐在这裡听一个半钟头的经，不可能。在国外，最大的耐心、机缘大概只有十天。十天不缺课的很少，还可以的。最受欢迎的是半小时到一小时。半小时到一个小时怎麽讲一部经？所以台湾人福报很大，在这个时代还能听整部的大经。但是这样的机缘在台湾也不能维持很久，社会逐渐在转变，必定转变成跟外国一样，长期讲大部经的机会愈来愈少了。

看佛教的《大藏经》分量那麽多。这一本经，分量虽然少，内容却不少。内容很丰富，大家读了才欢喜，才高兴。所以，要救度目前这大灾难，就是有缘的人得度—他能遇到这部经，遇到念佛法门。这部经的效果力量，一直到法灭尽，都不会衰的。

正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。

从这裡我们能体会，这部经的兴起因缘殊胜无比。持名法门之妙用，简单、容易、稳当，在现前灭罪消灾、积功累德，样样都第一。

佛恩深重，粉身难报。

尤其是夏莲居会集的这本，会集得太好了，找不到丝毫的缺陷，确实是《无量寿经》五种译本的集大成。念这一本，五种译本都念到了。


圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。