净公上人讲一心集第九七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...微细了，我们心粗，相细，不容易观成，这是难。如果专修观像念佛，你一天到晚你要面对著佛像，那你的福气很大，你不要工作，一天二十四小时都在佛像面前。你也不要去工作，你的一切生活有人照顾，有人给你烧饭，有人给你洗衣服。否则的话，你烧饭，佛像就断掉了，你离开佛了。那是很大的福报，这种大福报的人不多，不但是在家人很难，出家人都做不到。持名有个好处，行住坐卧不管在哪里，我这句阿弥陀佛不断，这个方便，所以它的确是三种念佛当中最方便的。因此自古以来，修这个法门的人都是以念佛为主，观想、观像来辅助。
　　问：这位同学问的，如何不以色受想行识念佛？
　　答：这个问题我们在前面曾经讲过。虽然话是这样说，我们能不能做到？其实是不能做到的。我们现在还是用色受想行识来念佛，这是诸位要明了的。用色受想行识念佛是我们凡夫初学的阶段，高级的就不用。就像刚才所讲的，念佛的三个阶段，功夫成片、事一心不乱都是没有离开色受想行识的。到理一心不乱，三轮体空，离开了，就不用这个了。所以经上讲的，不用色受想行识念佛，那是高级的人，那是实相念佛，不是初级的，我们一下做不到。但是要明白这个道理。明白这个道理，我们念到相当程度的时候，我们能够把这个放弃、舍掉，更升一级。假如你不明白这个道理，你死执著在色受想行识念佛，你顶多只能够念到事一心不乱，你不可能证到理一心不乱。就是功夫到那个程度了，要肯舍，像你念书一样，你小学毕业了，你能够把小学舍掉，你才能升中学；你要是留恋，我小学不能舍，你永远不能到中学。所以你明白这个道理，上面还有高的境界，达到这个层次了，我这边要舍掉，才能够晋升。
　　问：念佛与念咒有何差别？
　　答：这个差别很大。念佛，这个心变成佛，前面讲是心作佛，心立刻十法界里变佛法界。你念咒不一定变佛法界，咒里头内容很复杂，有很多咒都是跟鬼相...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-04》)


...要好好想想，你看大学那么多院系、那么多科目，不学真可惜。好了，你每个科系去念四年，你把你这个学校统统念完念毕业，四百年能不能毕得了业？有没有一百个科系，一个科系念四年，一百个科系不要念四百年吗？你做不到。你只能念一个科系，其他的都得要放弃。你念个大学，你都要把其他科系放弃，学佛也一样，我专修净土，其余的九个宗我就得放弃。我每一宗都想学，结果不会成功的，那夹杂了。这个要专精，不可以夹杂，诸位要明白这个道理。
　　其实，佛法跟世间法不一样，世间法你会这一门，那一门你不会，叫隔行如隔山，你不会。佛法不一样，佛法常说「一经通一切经通」，它通的，只要你一门学会了，你门门都通达了；就怕你这一门不通，你就门门都不通。如果这一门通了，是门门都通了。你念佛真正念好了，譬如念到一心不乱，禅通了，密也通了，教也通了，所有一切佛法都通。没有到一心不乱的时候还不行，通不了，功夫成片那还不行，你只懂得净土，其他宗派、其他经典你不通；如果你得一心，那就一切通达了。这个例子很多，《坛经》诸位很熟悉，你从《坛经》上去看你就能看到非常明显的例子。六祖不认识字，没念过书，他也没有听人家讲过经，一生只听过一次，五祖跟他讲《金刚经》，讲了三分之一。讲到「应无所住，而生其心」他就开悟了，悟了以后就不必说了，他都通了。一经通一切经通，《金刚经》没问题，般若也通达了。你看他给无尽藏比丘尼讲《大涅盘经》，《大涅盘经》他没学过，无尽藏比丘尼把经念一遍，他就能从头到尾给她讲一遍。那没学过的，那不是禅宗经典，他通达了。法达禅师念《法华经》，《法华》是天台宗的，他也没有学过；法相唯识更没有学过，你看看《坛经》里面，他全都通，没有一样他不通，一经通一切经通。
　　你们如果真正要想快速的通一切经，在一部经上下功夫，你才能够通达。因为一切经，理是一个，原理是一...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-07》)


...去是「和尚不作怪，居士不来拜」，现在和尚不必作怪，居士本身就作怪了，这真叫迷惑颠倒。讲不通的，没有道理，这个决定消不了罪业；不但消不了罪业，还要增长罪业，迷惑颠倒。
　　你们到外面去朝山，我从来不朝山，你看我到大陆上去，我不朝山，我也不看风景，我也不要看家人。我去干什么？我们参访善知识，那个地方真正有修、有道的人我们去见他，彼此在一起研究讨论，这真正能得利益，增长信心。所以，古大德参学是参访善知识，不是去看风景的，不是去看那些建筑，那是观光旅游。我们修道的人哪有这种闲情逸致去观光、去旅游？生死事大，我们今天往生西方极乐世界连消息都没有，一点把握都没有，还有什么闲情逸致去观光、去旅游？没这个心情。参访善知识，咱要办这个大事要紧。怎样来修学我们才有决定的把握往生，真正超越生死轮回，这是我们要求的，其余的事情可以统统放下。这是讲感应。
　　我们念佛念到功夫成片，什么叫功夫成片？就是烦恼不起现行，是非人我、贪瞋痴慢这些妄念不起作用。烦恼有没有断？没有断，确实是有，虽有不起作用。因为它一起作用，马上我们就换成阿弥陀佛，这一句佛号把它压住了。古人所讲的「石头压草」，真的压住了，虽然根还在，它长不出来。这叫功夫成片，有这样的功夫决定往生。如果我们在二六时中，这些妄念，贪瞋痴慢、是非人我常常起作用，那你就警觉到，你念佛的功夫不起作用。你佛号虽然天天念，不得力，烦恼压不住，烦恼压不住就不可能往生，你心不清净。因此，念佛多少实在讲这真的是无关紧要，就是你的佛号能不能把烦恼压住，能不能保持你二六时中（就是一天到晚）心清净，你能不能保持？如果能保持到心地清净，那就决定能往生，心净则土净，与阿弥陀佛感应道交。如果压不住，心里还有是非人我、贪瞋痴慢，你造的是六道轮回的业，你要受六道轮回的果报，这不是净业。所以自己要觉悟，觉悟，决定不造轮回业。要把世缘放下，要随缘，不要认真，不要再搞这些事情，这就叫做觉悟。我不再搞是非人我，我不再搞贪瞋痴慢，这是大彻大悟，专修净业。
　　我们前途究竟还有多少光景，谁知道？年岁大的人晓得来日无多，年轻人也不要以为我来日方长，你要起这个念头，...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-07》)


...出来可以舔到鼻子的，三世不妄语；我们今天舌头伸出来舔不到鼻子，打妄语，妄语打得太多。佛的舌头伸出来可以把面孔整个盖起来，生生世世不妄语。所以，每一个相都有因果关系在里头，三十二相八十种好，告诉我们修因才能够证果。
　　第四，「行位，信愿行为宗，入不退为趣」。这个法门修行有三个条件，这三个条件就是信愿行，《弥陀经》就专门讲这个事情。你看蕅益大师《要解》，这一部《弥陀经》，序分、正宗分、流通分，三分他老人家都是用信愿行来标科题。正宗分里面分信愿行三大段，流通分里头也是信愿行三大段，连序分也是如此。所以劝信，劝你发愿求生，劝你执持名号，这是修行三个重要的条件，缺一不可。《要解》里头说得非常详细，非常透彻。「入不退为趣」，就是圆证三不退，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，使你能够圆满的证得三不退。功夫要是用得好的，三不退这一生就可以证得。念到功夫成片，就是位不退，功夫成片就是我们心里头念念有阿弥陀佛，没有其他一切杂念，烦恼没断。虽然烦恼不断，习气还在，但是心里头确实只有阿弥陀佛，其他的什么都不想了，什么事情我都随缘，我都不想，只想阿弥陀佛，只想生西方极乐世界。你如果做到这一点，这叫位不退，决定往生，这实在讲人人可以做得到。到行不退就是事一心不乱，到念不退是理一心不乱，那就是入无生忍，入无生忍是念不退。这是讲我们一生当中可以做得到。
　　这一生当中，刚才说了位不退容易做得到，行不退跟念不退不是每个人都能做得到的。但是不要紧，一往生就统统得到，这是便宜事情，别的法门里头没有的，唯独这个法门有。为什么？当你往生的时候阿弥陀佛来接引，接引你的时候首先佛的光明照你，佛光一照，你无始劫以来的罪业就灭掉了。佛光能灭罪，能够把你从位不退一下就提升到念不退。所以，罗什大师翻的《弥陀经》，翻的「一心不乱」，原来的经文上是没有的，梵文...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第九集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-09》)


...不退。这是讲我们一生当中可以做得到。
　　这一生当中，刚才说了位不退容易做得到，行不退跟念不退不是每个人都能做得到的。但是不要紧，一往生就统统得到，这是便宜事情，别的法门里头没有的，唯独这个法门有。为什么？当你往生的时候阿弥陀佛来接引，接引你的时候首先佛的光明照你，佛光一照，你无始劫以来的罪业就灭掉了。佛光能灭罪，能够把你从位不退一下就提升到念不退。所以，罗什大师翻的《弥陀经》，翻的「一心不乱」，原来的经文上是没有的，梵文经本上不是一心不乱，是「一心系念」。玄奘大师的译本，他译得正确，因为玄奘大师的译本是照字面上直译的，梵文怎么说他就怎么翻译。罗什大师不是，意译的，他完全不照梵文的意思，意译的，所以他翻一心不乱。一心不乱有没有错？没错。
　　一心不乱什么时候得？是你往生的时候佛来接引，佛光一照，这才帮助你得一心不乱，所以他这个没讲错。我们自己念到功夫成片，佛来一接引就得事一心；如果我们念到事一心，佛来接引佛光一照，马上得理一心。所以是佛力加持，这叫二力法门，我们自己有多少力量，佛加的力量是相对的。我们有一分力量，佛加持我们一分；我们有十分力量，佛加持也是十分力量。所以，自己一定要用功，一定要努力，假如我们自己杂乱心念佛，佛的力量加不上。我们心里头不清净，念佛的时候夹杂，往生的机会就很难了，非常的难，希望很渺茫。我们要想决定往生，一定要保持自己的清净心。
　　清净心的保持，实在讲也不是一个难事情，怎么保持？不要管别人的闲事，心就清净了。你看古德常说，「知事多时烦恼多」，你晓得的事情多了，烦恼就多；「识人多处是非多」，你认识人多，是非就多了。所以我们要想清净，与我们无关的事情知道干什么？不要知道；不需要认识的人何必要跟他往来，没有必要。一定要有往来的，有必要的，那是应当的；没有必要的，省事，事情愈少...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第九集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-09》)


...定不能夹杂，夹杂就不是一心，所以念要专。夏莲居居士有个《净修捷要》，我让他们打字已经打好了，印了五十份可以赠送给诸位，要不够的话，再多印一些。我们道场同修每个人也可以先带一份回去。
　　他这个方法确实是捷要，快捷、重要，简单，总共只有三十二拜，每一拜念三声佛号「阿弥陀佛」，念三声佛号拜一拜。但是每一拜里面都有观想，观想的内容就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《往生论》这四种东西里面，四种经里头的境界就在这三十二拜里头，编得好，编得真好。所以，我们赶快把它印出来，将来我们还用大字本来排印，便利诸位修行，这个给大家先看。好的东西我们得来之后，恨不得立刻就传出去，希望大家都能得到，人人都能够得到。这叫能念。
　　「佛」是什么？佛就是阿弥陀佛，我们将来往生的时候阿弥陀佛来接引我们。这个接引，佛是三身佛，法身佛、报身佛、应化身佛，我们念佛念到功夫成片，这带业往生，是化身佛来接引我们；如果我们念到理一心不乱，那就是报身佛来接引我们。所以三身接引之谓佛。我们画阿弥陀佛的像，塑造阿弥陀佛的像，几乎多半都是造的接引像，像我们这里供的阿弥陀佛就是接引像，左手拿著莲花，右手垂手接引你，这是接引往生的像。这叫佛。这是自己能念，佛是我们所念，有能有所，所以叫事，这是从迹象上来说的。
　　「若据理念，念即始觉，佛即本觉，以始合本，名为念佛。」这个意义深了，也正是蕅益大师、莲池大师他们所说的，我们能念的心是始觉，我们所念的阿弥陀是本觉。所以念佛的时候，声声始觉合本觉，始本不二，这个叫念佛。这个意义深了，比前面深得多，这个叫理念。是不是我们事念就得事一心，理念就得理一心？不是的。得事一心跟得理一心与理念、事念不相关，事念也可以得理一心，理念要功夫不成熟，还是事一心。所以事一心、理一心不在乎事念与理念，那是功夫。我...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十三集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-13》)


...常看，我不讲，不需要讲，我一到这个讲堂来一看，佛像没有摆正，蜡台、香炉没有摆正，都摆得歪歪斜斜的。你看这个佛像跟后面佛像对不起来，不在一条线上；桌子摸一摸有灰尘，这个底下还有小蟑螂，一点恭敬心都没有。培一点小福报，小福报从哪里来？我在这里讲经，大家听了经是有一点受用，就培这么一点小福报；如果我不在这里讲经，是一点福报都没有。话顶多只能讲三遍，不能讲第四遍；三遍不听，再讲四遍，人家就讨厌，就烦了，所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心，你们好好的记住，各人修各人的，与别人都不相干。
　　刚才说了，别人都是佛菩萨，我们修我们自己，我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对，我清清楚楚、明明白白，这是我的智慧；我看了之后我如如不动，我心地清净，决定不染，这是我的禅定，这是我的一心不乱，不被外境转。无论什么境界里头，都是成就自己的戒定慧，成就自己功夫成片、一心不乱，不管什么境界，顺境、逆境，好境界、坏境界，统统成就自己。所以，自己修行功夫得力，法喜充满，我们自己前途光明，往生西方极乐世界有把握，决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去，看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握，你看那些人统统晓得，没有一个人不知道，他走的是哪条路，他将来得什么样结果。也许要问，你既然知道，为什么不救他一把？佛菩萨眼睛厉害得很，佛菩萨都不救，我们救不了！
　　你们看看《无量寿经》里面讲的，西方极乐世界的人，不要说是阿弥陀佛、观音、势至，就是下品下生的人，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界看得清清楚楚，天耳彻听，他都不救，我们有什么能力救，救不了。他有业，他那个业必须要受罪，罪受完之后，再回心转意，这个时候佛菩萨就来了，就帮他忙；他现在还在迷惑颠倒，你怎样劝他，他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲，念念都度众生，他...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-14》)


...天，外道天，还是出不了三界。我什么都不想，还是出不了三界，你看看麻烦不麻烦！不行，什么都不想也不行，出不了三界。到了无想天，无想天寿命还是有一定的，虽然长，它还是有个定数，时候到了还得要堕落；换句话说，你依然免不了轮回，依然逃不过三恶道，因为你无始劫以来造的有三恶道的业，你还是逃不掉。所以这个帐仔细算一算，只有往生西方极乐世界这一条是咱们逃生之路，

wlxg20130220

除这条路之外，没救。佛虽然讲的无量法门，不容易，真正不容易；只有这个法门对我们有绝大的利益，有真实的受用。所以事念我们要重视它，专心注意，毫无杂缘，做到这两句这就是不间断、不夹杂。
　　「若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界」，这个意思我们明了，可是我们做不到。我们今天念佛，首先求什么？求念佛三昧，也就是求事一心不乱，我们就决定往生。念佛，从大体上来讲，功夫分三等，我们说甲乙丙三等，从最低的来说，丙等的成就就是功夫成片。什么叫功夫成片？我这句佛号确确实实能把我的妄想伏住，我忆佛念佛，就跟此地讲的毫无杂缘，没有杂想，没有妄想。妄念的根并没有除，贪瞋痴慢真的是还有，不是断了，没断，完全被忆佛念佛控制了，虽然有贪瞋痴慢，不起作用。功夫念到这样，这叫功夫成片，决定往生，生西方极乐世界凡圣同居土。功夫成片里面也有三辈九品。我们看到很多念佛的人，前面跟诸位讲，临终预知时至，站著走的、坐著走的，他的功夫念到什么程度？老实跟诸位说，就是功夫成片，不是一心不乱。讲到功夫成片，我们都可以做得到；讲到一心不乱，我们就不一定能做得到了。
　　这就是功夫成片里面有九品，上三品的往生就那么自在，不仅仅说你想坐著走、站著走，竖个蜻蜓倒著走，爱怎么走就怎么走。再给诸位说，想什么时候走就什么时候走，他生死自在。我愿意在这个世间再住个十年、二十年，不碍事；愿意现在走，马上就走，他就这么自在。这样的功夫程度还是功夫成片，上三品的功夫成片就这么自在，生死自在；中三品，那你就选择坐著、站著，都很有可能；下三品往生，多半都是有病，但是走的时候一定清清楚楚、明明白白，这是基本的条件。走的时候迷惑颠倒，这是很大的危险，这个不可靠，助念都不可靠。所以这个事情自己要办，不要等著说我跟别人多结几个好缘，我走的时候你们替我助念。到时候来了朋友替你助念，可是你自己一塌糊涂，迷惑颠倒，助念也枉然，还是帮不上忙。所以我们把这种侥幸的心理要打掉，有没有助念没关系，最好是能够念到生死自在，这是功夫成片里面的上乘功夫，想什么时候走就什么时候走...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)


...成片？我这句佛号确确实实能把我的妄想伏住，我忆佛念佛，就跟此地讲的毫无杂缘，没有杂想，没有妄想。妄念的根并没有除，贪瞋痴慢真的是还有，不是断了，没断，完全被忆佛念佛控制了，虽然有贪瞋痴慢，不起作用。功夫念到这样，这叫功夫成片，决定往生，生西方极乐世界凡圣同居土。功夫成片里面也有三辈九品。我们看到很多念佛的人，前面跟诸位讲，临终预知时至，站著走的、坐著走的，他的功夫念到什么程度？老实跟诸位说，就是功夫成片，不是一心不乱。讲到功夫成片，我们都可以做得到；讲到一心不乱，我们就不一定能做得到了。
　　这就是功夫成片里面有九品，上三品的往生就那么自在，不仅仅说你想坐著走、站著走，竖个蜻蜓倒著走，爱怎么走就怎么走。再给诸位说，想什么时候走就什么时候走，他生死自在。我愿意在这个世间再住个十年、二十年，不碍事；愿意现在走，马上就走，他就这么自在。这样的功夫程度还是功夫成片，上三品的功夫成片就这么自在，生死自在；中三品，那你就选择坐著、站著，都很有可能；下三品往生，多半都是有病，但是走的时候一定清清楚楚、明明白白，这是基本的条件。走的时候迷惑颠倒，这是很大的危险，这个不可靠，助念都不可靠。所以这个事情自己要办，不要等著说我跟别人多结几个好缘，我走的时候你们替我助念。到时候来了朋友替你助念，可是你自己一塌糊涂，迷惑颠倒，助念也枉然，还是帮不上忙。所以我们把这种侥幸的心理要打掉，有没有助念没关系，最好是能够念到生死自在，这是功夫成片里面的上乘功夫，想什么时候走就什么时候走，这真正得自在。人家做得到，我们也能做到。
　　台中李炳南老居士，他在七十多岁的时候，他的功夫就到这个程度。他那时候在中兴新村大会堂讲经，是省政府一些官员请他到那里弘法，就讲《佛学概要十四讲》，在中兴大会堂讲。他就公开的向大家宣布，他喜欢什么时候走就什么时候走，再多住几年也不碍事。我们几个同学听到他老人家这样宣布，回头来一商量，我们不能让他早走，让他多住几年。他自己说的，他有本事喜欢住几年就住几年。大家回来一商量，我们来启请《华严经》，请他老人家讲《华严经》，《华严经》不讲完总不好意思走，这才把他留了这么多年。那时候我们八个人请他讲《华严经》，我是其中一个。他原来也说过了，大概在五、六年前，讲经的时候讲过，他把《华严经》讲圆满，最后再讲一部《弥陀经》，他才往生。
　　所以台中的同修跑到台北来问我，他说老师...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)


...了，嘱咐学生，唯一的生路是求生净土，世界乱了，不想再住。那边同修也来问我，老师说这个话什么意思？我就告诉他，我说老师说明两年之后他往生，他住世就是讲经，他不讲经，他住在世间干什么？没事做。所以，我知道他去年要往生，但是我不知道日期，我知道他去年一定往生，因为两年前他宣布过了。他能做得到，我们也能做得到，问题就是你干不干，你肯不肯干？肯干，不落在他后。他到七十多岁才到这个功夫，我们六十多岁就有这个功夫，努力的赶，这才得自在，我们佛学得没有白学。所以大家要努力，别人做得到，我们也做得到，人人做得到，就怕你自己不肯做，那就没法子了。
　　所以这不是难事情，不是说一定要到一心不乱，到一心不乱那功夫太深了。事一心不乱是见思烦恼断了，等於证阿罗汉，这真的不容易，六种神通都具足、都现前，这的确不是我们一生能做得到的，那是很少数的人，不是大多数人都能做得到。如果讲功夫成片，是人人可以做得到，这是我在此地特别提出来，就是许许多多往生瑞相都是功夫成片。理一心不乱是破一品无明、证一分法身，那个境界更高了，那就等於别教初地以上的菩萨，圆教初住以上的菩萨，那是法身大士，那不是普通人！我们这个世间有没有人能做到？也有！那是极少数的人，古来祖师大德里头有做到的，很少。这些事理明白之后，对我们自己修行证果，往生就是证果，念佛法门往生就是证果，修行证果有无比的信心。
　　禅难，禅现在用功，得禅定可能，可能得定。你像这一盘腿面壁一个星期不出定，这个可能，一百天不出定，一年不出定，都可能。这个我们要看到，这个人功夫不得了，其实没有什么了不起，他将来到哪里去？他到四禅天去，还是出不了三界。你看倓虚大师讲的，那么深的禅定，将来只不过往生初禅、二禅、三禅、四禅，比不上西方极乐世界的下下品，比不上，差远了。西方极乐世界下下品超越六道轮回，他在六道轮回里面，没有超越。他必须要大彻大悟、明心见性才能够超越，他要不到明心见...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)


...行住坐卧都会见佛。另外一种，那就是真的是初级的，初学的，在盘腿打坐，或者在念佛、在止静的时候这个现相现前。另外就是在梦中，梦中梦见佛菩萨。这是属於现前见佛。
　　「当来见佛者，谓报终阴坏」，报是我们这一期，这一个阶段，我们的业报报尽了，阴坏就是身体坏了，人死了，身体坏了。你要往生西方极乐世界，「见佛来迎」，往生西方极乐世界不是自己去的，太虚空这么大，极乐世界在哪里，你找也找不到，没有法子，一定是佛来接引带你去的。所以临命终时如果见不到佛来，或者是最低限度都是观音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛没有来，像下品下生是菩萨来接引你，下品中生、下品上生那都是西方三圣来接引。如果临命终时见不到西方三圣，那就不能往生了，我们这一生念佛就没有成就。决定是西方三圣来接引。他来接引的时候，首先放光照你，第一个你接触到佛光，一接触佛光这就灭罪，而且将你境界提升。本来我们念佛功夫成片，所以往生都是一心不乱，佛光一加持，从功夫成片提升到一心不乱；如果你念到事一心，佛光一加持，立刻你的功夫增进到理一心。所以，罗什大师翻的《弥陀经》翻的「一心不乱」，没错。一心不乱什么时候得？我们现在想得不容易，往生的时候得到。由於佛力加持，把我们的功夫提升了，这样子得到的。所以他翻得没错。这是报终。
　　「或於华中见也」，花中见是到了西方极乐世界以后，花虽然没有开，化佛在花中为你说法，化菩萨也在花中，清净大海众也在花中。所以莲花里头绝不寂寞，也很热闹的，天天讲经说法，天天领导你修行。

大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-20
　　我们接著往下面看，「而云必定者，有二意，一感应道交，难思议故，谓信得即心是佛，专於事念，念相好佛，故见果报佛，来入我心中，经云，是心作佛，诸佛如来，来入一切众生想中」，这是第一个意思。所以...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。