净公上人讲善根福德因缘集第一九六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...世界不能少，八万四千法门，每一个法门都不能少，少善根福德因缘没有一法你能成就。因缘不容易遇到，但是如果你有感，佛菩萨有应，他来帮助你，那就不难遇到。由此可知，最重要的还是善根福德。什么是善根？能信能解是善根。我遇到了，不相信他，那一点办法都没有。我相信他，我不懂，那也没有法子。能信能解是善根，能行能证是福德。学了不肯真干，没福。净土宗真能干，就是老实念佛，这经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你只把这八个字做到，就有感应，阿弥陀佛就加持你，你就真正接受到佛力加持，你肯定会成就。他能帮助你增长信心，能帮助你开智能，能够体会到经里面所说的真实义。开经偈所说的，「愿解如来真实义」，这都是真的。所以善根福德还是最重要的，因缘我觉得是次要，真正有善根、有福德，佛菩萨会给你做因缘，你会遇到，这个缘分你会遇到。

　　我在年轻的时候也是一个对知识狂热的分子，喜欢读书。好的书都喜欢读，读书的时候就有精神。白天有工作，晚上读书常常读到天亮，不知道时间。这不是偶尔一次、二次，常有，有那么好的精神、体力。所以接触佛法之后，你教我参禅，我不是那个根性，我坐不住；你教我念佛，念佛堂里佛号我念不下去；你教我研究经典，行，日夜不休息都可以。这就是众生根性不一样，我们要采取哪一个法门。所以不是一个法门能教一切众生，不是的。一个法门教一切众生，释迦牟尼佛何必开八万四千法门，用不着了。适合各种不同的根性，对准了你的根性，肯定你有法喜，只要有法喜，事情就好办了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六０集）　　2011/6/20　　台湾高雄　　档名：02-039-0460》)


...来有的，不从外得。佛的智慧，佛知，佛眼是佛见，《法华经》上讲的「佛知佛见」，都是自性本有的。「觉了法性，究竟证入如来密藏」。密藏就是自性，是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了，迷的时间太久，迷得太深，不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告，能回头过来那已经算是大根性的人，就不是普通人。普通人怎么样？他这一世有机会遇到佛法，佛劝他一辈子没醒，还造业，还搞六道轮回，来生后世如果得人身又闻到佛法，佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道，这一生当中遇到佛法，闻法真正能觉悟、能回头，能真信、真愿求生净土的，这个人就像《金刚经》上所说的，他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根，而是怎么样？他已经曾经供养无量诸佛，无量劫中累积的善根福德因缘，今天成熟，值得跟他庆贺的。所以我们就晓得，我们这一生不开悟很正常，为什么？过去生中没有种这么大的善根福德。

　　可是佛法无有定法可说，全是活活泼泼，过去生中没有种那么深的善根，如果有个二世、三世，这个有可能，我们这一生遇到了，能不能有成就？这是不定法。善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这句话解释得太好，过去生中善根福德不够深厚，这一生遇到的缘非常殊胜，也能成功。这一生要是遇不到好的缘分，这一生不能成就，是因为你善根福德因缘不够。遇到的缘殊胜，足以把你所缺的善根福德因缘那个功德给它补起来，这就厉害。那我们要问，什么是最胜无比的善根的福缘？那是你一生当中遇到你心目当中最佩服的善友，这个善友可能是你的老师，可能是你的同学，不定是什么身分。你心目当中最佩服他，最相信他，对他一点怀疑都没有，这叫真善知识。你有缘你遇到了，他教你念佛你相信，他给你讲经你能够理解，他教你怎么个学法你肯听，你这一生当中往生西方极乐世界就成就了，这是真的不是假的。我自己就是个例子，年轻的时候贡高我慢，不服人，言论当中我有很多歪道理，自以为是。可是我遇到这三个人，都是我从内心里面佩服他、听他的，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，这就是善导大师所谓遇缘不同。

　　我要没有遇到这三...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六六集）　　2011/6/24　　台湾高雄　　档名：02-039-0466》)


...而是怎么样？他已经曾经供养无量诸佛，无量劫中累积的善根福德因缘，今天成熟，值得跟他庆贺的。所以我们就晓得，我们这一生不开悟很正常，为什么？过去生中没有种这么大的善根福德。

　　可是佛法无有定法可说，全是活活泼泼，过去生中没有种那么深的善根，如果有个二世、三世，这个有可能，我们这一生遇到了，能不能有成就？这是不定法。善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这句话解释得太好，过去生中善根福德不够深厚，这一生遇到的缘非常殊胜，也能成功。这一生要是遇不到好的缘分，这一生不能成就，是因为你善根福德因缘不够。遇到的缘殊胜，足以把你所缺的善根福德因缘那个功德给它补起来，这就厉害。那我们要问，什么是最胜无比的善根的福缘？那是你一生当中遇到你心目当中最佩服的善友，这个善友可能是你的老师，可能是你的同学，不定是什么身分。你心目当中最佩服他，最相信他，对他一点怀疑都没有，这叫真善知识。你有缘你遇到了，他教你念佛你相信，他给你讲经你能够理解，他教你怎么个学法你肯听，你这一生当中往生西方极乐世界就成就了，这是真的不是假的。我自己就是个例子，年轻的时候贡高我慢，不服人，言论当中我有很多歪道理，自以为是。可是我遇到这三个人，都是我从内心里面佩服他、听他的，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，这就是善导大师所谓遇缘不同。

　　我要没有遇到这三个人，我走的是什么路？三恶道，我不是走一条福慧的道路，人天福慧，我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六六集）　　2011/6/24　　台湾高雄　　档名：02-039-0466》)


...去生中曾经学过大乘，虽然迷失了二十多年，有人一提醒，兴趣就生起来，很浓厚的兴趣。我从大乘才相信有净土，非常不容易！李老师苦口婆心把净土介绍给我，我明白，我感恩，我不反对，但是我不想学它。原因是什么？对净土实在没有搞清楚，净土这个经典讲清楚、讲明白，确实不容易。真正相信是从《华严经》五十三参看到了，从《楞严经．二十五圆通章》发现观音、势至的特别法门。如果不是这些大经大论的基础，净土宗当代没有像莲池、蕅益这些大德，我不会皈依。我学佛走到净土这条路，大概是学佛二十多年才真的相信。所以我肯定诸佛如来所说，这个法门叫难信之法，真难信！现代这些年轻人满脑袋科学思想，难中之难，能够一闻他就接受、就相信，他大善根、大福德。问题在后头有一个他有没有大因缘？他要有大因缘，他这一生成就了。没有大因缘，虽有大善根、大福德，能不能往生还不一定，还是未知数，可能生净土，也可能不生净土。

　　末后这一句，「精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。」这句话就说得妙极，我也讲过几次，这是个最大的循环。一念不觉而有无明，开始迷了，这一迷之后愈迷愈深，沦落到六道，在六道里无有出期。因为有本觉，这就是我们能够还源的一个根源，本觉是密藏，不定在什么时候遇到缘，它放一个闪光，时间虽短，但是非常可贵，所谓一念觉，二念又迷了。那一念觉非常可贵，为什么？有一念就会有第二念，有第二念会有第三念，希望觉悟慢慢增长。觉增长，迷就下降，觉是光明，迷是黑暗，总得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六六集）　　2011/6/24　　台湾高雄　　档名：02-039-0466》)


...四谛里头的苦谛，苦集灭道。「灭即灭谛，含道之言。因果相涉」，因为灭是果，道是因，因果相涉，因中有果，果中有因。「故说四谛之教，即音声方便」，佛对小乘根性人所说的。「此疏」就是《会疏》，「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛」。说集灭，你就得想到苦集灭道全都说了。「又由于因入果海」，因中有果，「果彻因源」，果中有因，「因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便」。这里交代得很清楚，因入果海，因中有果，果彻因源，小是小乘，大是大乘，圆是圆满，偏是不圆满，这些到最后同归一乘法，故说四谛之教是即方便而说。佛陀教学，随顺众生的善根、福德、因缘，诸佛如来与法身大士们，他们清楚、他们明白。我们这个世界上人，无始劫以来使用音声来传递信息，无量劫来养成习惯。理论上的改变容易，确确实实一念之差，可是事上我们想把它做到真有困难，身想做到，意不配合。你做你的，它想它的，跟你搞成不相干了，本来是关系非常密切，现在搞成冤家对头了，不相干。谁搞的？阿赖耶识，妄心非常不稳定，它在那里想东想西、想前想后，妄想。他并不知道它是妄想，他认为这思想是正确的，从来没有想过要把这个想法放下，想都没有想过，他怎么能够说得出？教他放下，佛菩萨的意思，不是他自己意思。

　　下面这一行，「习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七０集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0470》)


...够悟入。这一品我们就学习到此地，我们接着看下面：

　　【真实功德第三十一】

　　念老在前面为我们介绍，「本品续前」，这一品的内容接着前面来的。「同明」，同是跟前面完全相同，还都是说明极乐世界的菩萨自利利他之妙德。菩萨功德说不尽！经文分三大段，第一大段「先以喻明」，佛先说比喻，「二、明真实功德，三、蒙佛赞叹」。极乐世界的菩萨确实得到十方一切诸佛的赞叹，为什么？真实智慧。不是真实智慧，你怎么能选择这一个修学的道场？你怎么会选择阿弥陀佛做老师？换句话说，你选对学校，你选对老师。这不是运气，不是偶然，是什么？真实智慧，真实功德。这一生没做什么功德，过去生生世世肯定做了大功德，要不然哪有这种善根福德因缘？纵然这一生造作很多罪业，没关系，那是什么？一时迷惑。现在明白了，现在明白跟过去世的善根福德就连上，你遇到这个法门才能生起欢喜心，才真信，真正能理解，真想往生，在这一生当中你就非常有可能真的往生极乐世界去了。那这部经、这部批注对你会产生很大的助缘，帮助你，了你的心愿。请看经文：

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。】

　　像须弥山一样。

　　【自身威光。超于日月。其心洁白，犹如雪山。】

　　这是第一段，第一段给我们讲妙德之体尊胜，殊胜。这第二段：

　　【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】

　　这第二段是讲德用，第一段是讲德之体，都是用比喻说。第二段是讲起用，下面第三段是利他：

　　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七三集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0473》)


...竟圆满的功德，就在这一部《无量寿经》，特别是在这一部会集的批注。我看这部经，夏莲公，我们衷心的崇拜，五体投地，他会集世尊当年在世多次为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，这些开示他把它会集起来，成为一个定本，我们遇到了，多幸运、多难得！这个本子是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华。黄念老的批注了不起，绝不亚于老师，会集一切经论，以经注经，这还会有错吗？又会集古今中外祖师大德对于净宗的开示，统统会集在一起，这本子太完美！我们生在这个时代，能遇到这个本子，这是过去人心目当中所想的而得不到，我们没想可得到了。古来这些菩萨大德们看到我们，那无限的羡慕，我们的运气真好！实在讲这个不仅是运气，我们过去生中积的善根福德，没有善根福德哪来的这个因缘？今天这个本子还有很多人看不懂，还有很多人不相信，还有很多人排斥，那是什么？过去生中没有修善根福德。这差别很大，过去生中有善根福德，你一接触肯定欢喜。

　　我早年在台中，李老师在台中讲过一遍，就是眉注，那个时候写的，那个时候老师还不到七十岁，六十多岁。讲过这一遍之后，因为外面意见很多，所以老师就不再讲了。第二次我在台中，他老人家讲《无量寿经》用康僧铠的本子，所以我学《无量寿经》是康僧铠翻译的本子。用的批注是《净影疏》，就是隋朝慧远法师他的批注，这个批注在中国、在日本都很流通。可是我看到老师眉注的这个本子无量的欢喜！他老人家这一注的时候我完全能看懂，当时我就发心想讲这部经。经本都印好了，印了一千本这个经本，给老师去报告，老师立刻制止，「不行，你太年轻，这个本子现在你不能讲」。当时我不知道，现在知道了，你要讲，那个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七七集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0477》)


...报应，我劝你干什么？劝你如果你要不听，反目成仇，那就更不值得。所以见到人过失不说，真正有修养、有学问的人笑笑而已不说。

　　我在台中求学的时候，老师教给我，人家有过失，你要不劝告他，你没有慈悲心；你要劝告他，他把你当作仇人。怎么办？要有善巧方便，最好的方法就是讲经教学，这经文上的，我说这个，对象不是说你，让你听到之后，你能够感受到：我有这个毛病。你自然就会改！所以老师对待这些信徒、对待这些弟子，慈悲到极处，天天讲经，天天在劝大家，我们要会听。有些人听经怎么样？老师他讲别人的，不是讲我，我没有这个，讲别人的。这就完了，他什么都没学到。有些人聪明：我有这个毛病。他就得利益！最怕的是什么？没有善根、没有福报，听经的时候，这经都讲别人的，都讲那个、讲那个、讲那个，没有一条是讲他自己。自古以来就有，不是现在，所以我们看的时候用平常心看待，正常的。有几个觉悟的人，就是有善根的人？有几个有福德的人？有善根、有福德，听讲得受用。为什么？他会反省，他听了之后，想想我有没有这过失？赞扬好的事情，想想我有没有这德行？他会学，他听了真管用，就能落实在生活当中。真正会学的人，你记住，这个自己也可以做参考，永远只有一个感恩的心，决定没有报复的心、没有怨恨心。如果听逆耳忠言还有怨恨、还有报复，这个人与道远之远矣。这个人就是佛经上讲的一阐提，一阐提是什么？没有善根、没有福德。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以往生西方极乐世界条件，要多善根、多福德。

　　因缘我们是遇到，没问题，缘我们有了，问题是有没有善根？善根是真信，真的能理解，这是善根；福德是真干，我真的依教奉行，这人有福。听到别人批评，不管批评对与不对，都要感恩，不对是什么？他看错了，他误会了；对了，那更要感恩，他见到我们过失。所以这难，真难！我在台中跟李老师十年，他办了个班，经学班就是教讲经的，班上二十多个同学，我也是其中之一。老师对我们每个同学态度不一样，有的同学，老师从来没有好态度对待他，见到就是批评、就是骂人，有时候打人。这个班是成人班，不是小孩，年纪最小的都...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七八集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0478》)


...、讲那个、讲那个，没有一条是讲他自己。自古以来就有，不是现在，所以我们看的时候用平常心看待，正常的。有几个觉悟的人，就是有善根的人？有几个有福德的人？有善根、有福德，听讲得受用。为什么？他会反省，他听了之后，想想我有没有这过失？赞扬好的事情，想想我有没有这德行？他会学，他听了真管用，就能落实在生活当中。真正会学的人，你记住，

wlxg20130220

这个自己也可以做参考，永远只有一个感恩的心，决定没有报复的心、没有怨恨心。如果听逆耳忠言还有怨恨、还有报复，这个人与道远之远矣。这个人就是佛经上讲的一阐提，一阐提是什么？没有善根、没有福德。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以往生西方极乐世界条件，要多善根、多福德。

　　因缘我们是遇到，没问题，缘我们有了，问题是有没有善根？善根是真信，真的能理解，这是善根；福德是真干，我真的依教奉行，这人有福。听到别人批评，不管批评对与不对，都要感恩，不对是什么？他看错了，他误会了；对了，那更要感恩，他见到我们过失。所以这难，真难！我在台中跟李老师十年，他办了个班，经学班就是教讲经的，班上二十多个同学，我也是其中之一。老师对我们每个同学态度不一样，有的同学，老师从来没有好态度对待他，见到就是批评、就是骂人，有时候打人。这个班是成人班，不是小孩，年纪最小的都二十多岁，最大的林看治老居士六十岁。所以上课门外都派人巡回，不让人靠近，为什么？有打有骂，叫人听到很难听，所以门外有守卫的。有几个同学，老师对他特别客气，见面都是笑脸。我那个时候初去怀疑，为什么老师厚此薄彼，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七八集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0478》)


...掉，这个罪重。这个罪在无间地狱，无间地狱罪受满之后，你到人间来盲聋瘖哑没有智慧，这是什么？断人法身慧命的果报很凄惨。什么时候你能够遇到正法，你会相信；那些人会遇到正法，遇到他不相信，这叫业障，严重的业障，他不相信，他不接受。这人有没有？有，我们也常常遇到，你把这个劝他，他就是不相信，这就没法子。没有法子，我们给他做增上缘，他听到有佛的声音，看到佛的形像，这所谓是「一历耳根，永为道种」，我们把阿弥陀佛、把极乐世界种子，种在他八识田里面去了。

　　什么时候遇到缘，它才能起作用，那就不晓得，那是他自己的造化了。但是我们可以肯定不是来生后世就得到，他要许多世遇到都不相信，次数太多了，阿赖耶里面的善根累积的有一些，慢慢他就接受了。这一生一听到就接受，我们就明白，过去生中跟净宗的缘分很深，过去生中没有修过，哪有那么容易就相信？乡下这些阿公、阿婆一听就信，也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘，所以在这一生，生在一个穷乡僻壤，生活非常清苦，遇到这个法门他能信，教他念这句佛号他真念，他没有妄想，三年五载他成功。累劫的善根福德因缘，才有这种殊胜的果报，不是偶然的。明白这一点，我们决定不敢轻慢，乃至于这些小动物蚊虫、蚂蚁，说不定牠死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门，畜生也修这个法门。我过去看到一本书，书的题目叫《物犹如此》，物是什么？动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的，都是真的事实。这些动物是什么人？前生都是念佛人，临命终时一念错了，一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道，牠的善根很厚，听到念佛的声音，看到佛像，看到佛像牠会恭敬，听到念佛声音牠会欢喜，牠就跟着学，善根福德厚的牠真干，牠也能往生。而且还有预知时至的，还有站着走的，在佛面前跪着走的，那是在忏悔业障。得人身修行没有成就，变畜生修行成就了，为什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482》)


...，过去生中没有修过，哪有那么容易就相信？乡下这些阿公、阿婆一听就信，也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘，所以在这一生，生在一个穷乡僻壤，生活非常清苦，遇到这个法门他能信，教他念这句佛号他真念，他没有妄想，三年五载他成功。累劫的善根福德因缘，才有这种殊胜的果报，不是偶然的。明白这一点，我们决定不敢轻慢，乃至于这些小动物蚊虫、蚂蚁，说不定牠死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门，畜生也修这个法门。我过去看到一本书，书的题目叫《物犹如此》，物是什么？动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的，都是真的事实。这些动物是什么人？前生都是念佛人，临命终时一念错了，一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道，牠的善根很厚，听到念佛的声音，看到佛像，看到佛像牠会恭敬，听到念佛声音牠会欢喜，牠就跟着学，善根福德厚的牠真干，牠也能往生。而且还有预知时至的，还有站着走的，在佛面前跪着走的，那是在忏悔业障。得人身修行没有成就，变畜生修行成就了，为什么？知道做畜生苦。我们看不出来，你得细心去观察，牠比我们用功，我们没有认真干，牠真干。这些都是我们的榜样！

　　底下一句说，「成十种真如」，真如是圆成实性，大乘教里面说一切法有三种性，依他起性、遍计执性、圆成实性。这三种性只有圆成实是真的，依他起是众缘和合而生起的现象，没有自体，叫依他起性，是众缘和合。第二种，遍计所执性，它没有自体，也就是我们今天所讲的，它是抽象概念里面产生的。譬如我们说时间、空间，这是遍计所执性，《百法》里面讲的二十四个不相应，全是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482》)


...报统统都解决了。所以真如最胜。

　　「三、胜流真如」，什么意思？「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」这一解释，明白了，从真如所流的教法是什么？大乘。给诸位说，佛法里面有实、有权，佛依二谛说法，依真谛就是实，依俗谛就是权。《法华经》上告诉我们，说到究竟，如来出世唯说一乘法，「无二亦无三，除佛方便说」。一乘法就是真如胜流，从真如所流的一乘法，二乘、三乘是佛的方便说，就是余教。我们今天所学这个法，是不是真如所流？是的。为什么？这个法教我们一生成佛之法；叫你一生成佛之法，就是自性里面流出来的。大乘自性里流出来的法多少？八万四千法门，都是胜流。佛为什么流出这么多法门？众生根性不一样，我们所说的善根福德因缘不相同，众生总是喜欢挑选合自己意思的来学习，不合自己意思就不想学，所以佛流出无量的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，这个无量全是胜流，为什么？任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛不是一法。而在这一切法里头，最方便的、最快速的、最有效果的无过于净土，就是没有能够超过净土的，净土最容易、最稳当、最快速，而且成就最高，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是其它的同样也是真如流露出来的不能比！这个道理要懂。

　　「四、无摄受真如。谓此真如无所系属，非我执等所依取故。」也就是说，真如不属于任何法门，真如没有离开任何法门，它是一切法门的本体。不善法呢？不善法也是从它流出来的；换句话...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482》)


...无法，法外无心，一切法是你真心所现的，是你真心所生的。既然是自己真心所生所变，哪有不知道的！连虚空法界都是真心所现的。所以这个智慧大而无外，小而无内。智慧如是，德能如是，相好如是，没有一样不如是。你自己本来具足万德万能，你本来具足无量的相好，今天变成这个样子，能不好好想想吗？为什么会变成这个样子？迷了，迷成这个样子。除了遇到佛法你有回头的机缘之外，你再找不到机会了。换句话说，除了佛法，你回不了头。那佛法对我多重要，佛法对我有多大的恩德，你才会知道。

　　知恩才晓得报恩，几个人知道佛法对自己有多大恩德？不知道。我们这一生遇不到佛法，永远在轮回，决定没有出头之期。遇到之后也还得有缘分，得要有善根、有福德。所以世尊在《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，彼国就是极乐世界。我们遇到佛法是缘，缘有了。什么是善根？真相信是善根，真听懂了，真明白了，这是善根。真相信，真懂了，肯不肯干？真肯干，真正希望这一生往生，这是你的福报，无比殊胜的福报。为什么？生到极乐世界就成佛了，还有福报能跟上吗？没有了，找不到，世间出世间都找不到，第一大福，究竟圆满的福报。所以这个不能不知道。这个说法真的太高，法身菩萨的境界。我们把它降下来，降到我们现在的身分，我们居住在地球上这个环境，行于至理，这个至理是什么？就是中国人常讲的伦理、道德、因果，圣贤教育，这是至理。为什么？它跟性德相应，完全从性德里头流出来的，这个不能不知道。伦理只有五条，第一个父子有亲，亲爱，君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是性德，这是至理。违背这个道理，灾难就来了。为什么？乱了，你的心乱了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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