净土大经科注（第四五六集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四五六集）　　2012/8/2　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0456


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十页倒数第五行，从经文看起：
　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
　　这一段是比喻死后三途的苦报。请看注解，念老在注解里面告诉我们，『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，王法现在称为国法，国家的法律处分，引比喻来说明这个事实真相。「报轻在前，重苦在后」，在前就是在今世，我们讲的现世报；重苦在后，是死后还有三途的苦报，比我们世间这个报要严重得多了，这个不能够不知道。「如似王法治罪」，这比喻就像世间法律的治罪，「先杻械诣市杀之」，杻械我们讲脚镣手铐，这是形容一般的刑具。「先现报后入地狱，故云极刑」，地狱是最苦的地方。下面这是念老给我们做简单的解释，这段疏文的大意，「其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报」。这种情形实际上都在眼前，我们稍微留意，你都能看到。这个世间我们违背了法律，做一些犯法的事情，受到法律的制裁，一般这坐牢，然后经过审判，重的再判死刑，判死刑这现世报。死了以后？死了以后还有地狱的果报，这个重！
　　什么样的罪业堕地狱？杀生，这讲杀人，杀人得偿命。杀人有罪大家知道，杀畜生也有罪，尤其是非常不仁道残酷的方法对待畜生。我没见过，听人家说过，叫吃猴脑，猴是畜生，把小猴子绑起来，露出一个头，把这个脑袋敲开吃它的脑，这个非常残酷，它还没死。造这种罪业肯定受地狱果报，这是我们不能不知道的。伊斯兰教徒吃肉，一般屠宰场宰杀的肉他们不吃，他一定要吃阿訇宰杀的。什么原因？阿訇宰杀的时候有仁慈的心，先给它念咒，给它祝福，杀的时候决定是一刀毙命，减少它的痛苦。这还有仁心、有爱心、有慈悲心，不能叫它受过分的痛苦。那杀害多的，最多的是战争，两军作战，双方死亡的都是严重的瞋恚心，瞋恚堕地狱。尤其是战争的时候伤及无辜的人民，奸淫掳掠，这统统是地狱罪。
　　我们学佛这么多年，遇到这些现象很多，特别是从附体里面透出来的信息，说出这些人离开地狱，告诉我们地狱里的状况，为什么原因堕地狱。都在劝导我们，让我们在日常生活当中，小心谨慎，千万不要造三途罪业，决定是有果报的。在古时候这种因果教育很普遍，儿童在很小的时候，父母、老人会告诉他。过去社会有三个硬体的设施，起很大的作用，第一个是祠堂，祠堂教伦理、教孝道，孝是一切德行的根本。现在祠堂没有了，不懂得孝道的人就太多太多！第二个是孔庙，孔庙是师道，佛经上告诉我们，「孝养父母，奉事师长」，中国过去的人真干。还有一个城隍庙，每个县大的村镇都有城隍庙，教什么？教因果。阎王殿，十殿阎王就是一门非常好的功课，让我们看到造什么样的业因，堕什么样的地狱，地狱非常之多。这三种设施教化社会，让大家时时刻刻提高警觉，起心动念、言语造作都要去对对号，不敢掉以轻心，不敢伤害人，乃至于不敢伤害众生，这畜生不敢伤害。佛在经教里头教出家人（出家弟子），「清净比丘不踏生草」，这爱心，地上的草长得也很茂盛，不可以无缘无故去践踏它，除非必须要从这通过，没有道路，这个可以；有路一定要走路，不能够踏生草，养慈悲心。
　　接着我们看下面，「如王法中，惩治罪犯，先置狱中」，把他关在监狱里头。「身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报」。这是重刑犯戴上手铐脚镣，重刑犯，他的行动就很不方便，这个比喻现身受苦。「最后乃处以极刑」，在过去极刑是以杀头为最普遍的，现在是枪决，极刑，这是讲他死后，死后堕地狱。「地狱之苦，如火焚身」，地狱，佛教有讲到，道教也有讲到，其他宗教里头也讲到火狱，像伊斯兰教都讲到。这些不同的宗教，发源不在一个地方，不同的时代，可是这些创教的人讲到地狱，都说地狱是一片火海。地狱真有吗？真有。火从哪里来的？从你瞋恚心里头变现出来的，瞋恚是火。贪婪是水灾，感应的是水，瞋恚是火，愚痴是风，在佛法里称为三灾。所以地狱之苦，如火焚身，一片火海无处逃避。「又死后堕入三途」，这个三途第一个是地狱，泥犁是地狱，泥犁是梵语，翻成中文就称为地狱。「禽兽、蜎蠕之属」，这都是讲的畜生。禽兽，畜生之大者，蜎飞蠕动这是畜生里头小的。「地狱尤苦」，最苦的地方是地狱，「故云极刑」，这刑罚到极处。这种刑罚是你自己不善的业力变现出来的，它不是真的，就像作梦一样，作恶梦虽不是真的，你感受是真的受苦。
　　章太炎先生民国初年的朴学家，朴学是实实在在的学问，这大学问家。我早年在台湾认识了他的女婿朱镜宙老居士，朱老是我祖父辈，我认识他的时候他七十岁，我二十六岁，他的夫人是章太炎的女儿。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，我相信他不是骗我的。可能是判官有事情不能视事，找他去代理。判官的地位很高，相当于秘书长，东岳大帝下面一把手就是他，权很大管六个省，六个省里面这人生死都归他管。太炎先生是个虔诚的佛教徒，听说地狱里头有一种炮烙，这是铜柱把它烧红，让这个罪人去抱，这是淫欲的果报。章太炎说这种刑罚不仁道，太残酷，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他到现场去看，小鬼带他去了，走了有一程，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟，这是什么？业力变现的，不是人为的。也就是说地狱那种状况不是阎罗王建设的，与阎罗王、与东岳大帝没关系，完全是你自己的业力变现的，真的叫自作自受，老先生明了这个事实真相。
　　他这个代理是一个月，这一个月很辛苦，白天不能休息，晚上也不能休息。晚上在床上躺着了，就两个小鬼抬了轿子，那个时候上班坐轿子没有汽车，坐上轿子抬着他走。他的感触，抬轿子好像不是在地上走路，好像在空中飞行一样，第二天早晨天还没亮就送回来。他说有一天老先生想起来，我今天不想去，我写个请假条看看有没有效果？他用黄纸写个假条，「今天有事不能去上班」，在门口把这个假条烧掉，那天晚上小鬼就没有来接他，果然有效。鬼道里面状况跟人差不多，只是鬼道见不到阳光，阳光、月光都见不到，天空是灰土土的，就好像阴暗，阴天这样状况，一切起居作息跟人间相彷佛，但是很痛苦。饿鬼饥饿的时间多，种类也非常复杂，这经典里面讲得很清楚。贪心重的都到这一道去了，瞋恚心重的地狱道去了，愚痴到畜生道去了，所以贪瞋痴叫三毒。佛在经论上常常劝导我们，要断贪瞋痴，断贪瞋痴你不会再入三恶道，这个境界不会现前。常常有贪瞋痴的心，死了以后这种念头就变现出三恶道的境界，那太苦！
　　『魂神命精』，这一句「见《汉译》」，支娄迦谶的译本，魏译是康僧铠的，汉是支娄迦谶的，有翻译这个本子。「《魏译》作魂神精识」，意思差不多，魂是魂魄，神是精神。我们这个本子是用的「魂神命精」，其实精就是阿赖耶识。我们看这底下有注解，《无量寿经钞》这里头说，「有云第六识名魂神，第八识曰精识。今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者，故称命精」。一般人把这个认为是我，这个误会了，它不是我，不是我是什么？是我的第八识、我的第六识，这样讲就对了。第六识、第八识不是我，是我所有的，这个要分开，像这衣服，衣服不是我，是我所有的，第八识也不是我，我所有的。现在把我所有的以为是我，好，它当家、它做主了，那我们就受它的害。它造善业我们得人天福报，它造恶业我们就得三途苦报，就跟着它转。为什么它不是我？因为它是生灭法，迷的时候它有，觉悟的时候转八识成四智，它就没有了。佛经上说我，我是不生不灭，那真的是我，有生有灭的不是我，这一定要知道。什么不生不灭？本性不生不灭，中国古圣先贤叫本性，本性本善，这是我。这是习性，习性不是我，习性是生灭法，阿赖耶是生灭法。这个东西是佛法里头非常玄妙、深密的大法，一般人不知道，所以佛称它叫深密不是秘密。
　　佛法里头没有秘密，它太深，佛菩萨给我们讲，我们也不容易听懂。这二、三百年来，一直到近代，阿赖耶被科学家发现，这是把宇宙的秘密揭穿。阿赖耶的三细相最近三十年才被发现，阿赖耶的业相，科学名词叫能量；阿赖耶的转相，科学的名词叫信息，就是念头也可以称为意念；阿赖耶的境界相，科学称它为物质。现在通常讲的物质现象、精神现象、自然现象，这就是阿赖耶的三细相，业相是自然现象，信息是转相，物质是境界相。不容易！我们看了科学的报告，一看就知道，这就是佛讲的阿赖耶，对这桩事情不再怀疑，我们的信心增长，相信佛真有智慧，三千年前就把这个秘密说出来，但是懂得的人太少太少了。科学是用数学，用精密的仪器去观察、去追踪发现。他所发现的这些程序跟佛经上讲的完全相同，用的方法是分析，将最小的物质现象找出来，你再去分析它。
　　八十年前科学家发现原子，认为原子就是物质里头最小的，没有办法再让它分裂。可是这八十年当中，科学技术不断在创新，日新月异，居然有方法把原子分裂，发现原子里头有原子核、有中子、有电子。原子不一样，那是它带的电子多少不相同，它的形状就像太阳系一样，原子核是太阳，电子就象是行星，围绕着中心在旋转，有的一个、二个，也有很多的。这里头发现之后，科学家不断的再将它分裂，分裂成粒子，粒子有几十种；把粒子击破看到的是夸克，夸克也有几十种。佛经上对这一类把它总称为微尘，这是佛学的名词，最小的微尘就是不能够再分，再分就没有了，佛经称之为极微之微。前面称为色聚极微，色聚极微应该是包括现在的基本粒子跟夸克。极微色，这极微之微就不能再分了，真的是物质最基本的、最小的一个单位，今天科学家称为微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子它的体积等于一个电子，没有法子看见。
　　佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼能够看到微尘，应该就是现在科学家所说的原子，阿罗汉的天眼。再小像色聚极微，也就是现在所讲的粒子、夸克，阿罗汉看不到，菩萨的天眼能看见。那极微？大乘经上说八地以上，八地以上的菩萨他能看见。科学是用仪器观察到的，八地菩萨是用定功，甚深禅定里面看到的，那个看到管用；科学家看到，对他还是不能起作用，所以佛完全是定功的浅深。你所看到的事实真相不一样，到佛这个位次，你看到才是真正的究竟圆满，整个宇宙真相全明白、全了解，这叫成佛。谁有这个能力？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生个个都有这个能力。所以说一切众生本来是佛，本来成佛，成佛成就你圆满的智慧，成就你圆满的德能，成就你圆满的福报，你什么都不缺，自性里头一切具足。
　　佛法教的是什么？教我们回归自性，不是别的，只有自性是真的，离开自性全是假的。我们今天离开自性，在六道里头流浪，在十法界里头流浪，十法界六道全是梦境，全都是假的。所以佛说见思烦恼放下，不再执著了，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回。一出六道才晓得六道是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，没有一样是真的。佛为什么教我们放下，道理在此地。它要是真的，佛绝对不会让我们放下，它是假的，它不是真的，所以应该放下。放下是正确的，不放下错了，放下你就醒了，不放下你继续在作梦，这个梦很苦。连四圣法界，四圣法界可以说是美梦，不是真的也是假的。所以佛鼓励我们，离开六道之后，又劝我们要离开四圣法界，生到实报土。实报土实际上也不是真的，比较前面两种境界，它是真的。前面两种境界确实是一场梦，它是生灭法，实报土不生不灭，怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的。习气断了，习气断了实报土就没有了。《金刚经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土，没有说实报土除外，没有这么讲法。因此所有的现象都不应该执著、都不应该分别，在这一切现象当中不应该起心动念。
　　大乘教上佛常说「起心便错，动念即乖」，起心动念是错误的，起心动念就是你迷了。不起心不动念你的心是清净平等觉，那是照见，事实真相完全清楚明了，照见。《般若心经》上说「照见五蕴皆空」，五蕴就是极微之微，就是极微色，物质的基本。由这种基本的物质组合成整个宇宙，所以宇宙当中，万事万物叫一合相。一就是极微色，就是现在科学家讲的微中子，所有一切物质现象都是微中子组成的。一百亿个微中子组成一个电子，那有多少个电子组成夸克、组成粒子，多少粒子组成一个原子，由原子组成细胞，无论是动物植物都离不开这个现象。这个现象里头，色法跟心法，我们一般讲物质现象、心理现象，永远是一不是二，只要是物质现象决定有精神现象，只要是精神现象里头决定也有物质现象，它两个永远分不开。照见五蕴皆空，五蕴就是色心和合，就是极微色里头都有受想行识；受是感受，想就是分别执著，行是相续不断，识是很不容易形容，勉强形容它叫记忆。我们看过东西、听过东西还能记得，谁记？识记。这是阿赖耶的种子现象，迷了之后就是五蕴，觉悟了之后就是自性。
　　自性本具有四德见闻觉知，见闻觉知没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也不是自然现象，这是自性的本能，这个东西讲得深。科学跟哲学永远不能发现它，为什么？科学、哲学能发现的，必定有现象才能发现，它没有现象。佛法用一个空字去形容它，但是这个空不是无，不能当无讲，这个空是有。有为什么叫它空？它没有现象。怎么知道它不是无，它能现现象，它无中生有，它能生三种现象，自然现象、心理现象、物理现象，它能生，物理就是物质现象，它能生。虽然能生这些现象，这些现象是假相，什么是假相？生灭相刹那不住。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，这三种现象，精神、物质、自然现象统都是从波动产生的，波动的频率是一秒钟一千六百兆。也就是说，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头生灭一千六百兆次，你怎么能知道？就在你面前你的六根觉察不到，在你眼前，眼睛张得再大，你也看不见，你也听不到。谁知道？佛说八地以上，八地以上的定功他能看到，他能听到，他可以接触到，不是普通的功夫，大乘圆教八地。我们要相信佛的话，这都是佛自己亲证的境界，八地、九地、十地，愈往上愈清楚、愈透彻。
　　命精就是阿赖耶，我们一般人把阿赖耶当作是自己的灵魂。其实阿赖耶不灵，阿赖耶真的灵，我们怎么会到地狱去投胎、去受苦？不可能，也不可能到畜生里头投胎。人间投胎要投到富贵之家那享福，怎么可能投到贫穷之家？所以它不灵、它糊涂。所以随着业力去投胎，自己做不了主，业力到最后一念，你这一生造的业太多，你投胎只是一个业受报。佛告诉我们，我们每个人阿赖耶识的种子，十法界全具足。我们阿赖耶里头，有佛的种子，有菩萨的种子，同时有地狱种子，有饿鬼、畜生种子。你命终之后哪一个种子先出来，它就先受报，这讲什么？这讲习气。我们说在最危急，生命交关最危险、最危急的时候，你第一个念头是什么？这个时候第一个念头是什么？一般人都叫妈，叫老天，这算不错了，大概还能到人道来。如果他的财产太多了，念念不忘，到紧急关头我这么多财产怎么办？他想到财，这贪心，他到鬼道去了。如果想到我还有最恨的人，常常欺负我的人，我还没有报复他，这个念头起来，地狱去了。迷迷糊糊，糊涂，糊里糊涂这畜生道去了，最后一念。所以佛教给我们，希望我们最后一念是阿弥陀佛，你就到极乐世界去。这要平常天天练，不练到临命终时忘掉，念了一辈子佛到最后忘掉，你说多可惜，但是这种人特多。
　　一万个念佛人当中，

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到临终的时候真正还能提得起佛号的，李老师告诉我们，一万个人当中不过是三、五个。一万个是念佛人，不是普通人，一万个念佛人当中，临终能够最后一念把佛号提起来，三、五个。这是什么？平常养成念佛的习惯，一定要万缘都放得下，知道一切法都是假的，都不是真的。常常记住，来的时候两手空空来，走的时候也两手空空去，连这个身体都带不走，不能想这个。临命终时对自己身体贪恋放不下，变成什么？一般人叫守尸鬼，就说他的灵魂离不开他的身体，他贪恋身体，守住这个身体。把他埋葬了他就住在坟墓里头，住在棺材里头，叫守尸鬼，很可怜、很孤独。所以一定要长时间训练，把这句佛号念熟，时时刻刻都能提起来，你往生才有把握，这比什么都重要。人生一场空，什么都是假的，只有这一法是真的，万法皆空，这一法不空。念佛是因，成佛是果，我们能够把这个牢牢的记住，认真努力去干，你就对了。乃去后来先作主公，这讲命精，我们中国人叫灵魂，来的时候它最先投胎来，在母胎里头十个月他有感受。谁感受？就这命精感受，就是阿赖耶它来投胎。人死了之后最后，不是断气，断气它还没走，全身冷透它走了，只要任何地方还有温度它就没走。由此可知，这个精神是我们身体热量的根源，它走了，身体的热就没有了，它在身体还有点暖气，这它没走。
　　「此第八识相似相续」，这四个字讲得好，因为它是生灭法。记住，第八识也是一秒钟多少个生灭？一千六百兆个。它为什么存在？前个念头灭了后头又起来，但是前面灭掉的跟后面起来的是两个第八识，不是完全一样的，它相似不是完全相同，是相似相续，每个念头都是如此，相似相续。这个现象在拍摄电影很容易看出来，要从前老式的电影，老式的电影是幻灯片组成的，你看得很清楚，一张一张的幻灯片，绝对不会有两张完全相同的，相似的。所以在快速（速度很快）的这个光照射它，我们在画面上看到的是动画，其实是一张一张的，第八识相似相续的速度是一秒钟一千六百兆次。我们过去看的电影，幻灯片的电影一秒钟二十四个生灭；摆在我们眼前的，我们阿赖耶的活动是一千六百兆的生灭，所以我们误会了，以为它是真的，不知道它是假的。如果知道它的真相，你就彻底放下，为什么？假的，自然不分别不执著、不起心不动念，那你就成佛了。
　　「舍命之际，随重投堕，故云随罪趣向」，舍命，这一期寿命到了，人死了，舍命人死了，死了之后他又去投胎。随重投堕，重是什么？是你这个念头，这个念头是你严重的错误念头，贪瞋痴慢。随着贪心就堕到鬼道去，随着瞋恨就堕到地狱道去，随着愚痴你就堕到畜生道去。如果你在世，五戒十善的念头强烈，起心动念都跟五戒十善相应，念念不忘五戒十善，这是人道，特强的就到天道去，天道上品十善，人道中品十善，阿修罗、罗刹叫下品十善。其实他十善力量是很强，为什么叫他下品？他带着傲慢、带着嫉妒，不容许看到别人超过自己。所以嫉妒、傲慢修十善、持五戒，他的果报在修罗道、在罗刹道，这个我们都要知道的。
　　这一个人一生的行业，他将来死了以后到哪一道去，大致我们都能够判断得出来。念佛人持戒念佛，真信切愿，念念不舍这句阿弥陀佛的佛号，这个人决定生到极乐世界。如果念佛人贪心没放下，还有自私自利的念头，极其微细都不行，都会把你拉下来。要断得干净，不能有一点贪心，不能有一点点瞋恨心，你才不会堕三恶道。有智慧、不愚痴、是非善恶清清楚楚，世出世法通达明了，这样的人才能超越六道、超越十法界。说实在的话，今天无论修学哪个法门，想超越六道都不容易，除了念佛法门。为什么？八万四千法门都要断烦恼、都要消业障，你能断烦恼吗？你能消业障吗？如果不能，舍念佛法门之外，你就没有第二条路可走，这说真话，我们不能不知道，这叫『随罪趣向』，这不就是自作自受！地狱、饿鬼、畜生都是自己业力变现的，我们今天这个世界也是业力变现的，六道十法界没有一样是例外的。真搞清楚、真搞明白，无论处什么境界不会怨天尤人，不会去怪别人，都是自作自受。所以甘心情愿忍了，心就定了，才能真正做到老实念佛。
　　「依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名或长」。长是什么？长寿。恶道里头长寿这不好，恶道希望寿命愈短愈好，他能离开，堕到无间地狱寿命很长。唐太宗堕无间地狱，我们看到他那个光盘，出来了，很侥幸，怎么出来的？我们不知道。《群书治要》是他下令编纂的，做为他做帝王治国平天下的依据，确实出现了贞观之治。这本书我们得到非常偶然，我曾经跟诸位说过，我知道有这么一本书，没见过。我提到了，讲经的时候提到，就有同学这有心人到处替我找，真找到寄给我。我一看到这部书的时候，我非常感动、非常欢喜，为什么？这世界有救了。所以立刻找世界书局印一万套，赠送各个学校图书馆，这就不会再失传，我们的目的是保存古籍。
　　没想到世界书局把这个书做了一套样本给我看，去年三月二十五，我在澳洲，我们看这个样本，突然唐太宗附在一个同修的身上，一下跪到地下，我是李世民。这唐太宗来了，只透露了一点来感恩。我们莫名其妙，我们没有超度你，没有动这个念头，你感什么恩？《群书治要》，因为印《群书治要》他离开地狱，我才恍然大悟。告诉我一桩事情，这部书将来可以救全世界，他离开了。他给我们透信息的时候，时间没有超过十分钟，时间不长，把这个重点信息告诉我。这个书确实是他的功劳、功德，依这个功德离开地狱。人要多做好事，利益众生空间愈广，时间愈长，功德愈大。这本书真的能救了全世界，唐太宗决定往生极乐世界，为什么？他功德太大了。经过我们这一宣传，这部书大家都晓得了，很多人都想看，我印了一万本，现在差不多三万了，接着印的人很多。我看马来西亚印的这个本子重新排版，比我那个本子好，清楚，加了标点符号，非常难得，是现在《群书治要》的善本。
　　「或为微菌，则刹那生死，是称或短」。这个意思是说，『所受寿命，或长或短』，堕到地狱里头寿长不好，受苦难时间太长了。如果要是堕落在畜生道里头是微菌，微菌就细菌，细菌的寿命很短，它生存的时间也不过几秒钟、几分钟，这寿命真短，刹那生死。细菌寿命短，我相信从事于医学的人都知道。我是前年在台湾治牙周病，我自己没有感觉，还经常不断在讲经，其实牙周病非常严重。牙龈旁边是一道黑线，我也没有在意，不知道那叫牙周病。同修们带我到牙医去检查，医生就从牙龈旁边那个黑黑东西，用针挑了一点，我们看到好像肮脏的东西，他放在显微镜里头，把显微镜接到电视画面。我一看整个画面是什么？像蛆一样在里头动，蠕动。医生告诉我，这就是叫牙周病，你看这么多的细菌在蛀蚀你的牙齿，你的牙根都快要被它吃光了。他说大概三宝加持，你还能讲经，这样严重应该十年前你就要来治。我第一次看到细菌，细菌放大了像小蛆一样，看到在里头动。我问他，你放大多少倍？三千六百倍。把这个细菌放大三千六百倍，我们才看到；不放大的时候，针尖上一点黑黑脏东西，怎么知道？用了好几个月的时间，把它清洗搞干净了。最后圆满的时候，再到显微镜里面去照一个都没有了。医生也很奇怪，他说应该有个三两个！它怎么会一个都没有了？这是我们看到细菌寿命很短，这是或短。
　　「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长」。地狱寿命长，长寿鬼的寿命也长。「如飞蛾蜉蝣等云或短」，一切众生的寿命长短差别无量无边。「八大地狱」，这个我们要介绍一下，我们有个参考资料，这是《佛学大辞典》节录下来。「八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱」，这八热地狱，「即八大地狱也」，这里所提到的八大地狱是说八热地狱。这一段从《佛光大辞典》，佛光山编的，「八热地狱条」里头节录下来的，就是这个地方所说的，《会疏》里头所讲的八大地狱。第一个「想地狱」，这个名词很多同学很少看见，如果说「等活地狱」，很多同学比较熟悉，想地狱就是等活地狱。「此狱中受苦众生，手生铁爪」，手不是人的手指，是像老鹰爪子，「其爪长利」，爪长非常锋利像刀刃一样。「互相瞋忿，怀毒害想」，瞋恨心重，看到不如意的就想把他杀掉。所以他常常怀的是毒，就是瞋毒，叫三毒烦恼，瞋毒非常重，总是想杀人、杀众生。「以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱」。一切法从心想生，这又得到了证明，他的念头不善，养成这种瞋恨的习气。
　　现在社会动荡，家不像家了，夫妻跟从前夫妻的关系不能够相比。以前的夫妻说离婚的那是大笑话，那是大新闻，怎么可能会有这种事情发生？现在离婚太平常，简直是儿戏。夫妻不正常，儿女的关系这问题就严重。小孩可怜，生下来没有保障，说不定夫妻一吵架离婚了，这小孩没有父亲，没有母亲，多可怜。这种小孩在一个不正常的家庭，这种环境长大，他就有怨恨心，他就有毒害心。现在在小朋友当中，找一个心地善良，有爱心的，几乎很难找到，都是横行霸道，自以为是，目中无人。这社会怎么能不乱！从前社会为什么那么好？小孩从小都被教好了。现在没人教，家庭环境好的小孩接受什么教育？电视教育、网路教育，父母不教他，在学校老师也不敢教。在美国学生杀老师很平常的事情，对老师不顺眼就把他杀掉，美国这个风气现在应该还常有。我住在美国的时候我知道，小朋友上学书包里头带本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！的，因为枪支是自由买卖，一支本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！大概二十块美金就买到。所以他身上真带枪，他不高兴的时候真杀你，杀老师、杀同学已经不是新闻，这什么世界！中国历史上所看不见的东西，在今天的社会全都看到了，今天这个社会就像这部经典所描绘的，所以我常常想，释迦牟尼佛在三千年前就知道我们现前社会状况，他所讲的全是现代社会。我读这个经我很佩服古人，古人的社会安定，那看这些经文是不是世尊说得太过分？不是这样的。可是今天再看这个经，对释迦牟尼佛不能不佩服，早就知道，就讲得这么清楚、讲得这么明白。
　　地狱里面众生被杀死，死了之后他又活，所以一日一夜万死万生，他出不来。死了之后，风一吹他又活了，再被人杀，杀了之后风一吹又活了，互相残杀，这种斗争没完没了。什么时候觉悟，他才能出离地狱；没有觉悟，不服气，你杀我，我一定杀你，来报复你，这就没完没了。《地藏本愿经》里头讲得很多，也说得很详细，这些事情真有。
　　前几年，我请台湾一个画家跟我也是同学，同一个老师学佛的，江逸子居士，我请他画一张「地狱变相图」。这个动机从哪里来的？城隍来找我，附身来找我不是一次，找我好几次。是我家乡的城隍，安徽庐江县的城隍，说出我小时候的事情完全正确，不是假的。说出那些事情，只有我母亲知道，我弟弟都不知道，我这才相信真的是城隍。我问他，你做城隍做了多少年？一万多年。我问他，找我有什么事情？希望我帮助恢复城隍庙。我说我有这个心，我也有这个愿，但是环境不许可，现在国家的政策，鬼神的庙宇不能恢复。听说佛的寺庙如果过去有，被毁掉，可以恢复，神庙不行。他听了也懂，也知道，就改给我提出阎王殿。我就想到，我们用浮雕，用这个方法，正好那个时候我住在新加坡，新加坡居士林外头建围墙，围墙上准备用浮雕。我说把「地狱变相图」雕在这个墙上好不好？他听了，他说好，那就不如画。我说画的最方便，更方便了。他说希望你画出来之后，把它复印，送到全世界每个净宗学会，让他们收藏，每一年展示一、二次。我说这个主意好。所以画这个象是城隍他提出的要求。
　　我就去找江逸子，找我的老同学，他一听很受感动。他告诉我，他说老师在世的时候，曾经叫他画两幅画，一个是「地狱变相图」，一个是「极乐世界变相图」，这两个对比。我背后这个就是极乐世界，就他画的。这张画不着色，为什么不着色？极乐世界太微妙了，没有人能画得出来，所以只有白描，不敢着色。但是「地狱变相图」是彩色，二十六公分高，五十米长，长卷，一年完成，一个败笔都没有。我告诉他，我说这个画是城隍拿着你的手画的。他承认，神来之笔，速度那么快，五十米的长卷一年圆满。这个画画出来之后，大量的复制，复制品也非常之精美。复制品我做了三种，大小做了三张，一张是跟原画一样大，另外一个是二分之一，再一个是四分之一。四分之一就这么高，小卷的十几米长，携带很方便，原画要相当大的地方才能展览出来，做了不少流通全世界。确实是应该像城隍所说的，每年要做几次展示，提醒大家不要忘记。
　　根据什么画的？根据道教《玉历宝钞》。所以这个画画完之后，我突然想起来，佛在经典应该对于地狱的状况有很多介绍。我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾先详细翻一遍，找出二十五种佛讲地狱的，这二十五种节录下来很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲罪人受报，没有讲为什么原因，造什么因得的果报讲得不很清楚，佛经里头讲得清楚。所以我就希望将来再有人再画地狱变相图，就用佛经这个材料。这材料非常丰富，我们把这些都抄出来了，编成一本书《诸经佛说地狱集要》，我给它提出这个名称，这从佛经上来的，《佛说地狱集要》。这个材料非常丰富，印得很多，印的数量很大，也印得非常好。不能不读，你读这个书你才有警觉心，绝不敢造地狱业，地狱进去容易，出来很难！
　　唐太宗要不是这部《群书治要》，何年何月能离开地狱！我们印这个书，根本不知道他在地狱。那一附身我们了解，做个好皇帝勤政爱民，因为杀人太多，他是个开国的皇帝，夺取政权的时候杀人太多，这个原因堕地狱。也给我们透露的信息，劝我们认真好好念佛，他也提到这个灾难是真的不是假的，我们不能够掉以轻心。他说除念佛之外，别的方法来不及了，一定要认真努力念佛。所以这个地狱不外乎心想生，这个心思都是瞋毒，瞋恚心太重了堕这个地狱。末后这一句说明业因，「凡犯杀生罪者堕此」，杀生堕地狱。
　　第二「黑绳地狱：此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯」。这个黑绳是铁的，而且是烧热的，把罪人先捆绑起来，然后按照这个捆绑绳索来把他锯，或者是把他砍断，受这种刑罚。死了之后，「复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱」。我们一般人晓得，这个黑绳捆绑是依照黑绳一寸一寸的来锯，一寸一寸的来折磨，这叫黑绳地狱。第三「堆压地狱」，这个名称也少见，下面一个名称常见，「众合地狱」，这个名词《地藏经》上有。「此狱中有大石山」，石头山，「罪人进入后」，山自然合起来，这什么？堆压而死。「山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱」。两个山合拢，人在里面夹碎了，这个业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此」。
　　第四个「叫唤地狱：谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬」，就大锅当中。「沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱」。这就是一般人所讲的油鼎，刀山剑树，油锅，受这种痛苦。业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此」，五戒里头杀盗淫妄酒，他犯了四个堕这个地狱。第五「大叫唤地狱：谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已」，这是接着前面叫唤地狱的，受这个罪。「业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱」。大叫唤跟叫唤地狱应该是相同的，这是受极刑的时候痛苦不堪，大叫。业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此」，你看这两个合起来五戒全破了。五戒除了酒这一条，前面四条叫性罪，本身就是罪，不受戒也要堕地狱。不是受戒堕地狱，不受戒不堕地狱，不是的，你犯的这个，就是堕地狱罪。酒，你没有受戒，这个没有罪，受戒才有罪。酒这一条叫遮罪，遮是防止，因为酒醉之后容易犯杀盗淫妄，所以它是防止的性质，本身没有罪，这一条我们要懂得。我们看看今天社会，作奸犯科，与酒有没有关系？你细心一观察，你就晓得关系太密切了，这酒害人。少量的酒对人有好处，酒喝醉了决定伤人，伤自己的身心，而且容易犯罪。佛把酒制定为重戒，有很深的意思在里头。
　　但是酒有开缘，五辛有开缘，为什么要说这个？因为有人说酒不能喝，葱蒜这些东西不能吃，他就不肯吃素，他说这吃素有什么味道？这些东西可以调味，用它做调味品都可以，那叫开缘。酒可以用调味，调味那个不会醉人的，它煮在菜里，煮在汤里，这个不会醉人的。五辛调味用的量少，不会产生作用，为什么？五辛生吃，吃的量要够容易动肝火，就是容易发脾气，但是你吃的量很少不会发作。所以家庭里面饮食上用它来做佐料、做香料，佛统统许可的。那寺庙里面当然就不方便，要用这个做香料，有些人说你们受了五戒，怎么还吃这些东西？会引起别人的讥嫌，所以寺庙是断绝。但是家庭里面，居士家庭里面可以用。有人吃素菜，这素菜很好吃，他就很喜欢吃，这才能容易把肉食断掉。这都是佛的慈悲，佛制定戒律通情达理，所以每一条戒都有开遮持犯，你要不懂的话你没有办法持戒，在什么样状况之下该开要开，该止就要止，止是禁止你不能做，开是必须要做，这里头都要讲清楚、讲明白。所以戒律活活泼泼不是死呆板的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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