净公上人：二零一四净土大经科注（第二五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0255.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0255&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二五五集）　　2015/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0255


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百一十八页最后一行，「问答释义」，我们看经文：
　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
　　极乐世界有天人，在六百一十九页第一行，西方极乐世界有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，但是它那个世界没有六道，同居土只有两道，人道、天道而已。那个世界上没有山，山河海洋它没有，所以引起阿难尊者的疑问，实际上是我们的疑问，他代我们问，如果没有须弥山，欲界天住在什么地方？欲界天里面，特别是四王天、忉利天，这两层都是依须弥山而住，四王天在须弥山的山腰，忉利天是在须弥山的天顶；那要没有须弥山，这两层天怎么办？为我们提出这个问题。
　　我们看念老的注解，把注解念一段。『忉利天』翻译成中国的意思是「三十三天」。实际三十三天它在一层，一层里面分作三十三个地方。「欲界六天中之第二，在须弥山之顶，中央有一天城」，有个城市，帝释天所住的，我们中国人叫他做玉皇大帝，道教修行成就大概都在这一天上，「四方各有八天城，总数为三十三处，故称三十三天」。「此忉利天」，这个三十三天，「与四天王天，皆依须弥山而住」。阿难现在听佛说到极乐世界没有须弥山，所以提出这个问题，那这欲界第一层、第二层天他们住在哪里？释迦牟尼佛并没有给他解答，反问他。我们看经文：
　　【佛告阿难。】
　　释迦牟尼佛告诉阿难。
　　【夜摩兜率。】
　　『夜摩』是第三层天，欲界第三层，『兜率』是第四层。
　　【乃至色无色界。】
　　色界有十八层天，无色界有四层天。总共有二十八层天。
　　【一切诸天，依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
　　我们看黄念老的注解，「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单，往往把首尾的音都省掉，像这个，把上面的音省掉了，「须夜摩」只说「夜摩」，这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住，名地居天」，他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中，名空居天」。这是音译的，「夜摩」是音译，意思是时分，翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到：「夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。」他们这个时分，就好像有表演的、有歌舞的，每天一定的时候到了，他们就排演。所以这个天很快乐，歌舞升平，没有斗争。不像忉利天，忉利天还跟阿修罗打仗，还有战争，夜摩以上没有了。
　　兜率天，「兜率」是音译，它的意思就是满足，我们通常叫知足。底下是它翻译的名字，「上足」，足就是满足，「妙足、知足、喜足」，都能讲得通。这是欲界第四层，补处菩萨准备成佛，都住在这个地方。我们顾名思义就明了，成佛需要什么条件？要知足。佛是最知足的，所以他住在兜率天，决定住兜率，在兜率那里等候，时节因缘成熟了，他就从兜率下降到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现成佛，教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐，生喜足之心，故名喜足」，也就是世间五欲之乐他放下了，他不为这些境界所动摇，叫知足。
　　确确实实眼见色、耳闻声，我们举这两个例子，都能做到不起心、不动念，这是佛，他永远不会受外面境界干扰，为什么？知足。真正知足，就是见色闻声，六根接触六尘境界，没有起心动念。有起心动念，没有分别执著，是菩萨，菩萨跟佛的差别在此地。阿罗汉就又低一级，他有起心动念，他有分别，他没有执著，比我们六道凡夫高。凡是六道里面的众生，福报大小不一样，统统属於起心动念、分别执著，这叫烦恼。起心动念是根本烦恼，我们知不知道？不知道。为什么？它太微细，它频率太高了。所有的现象，佛告诉我们，全是生灭相，前念灭、后念生，一个接著一个，它没有中断，这就是宇宙万法的真相。现在这个真相被量子力学家发现，所以量子力学家告诉我们，他说这个宇宙里头根本就没有物质这个东西存在。这跟佛法讲的是一样的。三千年前释迦牟尼佛所讲的，记录下来成为经典，流传到现在，佛说「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为？有为就是有生有灭，整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相，它不是真实的。
　　我们身体是物质现象，物质从哪来的？佛在经上说「相由心生」，物质现象是念头生的，所以经上也有说「一切法从心想生」。心想，决定没有两个想法是相同的。这一个想法就是一个画面，这画面有多大？跟宇宙一样大，整个宇宙在我们一念当中是一个画面。实在就像咱们从前看电影，我这里还有一张电影的底片，现在科学更进步，这已经淘汰掉，这种没有了，现在是数码的，不用这个胶卷了。这个胶卷就是动画，它在放映机里面的频率是一秒钟二十四张，我们在电影屏幕上看就不感觉得，好像是真的一样，其实它在动，前念灭、后念生，一秒钟二十四次生灭，不是真的，假的。现在科技进步，现在我们的电视，电视一秒钟多少张？就是它的画面一秒钟多少张？早年的电视黑白的，没有彩色，那是五十张，比这电影快一倍；现在是彩色电视，进步了，现在的频率是一百张，一秒钟一百张。谁能够掌握一百分之一秒，有没有人能掌握？没有。
　　所以我们看到一个东西，看到它形相，看出它是什么，绝对不是一张，一张见不到。大概要什么？一秒钟两张差不多，也就是说二分之一秒，我们能感觉得这是个房子、那是棵树，速度再高的看不见了，看到有个东西，一晃就过去了。我们坐在高速度的列车，台湾有高铁，速度是一个小时三百公里。我们坐在车上，车的速度是一小时三百公里在移动，我们从窗户看到外面，近处的人、物、电线杆，有没有看到？有，看到，一下就过去了，看到什么样子，不知道；看到有人，面孔看不到，速度太快了。
　　现在佛告诉我们，我们整个宇宙，它的频率多快？每一秒钟，像我们这样计算，它是多少个画面？我们要记住，没有一个画面是相同的，所以相续是相似相续，不是真的相续，根本就不同。念头起来是遍法界虚空界，有些我们知道，有些我们自己根本不知道。还有过去、现在、未来，过去不知道，已经过去了；未来的还没来，也不知道；现在，一刹那就过去了。这个频率，佛在经上告诉我们，是一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。万万是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿才是兆。单位是兆，那就是说明它的频率是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它已经过去二千二百四十兆次，我们根本没办法觉察到。现在科学家说速度非常快，确实的数字佛经上有，科学家还没有提出数字出来。
　　不存在，那物质从哪里来的？科学家用的方法跟佛经上说的方法完全相同，就是把物质不断给它分裂，观察，观察物质到底最后它是什么。八十年前，科学家能够探测到的最小的物质是原子。最近这二十多年，原子被打破，看到原子里面有原子核、有电子、有中子；再把这些东西打破，发现有不同的夸克；再将这个打破，发现有微中子；微中子再打破，没有了，物质现象没有了。这跟佛说的一样，佛不是叫微中子，佛叫极微色，极微色就是物质这个现象里头最小的，没有比它更小了，再把它打破就没有了，物质就没有了。所以科学家把微中子打破，微中子不见了。微中子就是佛经上讲的极微色。这从哪里来的？科学家看到了，物质现象没有了，看到是念头波动的幻相。这才明白，物质是什么？是念头在高频率之下产生的幻相。这个幻相密集在一起，你看一秒钟多少个画面？二千二百四十兆。一秒钟，我们看得清楚了，看出这个人了，看出山河大地、树木花草，一秒钟的时间看到了；半秒钟，知道一个概念，不清楚；十分之一秒、一百分之一秒，我们都没办法看到，它的频率太快了。
　　所以讲欲界，不是讲色界，不是讲无色界，讲欲界，欲界也有不住在地面上的，住在哪？住在空中。虚空当中有这些现象，这些现象我们肉眼看不见的，天眼可以看见。所以这个太空不空，太空有许多人住在太空。夜摩天就住在空中，兜率天住在空中，化乐天住在空中，他化自在天也住在空中，统统都是心想生的。所以我们有理由相信，科学不断的发展、不断在进步，二十年之后佛教不是宗教，变成什么？变成科学，高等科学。我学佛的时候，我的老师告诉我，佛教不是宗教，佛教是高等哲学。这六十年让我们又发现，佛教不但是高等哲学，它是高等科学。科学所发现的佛经上全有，佛经是三千年前释迦牟尼佛说的，他们三千年之后今天才发现，这不可思议。在经里面告诉我们，是不思议的业力。
　　我们看兜率，兜率是第四层天，欲界第四层，於五欲之乐生喜足之心，所以叫喜足；换句话说，他不起心、不动念了，不受干扰了。兜率分内外两院，内院是弥勒菩萨的道场，外院是大众，真正有这么大的福报，生到欲界天，他在那里享乐。至於色界、无色界，「色指色界诸天，无色指无色界诸天」，色界有十八层天，无色界有四层天。「皆位居欲界天之上，住於虚空」。虚空不空，有天眼的人、有法眼的人、有慧眼的人都能见到，愈上去愈巧妙、愈殊胜。「故世尊反问阿难，若无须弥」，天住在哪里？以为天没有住处了，「夜摩以上诸天，住於何所？今娑婆世界夜摩诸天」，他还有能力不要依靠须弥山，他有能力住在空中，那么极乐世界的诸天就不需要须弥山了。阿难回答说，「因有不可思议业力，致使诸天依空而住」。
　　业，什么叫业？《俱舍论记》第十三卷解释，「造作名业」。「谓身口意之所作名业，作善名善业，作恶名恶业；善业有生乐果之力用（我们今天讲能量），恶业有生苦果之力用，故名业力」。在《有部毗奈耶》，这是佛经的名字，「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱」。这是说业力不可思议，远是时间长，经历再长的时间，它不会消失，遇到缘，果报就会现前。佛知道，菩萨知道，阿罗汉知道，所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎。
　　初学不造恶业，佛经给我们举了个例子，《十善业道》，《十善业道》里头第一个告诉我们「不杀生」，爱护生命，果报得健康长寿，「不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业；翻过来叫十恶业。十善业能成就善果，十恶业感来恶报。所以一切众生他住在这个世间，他的果报都是自己修的，过去生中修的，这一生来感受；这一生所造的，来生受。所造的业多，无量无边。阿赖耶识，我们中国人讲妄心，杂念、妄想，这个里面含藏善恶业种子无穷无尽。佛教导我们，善恶业的种子都要把它消掉，都不是好东西，为什么？出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？十法界从哪里来的？原因就是这么一桩事情。
　　那我们怎么办？佛首先教我们断恶修善，也就是远离三恶道，要受就在三善道受报；更进一步，断恶修善要认真做，做完之后不要放在心上，放在心上就有报应，不放在心上没事，这个方法好！《金刚经》教给我们「应无所住而生其心」，生心是造作，无住是不著相；你有能力造作，但是心里清净，一尘不染，这叫佛法，这叫学佛。这很难，不是容易事情。首先，我们要把道理搞清楚、搞明白，它究竟是回什么事情。搞清楚之后，你才知道怎么放下，你会很欢喜放下。这些东西，染污的东西统统放下了，清净心就现前。
　　佛教我们用清净心，不要用染污的心。清净心生智慧不生烦恼，在佛法修学的地位上，那就是阿罗汉。等於说佛办学校，佛一生办学校，办的有小学、中学、大学，有研究所，小学毕业了，阿罗汉是小学毕业。我们人天跟他相比，他自在，他有智慧，我们望尘莫及。他要跟菩萨两个比，他就差很多，菩萨比他高，阿罗汉得的是清净心，菩萨得的是平等心。平等心好，平等心没有分别、没有高下，上面跟佛菩萨平等，下面跟六道众生平等。再上一层楼就是大彻大悟、明心见性，那是法身菩萨，对於宇宙人生的真相完全明白了，不但明白，他能掌控，他能得受用。菩萨明白一些，不能掌控，到法身菩萨能掌控，这里面得大自在。所以经上讲，「不思议业力，虽远必相牵」。这个相牵，今天科学里面讲的，科学也有个名词，纠缠，今天科学名词叫纠缠，此地叫相牵。所以「果报成熟时，求避终难脱」，业力一定有果报，起心动念、言语造作都要谨慎。我们再看底下这一段，「明不思议」：
　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
　　不可思议的造作，它的影响你知不知道？阿难没有回答，没有回答就是他不知道。佛接著说：
　　【汝身果报。不可思议。】
　　『果报』，据《笺注》里面所说的，果报是指过去所行的善恶，感得的结果与回报，叫果报。因果是一体。「若细区分，则吾人今日所遇之境界，由於过去世中所造业因之结果」，这是果。我们这一生所受的，是前世所造的；这一生所造的，是来世所受的，这是真的不是假的。可是现在跟从前不一样，从前确实是讲来生后世，现在的果报甚至这一生做的这一生就感果，与过去世不相干。我们举个例子，贪污，这是恶业，造作的时候以为没有人晓得，不定什么时候被拆穿，人家一举发，法庭一调查是真的，就得判刑，那判刑就是果报，财产被没收，自己要坐牢，自由都失去了。果报就在眼前，让我们自己看到了。
　　现在这个地球上的人，跟上个世纪不一样。中国人讲甲子，一个甲子六十年，六十年前这世界很可爱。我们那个时候到台湾，从大陆到台湾，台湾的人口总共六百万人，不多，人与人之间很亲切，确实人都有推己及人这些道德观念，互助，互相照顾、互相帮助；真诚，上街上买东西货真价实，没有假的。现在连医药都有假的，你说怎么得了！现在人都骗人，完全考虑到的是自己的利益，不顾别人死活。所以伦理道德没有了，因果也不相信，以为自己很聪明。这种造作，果报会现前，什么果报？灾难。你看现在灾难特别多，五、六十年前没有，很难得听到哪个地方灾难，现在这么多。社会的动乱，人与人之间，所以有人告诉我，现在人是假人，没有真实话，都是欺骗人，欺骗成为时尚，你怎么办？佛法里面讲，那就是灾难会现前。我们相信，科学家相信，为什么？境随心转。
　　地球上灾难能不能化解？在理上讲，能。怎么化解？人把念头转过来，不自私，不欺骗人，把伦理道德找回来，地球上灾难就没有了；地球上充满正能量，负能量都消失，灾难就没有了，真做得到。我记得在二Ｏ一Ｏ年，世界上有一些科学家在澳洲悉尼办一个论坛，里面有一天，这一天专门就讨论一个专题，马雅灾难预言，就是二Ｏ一二，讨论这个预言。总结，是美国一个科学家布莱登，他是个量子科学家，他结得好，他说只要地球上的居民能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，二Ｏ一二的灾难可以化解，讲得一点都不错。他所依据的理论，就是物质现象是受念头控制的；念头变了，物质现象就跟著变了。佛法讲「一切法从心想生」，又讲「相随心转」。过去有人说，中国有些人相信风水，

wlxg20130220

这些游山玩水的人说，天下最好的风水都被佛跟道掌控去了，为什么佛的寺庙、道家的宫观都是风水宝地？所以他们有人问我，是不是这些出家人、道士都懂得风水？我回答他说，我说不尽然。为什么风水那么好？他们人心好，他们持戒，守戒律，每天诵经、讲学、修行，心好、言好；天天拜佛，行好。所以好人居住在这个地方，三年，这个地方风水就变好，不好的风水都变好了。如果说这庙里人，住的人都叫他走，找一般世间人到那里去住，三年，那里风水全变坏了。这就是境随心转的道理，现在这是科学上的问题，绝对不是迷信。
　　佛在这里给我们说明，我们的果报不可思议，这是真的不是假的。学佛，要学跟佛一样的想法、一样的看法，心同佛心，念同佛念，言同佛言，行同佛行，无往而不吉利。诸佛菩萨，我们中国古圣先贤，我们看古圣先贤留下来这些著作，跟大乘经对起来看，我们会发现，中国古圣先贤是佛菩萨再来的，都是大彻大悟、明心见性、见性成佛，都是这个境界。他们会教我们，你只要认真学，得到的是什么？第一个，身心健康；家庭和乐，工作顺利，社会安定，国家富强，世界和平，真能做到。现在这个社会动乱，灾难频繁，根本原因是什么？伦理道德没有了，人与人的关系乱了，乱成一团，道德教育没有了，人作奸犯科到处都是，社会动乱，全都是教育出了问题。今天教育只有科技教育，科技属於物质文明。精神文明没有了，物质文明再好，免不了灾难，这一点不能不知道。
　　英国汤恩比博士，他过世是一九七五年，那一年他八十五岁。他晚年，就是八十岁以后，曾经三次到过日本，接受访问，也留下不少的资料。我们看他晚年这五年的言行，菩萨化身。一生最关心的一桩事情，如何防止第三次世界大战的爆发。他经历过第一次大战、第二次大战，二战最后是发明原子弹结束的，他对这个忧心忡忡，如果地球上要爆发第三次大战，他说那是人类愚痴到极处，是自己毁灭自己，核武战争没有胜负，同归於尽。如何能化止，能禁止、能化解？他就想到中国的三代。他对中国历史有很深的研究，中国史学家都比不上他。他说要用三代的方法，三代是夏、商、周，夏四百年，商六百年，周八百年，夏商周三代总共是一千八百年，学它什么？学它统一。夏商周不是政治统一，不是军事统一，也不是现在所说的经济贸易或是科学技术，都不是，文化统一，文字统一、文化统一，所以夏商周出现盛世。所以他就想到，这个地球上需要文化统一。
　　文化统一，谁来统一？他一生的研究，他一生研究世界文化史，他把世界的文化分成二十几种，最优秀的是东亚文化，东亚文化的主是中国，他说还有三个卫星，韩国、日本、越南。这三个国家跟中国往来，可以推到战国的时代，孟夫子在世的时代，中国历史上有记载，就开始往来了。这三个国家没有自己的文化，全是中国的文化，而且这三个国家在二战之前用中国文字，韩国没有文字，完全用中文；越南也是完全用中文；日本有他们自己平假名，有这个发明出来，但是他们的文字里面用汉字用得多，我们不懂语言、不认识日本字，从汉字里面能看出它的意思，因为它汉字比例很大，差不多一半以上，现在是愈来愈少了。这四个国家能团结起来，可以领导全世界。
　　汉字，希望汉字变成世界文言；不是语言，语言不变；文言，就是书写的文字。所以现在国际上提倡汉学的人愈来愈多，汉学热。英国在欧洲带头，幼稚园、小学、中学、大学都开汉学课程。我听到这个信息很欢喜，所以我就想到英国看看。汤恩比他们心目当中，这个汉文，中国文字是古代的文字，不是现在的简体字；是文言文，不是白话文。这些欧洲学者有眼光，所以他们热衷，中国将来要强起来，大家都在学中文，学北京话、学简体字，准备跟中国往来。但是中国的国宝是汉字跟文言文，这是中国的国宝。中国在这个世界上几千年，它还那么兴旺，它不衰，它没有被消失，靠什么？就靠汉字、文言文，就靠这个东西，这个东西统一中国这个民族，统一这个国家，统一亚洲这么大的地区，这比什么都重要。所以我们趁他们有汉学热，提醒大家，汉字重要，文言文重要，希望他们办汉学院，培养老师，能够教汉字、教文言文的老师，比什么都重要！
　　中国人最了不起的，是智慧、是伦理道德。圣贤的这些智慧、学术在哪里？都在《四库全书》里头，这是宝，你学这个东西，受用一辈子，而且这个东西可以传到千年万世，不会改变。有个例子，就是佛经。佛经从汉到唐，大量的传到中国来，中国人用我们自己的汉字文言文来翻译。翻译完成之后，诸位有没有想到，原本梵文的佛经连一本都找不到，在中国没有了。我为这个事情找过方老师，方东美先生，我说为什么没有把这些梵文典籍留下来？老师笑笑告诉我，用不著了，我们翻译的正确，意思没有错误。文字，中国文字比梵文更好，梵文是拼音文字，拼音文字顶多不过是二、三百年，说话语音变了，那个文字看不懂了，会被淘汰掉；翻成中国文字，再传十万年都不会改变，这个有价值。所以世界上任何国家民族的典籍，如果要准备留给千年万世，之后的人都能看得懂，一定要用文言文来翻译，它才能保得住。全世界只有这一家，没有第二家，任何文字都不能跟中国汉字文言文相比，这是智慧，真实智慧。这话说得有道理。
　　佛教是异族文化，不是中国的；异族文化传到中国，中国人心量大，没有把它消灭，还把它发扬光大，还用这么多的人力把它用汉字文言文写出来，让它永远不会改变，千年万世传给后人，这是中国人的心量，这是中国人的爱心。所以中国人领导全世界，以文化，每个国家的这些文化将来都会写成文言文，都能够保存到千年万世，这是别的国家人做不到。别的国家人，我很优秀，你们不如我，把你消灭了。中国人不会，有历史为证。五千年的历史，中国人没有欺负过别人，没有伤害过别人，没有占人家一寸一尺土地。跟人往来，总是接受人家的少，付出给别人的多；中国人讲求礼尚往来，回礼一定比他送给我的多一点，这个交情才厚道。
　　所以这是佛给他讲的这个开示，举他身体，最贴切的，你身的果报就不可思议。我们看念老的注解，「果报者，据《笺注》意，果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由於过去世中所造业因之结果，是名果」，这有因有果。「又对应於造业之缘而报者，名为报」，有果有报。「正可生果之物曰因」。助是帮助的，「助其因而促使得果者，名曰缘」。下面举比喻说，「譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应於去年之米麦，则是果。对应於去年之农夫与雨露，则为报也」。「不可思议者，超情离见，非众生思惟语言之所能及」，这个里头的细节，我们的语言很难讲清楚，我们思惟达不到，你想像不到。什么时候才能完全通达明了？你要不断向上提升，提升到一定的程度，豁然开悟，你就全通了。这就不能不读书，读书是修行，读书的功德无量无边；这要读中国书，要读中国古书、要读经典，才会有这种效果出现，这是真的。
　　我们看释迦牟尼佛，他做榜样给我们看。他十九岁出家，他是王子，出家代表的是放弃王位的继承权，他不做国王，放弃宫廷里面富贵的生活，放弃了，他去做个苦行僧。年轻好学，印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国，印度所有的学派、宗教他全学过。学了十二年，三十岁，他感觉到所学的这些东西解决不了问题，於是放弃，不学了，放弃了。到恒河边上毕钵罗树下，大树底下入定，今天讲的禅定，他入定。晚上，看到天上明星，豁然开悟。这是什么？向外面学，是知识，知识有局限性，知识还有后遗症，这是我们现在看到的，所以它不能解决问题；佛求智慧，智慧从哪里来？从定来。禅定是一念不生，也就是我们常说的，他能够把起心动念放下、分别执著放下。分别执著放下，一般讲就是大定；不起心、不动念，这是最高层的定功，他从这里开悟了。悟了之后，一切都明了。他从事教学，三十岁教学，七十九岁过世，一生讲经教学四十九年。四十九年讲这么多的东西，谁教他的？他所讲的，超越印度所有宗教，也超越所有学派，没人教他。
　　中国唐朝出现一个惠能，不认识字，没念过书，根性很利。是个樵夫，苦力，每天上山去砍柴，挑到城市里面去卖。这个行业，抗战时候有。抗战时候，我们有时候住在城市里面，没有自来水、没有电，烧饭的时候要烧柴火，所以专门有这些年轻人，上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的，做这个行业，卖了之后买一点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴，每天都要挑水。有专门挑水卖水的。水从哪里来？护城河的水就很干净，就能吃。那个时候，水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清，里面都有小鱼在里头，很干净，没有污染。所以他们挑水就挑河水，长江边上挑江水，专门搞这个行业的。惠能大师，偶然之间，柴卖掉，钱拿到手了，离开的时候听到有人在念经。那个时候的窗子是纸糊的，没有玻璃，声音能透进，看不到，内外看不见，听到声音。他一听就懂得这意思很好，等里面的人念完，他推门进去向他请教，你念的是什么？他听懂了，跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩服他，知道他有这么好的根性，年纪又轻（那个时候二十四岁），就劝他，你应该到黄梅亲近五祖，那是一个大德，你跟他学，你会有成就。他家里还有母亲，母子两个人，父亲过世了，他是个独生子，母子两个人相依为命，他要走了，妈妈怎么办？这个居士很难得，送他十两银子。那十两银子很大了，足可以过一年都不止，还有一些学佛的同学帮助他照顾他母亲，这他去了。
　　在黄梅八个月，八个月干什么？干老本行，舂米、破柴，干这个。真正有觉悟的，五祖跟他两个人，没有人知道。五祖知道他快成功了，就公开徵求，大家写偈子给他看；他要传法，写一首偈子来看，如果真的见性，衣钵要传下去。三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀，神秀心里想，大家不写，因为我在，我要不写没人写了，所以他就写一首偈；又不敢送给五祖，怕五祖见笑，贴在墙壁上，用这个方法。这首偈很有名，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。大家看了，欢喜赞叹，五祖看了也点头，告诉大家，依照这个修行会得好处。这个事情传到碓房，惠能说，我也要去拜一拜，有这么好的偈子，我听了很欢喜。他去拜一拜，不知道路在哪里，贴在什么地方不知道。从这句话我们就了解，惠能是个老实人，叫他在碓房里舂米破柴，他八个月就在那里，他寺庙里头都没有去转一圈，没有去看一看，老实，这就是老实人，心定，不散乱、不好奇。别人把他带去，看了，拜完之后，他说他也有一首偈，他不认识字，不会写字，请人替他写。就有个人代他写。他把神秀偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」这个偈子一写出来之后，大家都惊起来，通常没有人瞧得起他，居然能作这么好的一首偈。五祖听说了，赶紧出来把它撕下来，告诉大家，没见性，不要张罗，没有见性。
　　下午五祖巡寮，巡寮就是整个寺庙看一遍，到处看一遍叫巡寮，实际上就是找惠能。因为找惠能，目标太显著了，用这个方法大家不知不觉。到碓房，看到他舂米，就问他，米熟了没有？他说熟了，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛。这个话里头有话，五祖问他是不是开悟，明心见性？问这个。他说我早已经见性，没有人给我做证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下，走了。没有人知道，他晓得，三更，到方丈室里去找他去。晚上三更，真去了。推门，门里头没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟。他用五句话，二十个字，那就是他的毕业论文，就是他传法的文章，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖说行了，别说了。到这里五祖把他止住，衣钵传给他，叫他赶快走。为什么？有人会争衣钵，有人不服气。神秀不会，但是神秀那一帮人会，拥护神秀的有五百多人，他们怎么肯？所以叫他赶快躲起来藏起来，别让人知道。躲到猎人队里十五年，十五年才出来。那是中国佛教黄金时代，最盛的时代，还有这么多嫉妒障碍，何况现在？
　　所以我们了解历史，了解过去的承传，知道今天承传不是容易事情。过去这有人，现在找不到人，老实听话的人找不到。修道的人条件：老实、听话、真干，有这三个条件可以栽培；没有嫉妒心，没有好胜心，没有攀比心，没有跟人竞争的心，这个才可以，向内不向外。你看六祖开悟了，什么经教他全通了。他不认识字，你念给他听；你念给他听，他讲给你听，无论世出世间一切法，他全通了。所以佛教承传，要相信无师自通，真通，不是假通，大悟大通，小悟小通。今天小悟都很管事，为什么？不通的人太多了。不是有学位就通，有学位不通的人很多，我们见过的很多。佛教还有没有救？答案是肯定的，佛教有救。哪些人能救？要相信古人，要相信祖宗。对祖宗、对古圣先贤怀疑的人，这个人没救，他没法子承传，神仙来教他都没用。要有真诚心，要有恭敬心，有这两种心就相应。要用古老的方法，不能用现在的方法。中国古老的方法是培训一个圣人、贤人、君子，所以中国是圣贤君子的教育，跟佛法是一样，佛法是佛、菩萨、阿罗汉的教育，不是凡人。完全要靠自通。
　　中国古人教学的理念是「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」。我们现在还真有两个人，依照这个方法去干，干得很有成绩。东北的刘素云居士，她一门深入，长时薰修二十年。就是我们现在读的这部经，她完全用经文，没有注解，每天念十个小时，二十年没有间断，念十个小时。十个小时，她现在的状况可以念二十遍，就是这部经念一遍半个小时。初学的人念一遍，生疏，要两个小时，一年之后大概一个小时可以念一遍，我想十三年、十五年就可以半个小时念一遍。所以刘素云，我估计她现在一天十个小时二十遍，其他的时间一句佛号，没有杂念，她心是定的，没有妄想。她不喜欢接触人。有人请她讲经，什么经她都能讲；一部经通了，一切经全通了。所以「读书千遍」是方法，「其义自见」，目的是叫你自己见，书里头的意思自己完全明白了，不要人讲。
　　所以古时候的老师，对学生讲不讲经？不讲经；你要讲经，人家不请你做老师，把你赶出去。为什么？把学生的悟门堵死了，他不能开悟。那要怎么讲？叫学生其义自见的时候，自己觉悟了，讲给老师听，老师点头，是这种教学法。悟，有大悟、有彻悟、有小悟，这就是人的根性有上、中、下三等。对於领悟能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人，这都是可造之才，要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来，老师听了，给他印证，没错，你讲的是对的，再继续努力。他再念一年的时候，讲的又不一样，愈讲愈深，愈讲愈广。老师是做见证的，所以老师教学不辛苦，喝茶，那时候还抽烟，老师很自在。学生很用功，一遍一遍读，叫你念一百遍、念二百遍，看你的能力；书整个背下来之后，一天还要念多少遍。就一样，不是叫你学很多，很多脑子就杂了、就乱了，胡思乱想；叫你只想一样事情，很单纯，只记一桩事情。一通，一切触类旁通，全通了，这么个教学方法，外国没有。
　　英国威尔斯大学校长，我跟他谈这个问题的时候，他懂，他说确实，东方的这个智慧比西方高，方法不一样，理念不相同。早年还有个剑桥大学的教授，剑桥我也很熟，他就没有搞懂。那个时候他去找我，好像是二ＯＯ七年，他来找我，那时候缘不成熟，我也没有意思到英国去。他特地来找我，到香港来住了两天，谈了六个小时，汉学家。我说教学，教学最重要的是教育的理念，你怎么个教法。他问我，我说我没有方法，古人有方法。他很惊讶，古人是谁？我问他，《三字经》读过没有？他会背，四书都会背，都能背过。我说搞教育，《三字经》前面八句话，那是我们中国老祖宗千万年来教育总的纲领、总的理念。办教育，首先要肯定「人之初，性本善」，要肯定。那个本善是什么？本善是圣人。跟佛法一样，佛法教学第一个给你的概念，一切众生本来是佛，所以你可以成佛，你要立志作佛。《三字经》上这句话跟佛经的意思相通，也许早年编写的这个人他是佛教徒，他把它用上了。人性本善，本来就是圣人，本来就是佛，性本善。那现在呢？现在不善了。为什么会不善？被染污了，所以底下说「性相近，习相远」。性相近，从本性来讲是一样的，大家相同的，但是习惯不一样了。所以习性，本性跟习性，习性把我们的本性距离拉远了，本性是圣人，习性是凡夫；中国，本性本善是圣人，习性是俗人。习惯太可怕了！我们从什么地方去看？从小孩四个月。他不满四个月，就是小孩出生一百天，你细心去观察，他不会说话，他动作眼神都是天真，就是本善，你从这个可以能看出来，细心去观察，你就恍然大悟。中国的教育从哪里兴起来？就从这兴起来，「苟不教，性乃迁」，你要不教的话，慢慢的习性做主，本性就被埋没掉了，非教不可。怎么教法？「教之道，贵以专」。这八句话要紧！
　　所以学生都是好的。现在老师说他学习不及格，把他开除掉，留班，那是什么？那是不会教，你怎么可以舍弃他？因材施教，材有上、中、下三等，教学有上、中、下三个标准。要教他觉悟，那就是专。专就是「一门深入，长时薰修」，这是教学依据理念的专。方法呢？「读书千遍，其义自见」。要晓得，那个千遍不是叫你背的，是自然会背，念上一千遍他就会，熟了，自然的，副作用，那不是主。主是什么？主是禅定，用读书修定。智慧从哪来的？智慧从定生的；戒定慧，因戒得定，因定开慧。用读书的方法修定，至於你记得是副作用，那不是主要的。老师不是希望你会背，老师是希望你得三昧、得禅定。得禅定是什么？清净心得到，平等心得到了，就会大彻大悟。这在外国没有，走遍全世界没第二家。中国这个老店有这么一套东西，现在没人知道了，现在谁会用这个？走在中国，中国人自己都不接受，哪有不学就会的？真有不学就会的，无师自通的。我们走的这个路子，太难了。威尔斯大学校长很了不起，我说这个他能赞成，他不反对我，他说真有。
　　我们三年到五年当中，有几个无师真的自通了，不要多，有那么三个五个，这就给学术界做证明。这个方法是中国祖传的，与释迦牟尼佛有关系，释迦牟尼佛也是这样传的。他没有老师，他学的那些宗教有老师，学的那些哲学有老师，他的佛法没老师。惠能没老师。现在还有一个，刚刚过世没多久，海贤老和尚，不认识字，没念过书，他通了，他真的大彻大悟，世出世间一切法你去问他，他全知道，他没有一样不知道的。他一门深入，一句佛号，师父就教他一句佛号。师父厉害，有神通，认识人。传他这句佛号，告诉他，一直念下去，明白了不能说，不可以说。那个明白是什么？开悟。虽然是大彻大悟，他保守，他不说。所以这个老和尚是个了不起的人，他给我们做表法。二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁，这个照片是走的前三天照的。一百一十二岁，身体健康，不需要人照顾，每天还在农田里面干活。一百一十二岁，自己上树去摘柿子。真有本事，头脑清楚，一点不迷糊。他的寿命，在我的想法，他没这么长，也跟普通人差不多，七老八十。他的师弟八十二岁走的，他的母亲八十六岁走的。他的寿命，阿弥陀佛给他延长的。我相信，他念佛九十二年，他跟阿弥陀佛见面不止十次；他到极乐世界去观光，我相信至少也有十次以上，他清楚，他明了。他有使命来的，告诉我们，佛法是真的不是假的，告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他不骗我们。
　　这一段，末后这一句，「不可思议者，超情离见」，不是凡夫能够想像得到，也不是我们语言能够说得出来的，说不出来。「情」是我们自己一般人的判断、想法，「见」是看法。到最高的这个境界，只有明心见性的人，他们在一起谈话，他们懂，外头人听了不懂，不知道他们说什么。我们遇到不容易，太难得了！所以我这一生感谢老师。我们年轻，不相信宗教，认为是迷信。我年轻时也不例外，老师给我上这堂课，「佛经哲学」，我看到这个题目我就怀疑，我向老师请教，佛教是宗教、是迷信，它哪来的哲学？老师告诉，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个课堂里面才相信，才接受了。接受之后，我很幸运，我就认识章嘉大师，那是个专门搞佛学的。方老师是附带的，他搞哲学，不过他的哲学最高峰的地方是佛学。他真干，不是假的。我到他书房去参观过，他书房的书桌上有佛经，从来我没有发现有一次进他书房里，桌子上没有摆佛经的，我就知道他真干，这给我们信心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。