净公上人讲发菩提心一向专念集第二九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...弥陀佛？你一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什麽事都没有，那就对了。那就是《华严经》修行的方法，就是教你初发心即得无上菩提的方法，这个要懂。从今以后，不要再打妄想。所以我劝大家不要看报纸，不要看电视。我现在不看报纸，我也不看电视了。在外国那个报纸也看不懂，电视也看不懂，所以就不看了。回到台湾来，我也不看，我也不看报纸，也不看电视，也不跟人往来。这心地一天到晚清清淨淨的，这个多舒服、多自在。每天接触一些人，听他们胡说八道，看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个成就很难。所以大家要想真正成就，首先要摒弃外缘，学佛没有别的，就是修清淨心，你的心真的是一年比一年清淨，一个月比一个月清淨，你的功夫得力了。你这一生当中了生死、出三界，见阿弥陀佛往生西方极乐世界就有把握了。

　　心地清淨就是讯号，就是通了消息，接近了。还要搞这一套，这不得了，那这一生就怕空过了。此地讲初发心，它跟经上讲的完全如法，观行相应。这样说起来还是很难明瞭，很难下手。换句话说，好像跟大家讲得谈玄说妙，讲了这麽多次了，还是得不到用处。必须有一个简单具体可行的办法，我们找到了，才有方法下手。这个具体简单可行的方法，给诸位说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心裡面讲得最具体的，就是有一个恳切的愿望，求生淨土。我这一生当中，什麽都不求，什麽都不希望，只希望、只求见阿弥陀佛，到西方极乐世界去。只有这一念，别无二念。

　　你不要感情用事，这是好，我还有很多家亲眷属，我还有好多好朋友，他们都不学，怎麽办？你还要发大慈悲去度他们，天天不念阿弥陀佛，念这些人，还念这些人造业，念这些人不信佛，念这些人还不吃素，你脑子裡天天念这些，他不念阿弥陀佛。这样你固然是很慈悲，你的佛也念不乾淨，你西方极乐世界也去不了，被这群人害了，被他累赘了，这叫迷，这不是悟。真正觉悟了，我们家亲眷属，我们对他只尽一个义务，把这法门劝告给他，他接受不接受是他的事情，与我不相干。他不能接受甚至于排斥也没有关係，我告诉你了，我的责任就尽到了。也要把这些缘放下，自己好好的修，修到你自己往生的时候，他们看到了，他相信了，那个时候不要你劝，那才叫真正的劝导这些人。

　　你看从前香港何世礼将军的母亲，何东爵士的夫人，她就是一个好的榜样。她（老太太）一个人学佛，她们一家，她的儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒。可是儿子很孝顺，没有为这个宗教不孝母亲。母亲也很开明，现在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0021》)


...后再治疗其次的，先从最重的下手。如果不这样做，我们这一生要想超越很难，非常难。其他的法门可以说没指望，因为其他的法门都得要断见思烦恼，你们想想，你们有没有能力在这一生当中断见思烦恼？见思烦恼不断，你的三界决定不能出去，不能出三界，决定又搞轮迴。既然搞轮迴，我可以说百分之九十九都搞三恶道，来生想得个人身不容易，难，太难了。人身得不到，三恶道去了，这个事情非常之可怕。

　　所以唯有这个法门，带业往生，这是我们每个人都能够做得到的，只要具备三个条件，相信，真正相信，决定不怀疑；愿生，第二个条件是真正希望生到西方极乐世界；第三个条件，这一句阿弥陀佛不要间断，不要夹杂。这一句佛号是不间断、不夹杂、不怀疑、不犹豫，没有一个不成功的。

　　我回来才一个星期，每天都有不少的客人来找我，来问长问短，问东问西，这些人毛病很大。把它整个归纳起来，很简单，对于这个法门还信不过，还怀疑、夹杂、间断。在外面看了些书，听了一些人家说什麽，说鬼说神的话，来告诉我，这些统统不相干，甚至于还有念经，他有念大悲咒，又念《药师经》，又念《地藏经》，种种感应，都是夹杂，不专。《无量寿经》一再告诉我们，九品往生都是「发菩提心，一向专念」。他不专。所以真正专修的人，决定没有一个问题，他决定不会来找我。实在讲，我也应该学禅宗的祖师，准备一个棍子，来找我一开口，就打下去，打走为止。这不老实，不老实去念佛，起心动念。真的，禅宗所说的，起心动念是大错特错。你起心动念，为什麽不念佛？为什麽不想佛？一天到晚胡思乱想，想其他的经典都是胡思乱想，不要说想别的，我们修淨土所想的是西方极乐世界依正庄严，除这个之外，不想。所以你经典看多了，就胡思乱想，经都不可以多看，何况其馀！我们才会有成就，这才是把修行真正的方针、路子找到了。现在这个世间染污太严重了，我们现在晓得台湾环境不好，空气污染，大家都知道这个问题严重。可是最严重的问题，是思想、心理的染污。这就是什麽？知见太多了，你知道的太多了，你见解太多了，这都是病根。

　　诸佛如来给诸位说，没有知见。你看《般若经》裡面讲的，「般若无知」。可见得，佛无知。《心经》上都说，「无智亦无得」。佛有没有知？《心经》上说了，佛无知。佛有没有得？得是执着。佛没有执着，佛无知，佛也无得。我们拼命求知，拼命要得，这个事情麻烦大了。无知而无所不知，无得而无所不得，尽虚空遍法界是自己的，全都得到...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0022》)


...瞭淨土的人，明白这个事理圆融少，所以弘扬的人就少了。弘扬的人少，当然知道的人就不多了。单单念这句阿弥陀佛，这是外面人家看到这个现象，念佛的人多，往生的人少，所以给人家一个观念，念佛没什麽效果。你看那麽多念佛的，你看几个人往生了？实在讲，念佛是没错，他念佛不能往生，他念得不如法；不如理、不如法，所以才不能往生。真正明白这个义理，懂得方法，没有一个不往生的。

　　不需要明白这些道理的，念佛也能往生的，只有一个人，哪一个人？老实念佛的这个人。我们往往看到这些老太太们，不认识字，也没有念过书，也没有听过经，教她念佛，她一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，她什麽都不想，这种人往往往生的时候，非常好的瑞相，预知时至，是站着走的，坐着走的，她成功。这是什麽？老实。她虽然什麽都不懂，你去想想看，她那个做法完全合乎这两句话，「识念不生，寂然不动」。她真的一切万缘放下了，一天到晚就这一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，她什麽都不想。你给她讲经上的道理，她不需要，我这个头脑简单，我不愿意知道这些道理。她容易成功。

　　我们中国古人说，「唯上智与下愚不移」，不移是不会改变。这个不改变就符合了淨宗修行的宗旨，发菩提心，一向专念。她真的把这两句话圆满的做到了。你问她什麽叫菩提心？她不知道，什麽她都不知道，但是她心发了，她发什麽心？我想见阿弥陀佛，我想往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。她发了这个心，她不晓得；我们晓得，晓得发不起来。她不晓得，她发了，所以她到西方极乐世界先成佛了，我们还要轮迴六道，你说这个冤枉不冤枉。

　　上智是真正有智慧的人，一点他就通了，他一生不会改变；下愚之人，他老实，他也不会改变。这两种人没有缘闻到这个法门，那就不说，如果有缘闻到这个法门，决定往生成佛。这个难得。你要说这个念佛要多久他才行？最近没多久的华盛顿ＤＣ的周广大先生，念三天成就了。这一点都不假了，十多个人帮他助念，看到西方三圣接引他往生，真正稀有。他在临终的时候，人家一劝他念佛，他马上就相信，立刻就接受，这个难。这个人的确是虽然一生没有学过佛，必定是多生多劫念佛，这个时候经过人家一指点，这个善根福德因缘现前，成熟了，三天成就。这一念往生的心，纯真不杂，裡头没有夹杂。不夹杂这个世间五欲六尘、名闻利养，不夹杂这个，心清淨了；不夹杂一切佛法，这一切经论、一切法门，我统统捨掉、不要了。你看这个心多清淨，这就叫识念...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0028》)


...，那功夫就得力。

　　在我们念佛法门裡面，不用这个名词，禅宗裡面用观照、照住、照见。你们去看江味农居士《金刚经讲义》，他把这个意思讲得很清楚。念佛法门裡面讲什麽？讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。宗门教下、显宗密宗，都离不开这个原则，修行的三个阶段。所以大家平常用功，不可以不知道。你不知道的话，你的功夫的确就白念、白用了。那这是口善而已，你所修的是六道福报。这个福报只要不出六道，佛讲的这个福报上加了一个字，叫痴福。这愚痴！你的福报是有，痴福，没慧；痴福，麻烦。享福一定造业，没有福，造业还少造一点。有了福，造业会造得更多。福享完了，造的业做多了，那果报当然就到三途去。所以佛门裡常讲叫「三世怨」。第一世修福，你真正学佛，观照功夫不得力，都变成三界福报，来生享福；享福造罪业，福享完了，罪业就堕三途，所以叫三世怨。第一世修福，第二世享福，第三世堕落。佛看到这一切众生真相事实就是如此，所以是真正可悲可悯。这些人愚痴，你怎麽劝他都劝不醒。

　　观照，刚才讲了，就是通常说的功夫得力。怎样功夫才能得力？《无量寿经》裡面讲得很好，「发菩提心一向专念」，专念就是观照。专念是专心念这句佛号。念佛、念经还想别的事情，就不专了，观照的功夫就没有了。所以我劝勉同修们，哪怕你每天，不要多，你能用十分钟的功夫，我一天就念十分钟的佛，我就念十分钟的经，我这十分钟当中，我一个杂念都没有，这叫功夫。为什麽有人一生修十念法，临终能够往生？他就是这个道理。他的时间虽然短，但是他这个时间有力。你的时间虽然长，一天到晚二十四小时不中断，可是你一面念是一面打妄想，虽然长，功夫不得力，还是没用处。寒山拾得，那是文殊、普贤的化身，讽刺人说︰「喊破喉咙也枉然」。一天到晚念佛，一面念佛，一面打妄想，这怎麽能成就？所以可贵不在时间之长，是在念佛功夫之纯。你念半个小时，就是半个小时真正在用功；一个小时，就是真正一个小时在用功，什麽都放下。

　　李老师从前讲经的时候说，你在这裡念佛，譬如参加佛七，你在这裡念佛。有个人来告诉你，你家裡房子被火烧掉了，你还是如如不动，还在念佛，要这样才行。一听说家裡房子烧掉了，赶快回去，就完了。烧就让它烧，这样才叫功夫得力。不容易！何况平时？所以大家念佛，或者是读经的时候，在这时间裡面，要万缘放下，一念不生，这就叫观照。我们念...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052》)


...没有界限。界限是什麽？是分别、是执着，你就有界限。心要是界限没有了，你这个心量是尽虚空遍法界，跟诸佛如来一样。诸佛如来经上常常讚歎，心包太虚，量周沙界。我们的界限统统去掉了，我这个心也是包太虚，量也是周遍恆沙世界，跟十方一切诸佛如来同心。所有一切经典法门，都是这个心流露出来的，我们现在这个心大了，那法门都在裡头，没有一样漏掉。所以一切法门，不管你是接触到的、没有接触到的，听到的、没有听到的，统统都通达，是这麽一个道理。所以它跟世间学术的确是不一样。到一切通达了，这个佛法通达了，我们再问，世间法通不通达？世间一切法，也是这个心变现出来的。所以只要把心找到了，世间法也通达了。所以会学的人从哪裡学？从心地上下功夫，就是从清淨心上下功夫。同时学许多的经论，你的心不容易清淨；专学一部经论，这个心很快就得到清淨，效果就得到了。最近一年来，有不少同修，修学这个法门很得受用，来跟我说。你晓得，他为什麽会得受用？从前学佛，学得太杂、学得太乱了，所以学了很多年都不得受用。这一、二年来，听我这样讲法，他真的能够捨掉，一门深入，他得受用了。

　　这个道理、事实，我们都要搞清楚。所以《无量寿经》提倡的，「发菩提心，一向专念」。一个方向，一个目标，一部经相续不断，决定没有错。所以我们现在讲经，我只讲三部，这三部是一而三，三而一。三部就是一部，《无量寿经》、《阿弥陀经》，跟《普贤行愿品》。《无量寿经》，在第二章「德遵普贤」，经上常常讲到普贤的德、普贤的行，这一本经书是讲专门讲普贤的德行，其他的法门，不再去讲了。我今天告诉淨律寺的同修们，从前莲池大师两句话，我们也会念，有的时候讲经当中也会提起，但是真正的意思没体会到。莲池大师说︰「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。这两句话，是真正彻底悟入的人才说得出来。莲池大师在年轻的时候，也是博学多闻，也是走了很多冤枉路。最后找到这一条了，这才识货。识货之后，其他的统统捨掉，专取一部《阿弥陀经》。所以他在一生当中，成就一部伟大的着作，就是《弥陀经疏钞》，这是他着作当中最了不起的一种。

　　所以法宝裡面第一个就是教，教科书。我们对于佛教的教科书要相信。从梵文翻成中文，有没有翻错？这又值得怀疑。现在有很多年轻人要到印度去、到泰国去，去找梵文原本来研究，甚至于还有一些人到西藏去，研究西藏文的佛经。这一些都是对于自己的文化、历史失去了信心，所以外国的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...
　　从前面我们能体会到，一融一切融。我们今天在日常生活当中，处事待人接物当中，还不能相融，换句话说，我们还是博地凡夫。我们对于佛法，解行都没有上轨道。所谓的解，说实在话，是邪知邪见；所谓的行，是盲修瞎练。这个话说起来是不好听，但是是千真万确的事实。什麽时候，你在一切法裡面相融了，祖师这两句话你才会深深体会到，一点都不假。我们今天为什麽说功夫不得力？邪知邪见，不是正知正见，没有得到正解，盲修瞎练，不是正行，解行都不正。也许有些同修要问，有些老太婆，没有念过书的，也不认识字，为什麽她念了一句阿弥陀佛，念到能预知时至，自在往生？说老实话，我们想比老太婆比不上。为什麽？人家老实，我们不老实。人家死心塌地念这一句，你看她顺境，阿弥陀佛，逆境也阿弥陀佛，说老实话，她已经融了。一切人事，顺逆环境，她统统融在这句阿弥陀佛裡面，她相应，我们不相应。我们今天处事待人接物，还有是非人我，有分别执着，这不行，比老太婆差远了。所以千万不要轻视那些没念书的，那些念佛的老太婆，不可以轻视。她们那个修行的方法，跟经论上讲的相应，反而我们不相应。我们一天到晚胡思乱想，妄想执着。读到这句，就想到《无量寿经》裡面讲，「发菩提心，一向专念」的重要。玄奘大师译的《阿弥陀经》，一心繫念。只要到一心，就是一真，一心跟一真法界是一不是二。『举一全收也』，几个人能够老老实实，一句阿弥陀佛，统统收了，全收了。所以文殊、普贤的法门，只有在西方极乐世界，畅行无阻，这就是圆融无碍。再看底下这句：

　　【二遮那为果者。二圣法门既融。则普贤因圆。离相绝言。没同果海。是曰毘卢遮那光明遍照，唯证相应故。】

　　『遮那』就是毘卢遮那如来，他是说果，毘卢遮那是法身。这四个字是梵语音译，我们中文翻译，是遍一切处，翻作遍一切处。普贤、文殊这两个法门既然是相融，『普贤因圆』，因圆果就满。他怎麽圆的？底下四个字，就是个圆的相，『离相绝言』。离相就是不着相，这是浅说，浅说不着相。绝言，就是常讲的言语道断，

wlxg20130220

这个境界只可以体会，没有办法说得出来的。这是真实的境界，凡是能够说得出来的，不是真实的，凡是能够思惟想像的也不是真实的。所以佛说法，他的原则是依二谛，真俗二谛。什麽叫俗谛？是我们大家的常识观念，这是俗谛。我们凡夫的思想、见解，俗谛；如来亲证的境界，就是诸法实相，这是真谛，真谛是「言语道断，心行处灭」，没法子说。

　　佛说法，用什...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062》)


...手，从这个特性，正知正见；淨土跟密宗是从清淨下手。所谓是「法门平等，无有高下」，一证一切证，「一中见多而无尽」，就是这个意思。所以我们或是念佛，或是参究，或是观想，或是持咒、诵经，那都是方法，那不是目的。千万不要把方法当作目的，那就错了。我们运用这个方法，想想跟我所求的这个目的相不相应？我目的有没有达到？譬如说我念阿弥陀佛，我念《无量寿经》，我的目的是在清淨心，我这样子念下来，我的心是不是清淨了？果然心慢慢清淨了，那就有效。所以念佛、念经是方法，目的是心地清淨，这要知道。绝对不是说，我一天要念多少遍经，念多少声佛号，阿弥陀佛就喜欢我，将来我往生的时候，他就来接我，那就错了。为什麽？心不清淨，到时候阿弥陀佛不来。不来的时候，你就毁谤：这经上讲的话都是假的，你看我这一生念了这麽多，临终阿弥陀佛不来接我，这骗人。这一骗人什麽？就谤佛、谤法、谤僧，这罪上加罪，将来堕地狱去了。念了一辈子佛，最后往生地狱，你看这个东西冤枉不冤枉！

　　所以你要晓得，他为什麽会堕地狱？他自己用功不如法，他不知道，他还谤佛，还认为佛欺骗他，经上讲的是假的，这他自己搞错了。经上明明讲得清楚，「心淨则土淨」，叫你「发菩提心，一向专念」。菩提心是什麽？菩提心是觉心，觉悟不迷。叫你一心一意称念，你心才会清淨。心清淨了，与西方极乐世界就感应道交，这样决定往生了。阿弥陀佛决定来迎接，这个地方一丝毫都不能错误。所以我们有疑惑，真的是要把它搞清楚，不能学老太婆。老太婆人家上上根人，我们比不上，她不怀疑，她没有障碍，我们有怀疑就是障碍。障碍不去掉，不把它化除，它就碍事。所以我们对于一天到晚念阿弥陀佛老太婆，要五体投地，没话说。我们知道那就是佛菩萨，她决定成功。下面还有个比喻说：

　　【如闻谷声无声。即知常应。见镜像无像。即知常现也。】

　　这个境界跟前教就不一样。前面是小、始、终、顿，不一样。小、始、终、顿，『闻谷声』它有声，它不是『无声』。谷是山谷，在山谷裡，我们大叫一声，回音马上就过来。这是什麽？小、始、终、顿的时候，佛所说的。那我们懂，长叫一声，不就回音过来了。现在告诉你，深入一层观察，谷声无声。我们这裡面叫了一声是有声，回过头有没有声音？没有声音，是这一个声的反射而已。并不是我们叫，那山谷上它也开个口，大叫一声，没有。『即知常应』，常应是决定不会错误的。你叫的声音大，回声就大；你叫的声音小，回声...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0065》)


...越十法界了。超越十法界到哪裡去？《华严经》上讲到一真法界。所以一真法界还在十法界之上。

　　我们讲成佛，那个成佛，佛有很多种，像藏教的佛有执着，是十法界裡面的佛；别教的佛、圆教的佛，那是一真法界，已超越十法界，换句话说，他完全没有执着，他已经入到平等法界，一真法界就是平等法界。由此可知，这相当不容易，要入这个境界难，太难太难，这平等法界。可是要真正想入这个法界，有方便、有很巧妙的方法，那就是念佛求生淨土。普贤菩萨在这一会裡面教给我们十大愿王导归极乐，生到西方极乐世界就契入，也就是证得平等法界，就是一真法界了。诸位念《无量寿经》，清清楚楚、明明白白，你看这四十八愿愿愿平等，愿愿互融互摄，这是真平等。就是四十八愿随便哪一愿，都完全包括其馀的四十七愿，这才叫平等。如果这一愿跟那一愿不一样，那就不平等了。愿愿互融互摄，这叫真平等，所谓是一即是多，多即是一。《华严经》上说出这一句话，在西方极乐世界完全兑现了，一多不二，这的确是不可思议的境界，就是我们这一品的品题上所讲的，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。

　　《华严》是用普贤行愿来入不思议解脱境界，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，是以发菩提心一向专念入这一个不思议解脱境界，比这个就更方便、更要殊胜了。所以世尊在《无量寿经》讲的「行超普贤登彼岸」，意思就在此地。所以那个行超普贤，那是真实话，一点都不假。普贤还要修十大愿王才能超越彼岸，我们这个法门一句阿弥陀佛就超越彼岸了。所以这一句阿弥陀佛就超过十大愿王，这个事实知道的人不多，所以名号功德真正不可思议。下面给我们讲：

　　【相有二种。一状。二性。】

　　一种是『状』，状就是形状，第二种是『性』，性质，这两种都是名相。

　　【二皆名相。今即性也。】

　　我们今天这个地方所讲的是属于『性』，换句话说，是相乃性之相，是讲的性之相。

　　【非青黄等。】

　　给你讲『青黄』，或者给你讲方圆大小，那都是讲的事相，物相是讲的事与物，我们这裡是给你讲的性。

　　【相言非生灭者。】

　　现在给你相，相没有生灭。

　　【直指此心不是生灭之相。】

　　这段最重要的就这句话，我们的心不生不灭。这句话的意思很深，在《愣严经》上有很长很长的一段经文就是说这句话。《愣严经》上非常有名的七处徵心、十番显见，经文差不多佔了三卷就说这句，可以说就是这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0096》)


...淨，那哪裡是真实！所以真实法裡头，没有一切分别执着。还有一切分别执着，绝对不是真实法。《华严经》上说得很好，「圆人说法，无法不圆」。由此可知，权实在人心，不在法。那在法？心真实，法法真实；心不真实，没有一法真实。诸佛如来所说一切法给你，没有一句、一法是真实，这又是一个说法。前面一个说法从事上说的，这个说法从理上说的，理事要圆融，你就不打架了，才不会说这个法门高，那个法门低。为什麽？心裡面有这样的分别执着，这是障道因缘。不管你学哪个法门，你决定不可能契入、证入，不可能证入。证入的人身心清淨，永离分别执着，证入了。真正证入的人，他的态度一定是自谦而尊人。

　　还有说我这个法门好，他那个不如我的，我们一听这个话，这个人没有证入，绝对没有证入，证入的人决定自己谦虚，尊敬别人。就像五十三参裡面五十五位善知识，你去翻《华严经》，每位善知识自己谦虚，我自己的德学能力都不够，我只能学这一个法门，我比不上那些善知识，他们通达无量无边甚深法门，自谦而讚他，这真正悟入了。为什麽？他知道法法平等，讚他是希望什麽？人人能够依一门深入，法门确实是平等的。以淨土宗来讲，《无量寿经》上讲得很好，专依《无量寿经》发菩提心一向专念，决定往生。不依《无量寿经》，依其他经典，依其他法门，念其他佛菩萨名号，或是念其他的经咒，能不能往生？能往生，这才是真平等。

　　经上三辈往生说得很清楚，那是三辈之后有一段经文，慈舟法师判这个科判叫一心三辈。所以你要注意，往生不往生的条件，真正在一心，我们念佛的人专依《无量寿经》，专称阿弥陀佛的名号，如果不是一心，不能往生。不是学这个法门的，譬如他念《金刚经》，或者念《大悲咒》，或者念《普门品》，只要他念到一心不乱，迴向求生淨土，他决定往生。为什麽？往生的条件是一心不乱，所以不管你修学哪一个法门，只要修到一心不乱就证入了。这是同修们一定要记住，这样才不会谤法，才不会说，我修这个法门，我障碍别的法门；我修这个法门，我破坏别的法门，这就大错了。为什麽？一切佛法都是佛说的。你反对这个法门，反对那个法门，就是毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，如果照《戒经》上讲，毁谤三宝是堕阿鼻地狱。一个修行人怎麽会去谤三宝？所以这个一定要清楚、要明瞭。

　　在我们今天这个世界上，法有邪正，这要辨别清楚的。为什麽？有假佛，很多，这是《愣严经》上说的，「末法时期邪师说法如恆河沙」，这个要辨别。邪师...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第一００集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0100》)


...段经文里面它含有两个意思。
　　【因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。】
　　由此可知，这个名号在这一段经文里面，含义很广很深。如来不但是性德，而且里面含著有具足相。从性德理体上讲，如来的法身，如来除法身之外，还有报身，还有应化身，这里面就含这么多意思。法身是体，不生不灭；报身是相，智慧所成之身，有生无灭；应化身是他受用身，有因有果，有生有灭，那是示现的。在十法界，所谓应以什么身得度，佛就现什么身；众生当闻什么法，佛就说什么法，与一切众生感应道交，一丝毫都不错。这一桩事我们前面曾经念过，诸佛如来所有一切示现，相上确实有说，心里面确实无念，这是我们必须要了解的。佛是有说无念，所谓「说而无说，无说而说」，这才叫正说。如果有念而说，那是凡夫说法，不是如来说法；如来说法决定是无念无说而说。所以这里头有性有相，有因有果，含著有这么多的意思在里头。
　　【前所谓无法者，是二边不著，法与非法皆无。如此，方是发菩提。】
　　「前」是讲前半部，前半部经义宗旨之所在。所以告诉你无法，教你二边不著。法是法相、有相，非法是空，空有二边不著，空有二边皆无，这是发菩提心。大乘佛法菩提心非常重要，不发菩提心就不能成佛。再跟诸位说，不发菩提心不能往生。这一句话大家要牢牢记住。你要想在这一生当中往生极乐世界，你要发菩提心，你看看《无量寿经》「三辈往生」里面，无论是中辈、下辈、上辈，经文明白的告诉我们，「发菩提心，一向专念」，这是西方极乐世界往生的条件。不管是四土三辈九品，统统要具足，没有说下下品往生不需要发菩提心，没有这个道理。由此可知，发菩提心重要。现在念佛的人很多，往生的人很少。什么原因？他有没有一向专念？有。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后不能往生。毛病出在哪里？没发菩提心，所以不能往生。单单一向专念，没有菩提心不能往生；单单有菩提心，没有一向专念，给诸位说，可以往生，往生的品位不高。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生，决定在信愿之有无」，发菩提心有信愿，决定可以往生；「品位高下，在持名功夫的深浅」，一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心，品位高不高决定在一向专念，这是我们一定要搞清楚。发菩提心，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。你看看，这个地方不是说得很清楚吗？二边不著，法与非法皆无，这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！什么叫菩提心？要搞...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。