净土大经解演义（第五一五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五一五集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0515



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十八面倒数第五行，从第二句看起，倒数第五行。

　　「如来万劫熏修，入佛知见，乃以佛之知见开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。」前面我们学到这个地方。这一段话非常重要。现在社会普遍的缺乏是孝道，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，不知道恩德，所以当然他就不懂得什么叫报恩。这个几句告诉我们，阿弥陀佛对我们有什么样的恩德，这个恩德有多大。世尊所说的话，我们要相信，句句话都是真实语，佛菩萨决定不会欺骗人。凡是欺骗人的人，他都有一个目的、有一个企图。佛距离我们现在三千年，他对三千年的后人，我们问，他有什么目的、有什么企图？如果说没有目的、没有企图欺骗人，那就神经不正常，神经不正常的人能说出这么多经典吗？能说出这么多道理吗？不可能的事情。所以我们有理由相信佛说的话句句是真实话。佛告诉我们，阿弥陀佛确实是久远劫前积功累德，所以这里讲万劫熏修，那不是短时间修成的，我们说生生世世。中国古人所谓十世修行，积功累德十世，大概可以做到帝王。所以帝王的福报也不是偶然的，是他多生多世修行成就的，都是修善行。如果是积恶，修的是恶行，他就到地狱去了，三途去了。一定是善行，才能在世间享受大富大贵。

　　佛是无量劫的修行，在十五劫之前，他在人间为大国王，别人送他一个美号，称赞他的，叫世饶王，世饶王是赞叹他，这个世间一切丰饶富足，可见得他福报大。在中国历代能称世饶王的，我想大概第一个人要算乾隆，乾隆真有福报，做六十年皇帝，还做了四年太上皇，确实国力强盛，人民安乐。像这么好的一个皇帝，这么大的福报，那个时候世间自在王如来在世，遇到了，缘殊胜，听佛讲经说法，他觉悟了。觉悟怎么样？国王不做了，弃国捐王，他不要这个地位，也不要江山，出家修行。就在自在王佛面前出家了，佛给他一个法名叫法藏，就是法藏比丘，这是在十五劫之前。那我们要记住，他过去世曾经无量劫积功累德熏修，所以出家之后也是聪明高才，发四十八愿，愿愿都是帮助苦难众生，没有一个念头是为自己的，四十八愿度众生。愿发了要兑现，这个愿是真的；如果愿发了不能兑现，那个愿是假的，不是真的。要兑现得修行，用多少时间？用五劫的时间，就修四十八愿，让四十八愿愿愿都圆满。这一圆满，是本愿的功德成就了极乐世界，这极乐世界自然形成的，没有人设计，也没有人去施工，自然成就的。

　　这个道理能信吗？佛在经上有一句话，很多人疏忽了，说起来大家都熟悉，佛说「一切法从心想生」，有人相信吗？极乐世界是阿弥陀佛心想生的，他想什么？就是四十八愿，在极乐世界处处你看得到四十八愿成就了。这桩事情几千年来，佛虽然在经典上常说，真正能明白的人不多，但是大家都知道佛是好人，佛不妄语，佛说的话一定是正确的。可是这个意思太深，真的不懂，不懂就有疑问，这肯定的。我们可以就近来比况，我们想想我们这个世界，经典上说得很多，一般宗教也说得很多，天堂、地狱。天堂从哪里来的？善念成就的。天堂也没有人设计，也没有人去施工；地狱也不是人设计的，也不是哪个人造的，这个我们读得很多，是业力所感的。业力所感跟愿力成就不是一个意思吗？善业自然天堂就出现，恶业自然地狱就出现。那最近的，如果我们细心去观察、去思惟，人都会作梦，有的时候你梦到天堂，有的时候梦到地狱，好像是真的，你梦中的天堂谁造的？梦中的地狱也是谁造的？没人造，这不就是告诉你心想事成吗？一切法从心想生。我们恶的念头多，恶的事情干得多，晚上作恶梦梦到地狱，所以那是恶念恶行变现的。善念善行就变现天堂，你到天上去了，看到天上许许多多乐事，全是心想的。

　　心想事成，很难得被近代的科学家发现了，我们不能不赞叹德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师。他一生研究量子力学，是个量子物理学家，他用了不少的时间去观察、去研究，物质到底是怎么回事情。科学家发现宇宙之间只有三个东西，这三个东西造成十法界依正庄严，我们讲宇宙之间森罗万象，就三样东西造成的，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。他就追根究柢来追究这个物质到底是什么，最后发现了，物质原来是意念变现出来的。这不就是佛讲的一切法从心想生吗？一切法是物质现象，物质现象是从念头变出来的。这个发现很了不起，但是佛发现更早，佛在三千年前就发现，就知道了，佛讲整个宇宙从哪里来的？心现识变。心是自性，是真心；这个物质会有这么多的变化，有春夏秋冬、有生住异灭，有这些变化，那是识，识就是分别执着，就是念头。他的研究报告里面说得很清楚，这个世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念，它是意念累积产生的幻相，这个跟大乘相宗说的完全相同。

　　整个宇宙从哪里来的？佛告诉我们，由于一念不觉。这个一念不觉不好懂，什么是一念？什么是不觉？我们在经典上读到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，知道什么叫一念，一念跟我们的关系有多大。佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗第一代的祖师。佛问他，说「心有所念」，这是我们凡夫，我们心里都有一个念头，我们自己知道这个念头是善念还是恶念，这一个念头里头有多少个细念组成这一个念头？他说有几念、有几相、有几识？这些话我们问不出来，只有佛才问得出来。相，物质现象；识，精神现象，这一个念头里有精神现象、有物质现象，佛还问他有几多？弥勒菩萨回答的是一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆，我们起一个念头是多少细念，一念里头？在一弹指这么长的时间，有三百二十兆的细念。

　　「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象是从念头来的。「形皆有识」，每个物质现象里面都有精神现象，识是什么？受想行识，每一个念头里统统有。现代科学对时间计算是以秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信比我弹得快的有，身体比我好的，年轻人，就算弹五次，五乘三百二十，一千六百，单位是兆，一秒钟有一千六百兆个细念。如果我们念头粗一点，一秒钟那个里头就有一千六百兆，每一个念头都有物质现象。但是物质现象的生灭你要记住，它生灭的速度是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里面它有一千六百兆次的生灭，所以是假的不是真的。佛在经上讲「凡所有相皆是虚妄」，实实在在，所以这叫实相，就是真相。

　　精神跟物质永远分不开，有精神就有物质，有物质就有精神。精神就是它有感受，物质有没有感受？有，整个宇宙是个有机体，活的不是死的，任何物质现象它都有感受。最近这十几年，东京的江本胜博士用水做实验，水是矿物，真的证明它会看、它会听、它懂得人的意思。我们用善念对它，在实验室里产生的结晶非常之美；用恶念对它，产生的画面非常难看，几十万次的实验一个差误都没有。最美的图案是什么？是爱、感恩，这两个意念图案最美。所以江本问我，他说爱跟感恩是不是宇宙的核心？我告诉他，你说得没有错，宇宙的核心确实就是爱。佛教没传到中国之前，中国古圣先贤就知道，所以中国千万年来世世代代的教育就是以爱为核心。中国传统教育是爱的教育，从什么地方发出来的？五伦里头父子有亲，父母跟子女那种亲爱，那是天性，不是人教的。

　　特别明显，我认为是小孩在三、四个月，三、四个月大的婴儿不会说话，你在旁边观察，父母爱他，他对父母那个表情，能体会得到。不会说话，他的动作、表情能看到。那叫什么？真情流露。在佛法里面讲，是自性的流露，一丝毫虚伪都没有。我们老祖宗明白，这个好。那要怎么办？这种亲爱如何能保持在一生当中都不会变质？就想到这一点。那用什么方法？用教学。所以中国的教育源起在此地、目的也在此地，最后圆满还在此地，必须要用教育做手段。所以中国教学目的是两个，第一个就是保持这种亲爱永恒不变，第二个让这种亲爱发扬光大，知道爱你的祖父母、爱你的兄弟姐妹、爱你的亲属（就是家族），然后扩展到爱你的邻里乡党、爱社会、爱族群、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」，是这个教育！我们想我们的老祖宗给了我什么东西？就是这个，永恒的爱，永远不会变质的爱。后世子孙干什么样的坏事，老祖宗的爱始终不变，没有改变，你做坏事惩罚你，打你、骂你全是爱，没有怨恨。这是我们中国传统文化的精神，精髓之所在，现在没人知道了。

　　佛法的爱也是以我们传统文化为基础，他扩得更大，他不但爱人类，他爱树木花草、爱山河大地、爱整个宇宙，没有一样不爱的，这是佛法，佛法可以把这个爱做到究竟圆满。这样我们才能够体会到，阿弥陀佛对我们有什么样的恩德，特别是净宗。「以佛之知见开示我等，普令悟入」。佛知佛见，佛所知道的，佛所见到的，我们见不到，我们不知道，他把他所见到的、知道的详细讲解给我们听，启发我们，帮助我们也能够证入。方法用得更巧妙，「以佛果觉，作我因心」。这个果觉是什么？就是佛的名号，阿弥陀佛，这个名号是佛的果觉。阿弥陀是梵语音译过来的，可以翻译，它不翻译，这什么意思？叫尊重不翻，翻音不翻字，表示我们对它的尊敬。翻成中国字，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉悟、翻作智慧，所以它的意思是无量的觉悟、无量的智慧，是这个意思。究竟圆满的觉智就是自性，就是真心，所以名号是自性的德号，是真心的德号，不是外头的。

　　经典上讲、古来祖师大德常说，「自性弥陀」，我们都听得耳熟；「唯心净土」，唯心净土讲极乐世界，极乐世界从哪里来？心现的。往生到极乐世界的人，可以说全都已经转识成智，有能力转的自己转，没有能力转的阿弥陀佛帮助你转，因为你生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他老人家加持给你，帮助你转。所以极乐世界没有识，就是没有起心动念、分别执着，极乐世界的人没有这个东西。没有这些，它只有现相，它不会变，不会改变，所以极乐世界一切万相它都是永恒的。我们这个世界不行，一切法无论是物质还是精神，它都是剎那在变。为什么？它是一种波动的现象，刚才讲了，它的频率是一秒钟一千六百兆次，就是它的振动一秒钟那么多，永远不停。所以我们的现相是一种相似相续相，极乐世界的现相不是相似相续相，它是永恒的，永远不改变的。为什么？它没有识，识才会变，已经转识成智，永恒不会变，寿命很长很长，人不会变老。而且相貌的庄严是我们意想不到的，《观经》上说得详细，《观经》告诉我们，阿弥陀佛的相好，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好里面都会放光，光中化佛，菩萨围绕，非常庄严。在四十八愿我们看到，阿弥陀佛的愿望是希望极乐世界所有的众生人人平等，头一个相貌平等，生到西方极乐世界的人相貌跟阿弥陀佛一样，个个都是身有八万四千相，相有八万四千好。阿弥陀佛无量寿，因为他没有变化，转识成智，所以凡是生到极乐世界的人也个个都是无量寿，这个事情决定不是假的，不是骗人的。历史上修学这个法门，往生的瑞相记载得很多，我们在这一生学佛当中也亲眼见到过，也亲耳所闻，不是假的。这桩事情我们明了之后，一定要争取。

　　净宗是大乘，我们明白了，要把这桩事情告诉别人，单单口说还是不行，口说没人相信，要自己做出来给人看，别人就相信了。有人问我们：什么是佛教？最简单的答复，古人鸟窠禅师告诉白居易，白居易那个时候做杭州太守，就是现在的市长。鸟窠禅师也很有一点名气，称他作鸟窠，他是在树上做了个小窝，他就住在那个树上，像鸟一样，称他鸟窠禅师。白居易向他请教什么是佛法？他说了两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，后头还有两句，鸟窠禅师只说这两句，后面是「自净其意，是诸佛教」，他就说两句。白居易听了哈哈大笑，这个三岁小孩都道得，鸟窠禅师接着一句：三岁小孩虽然道得，八十老翁做不到。白居易听说，点头想了想，对！这是佛在经上说的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就十二个字，「是诸佛教」，那就是十方三世一切诸佛教化众生的，就这十二个字。这十二个字就是三藏经典，「诸恶莫作，众善奉行」是律藏，戒律，「自净其意」是经藏跟论藏，释迦牟尼佛四十九年就讲这个东西，除这个之外他没讲。而这些东西确实就包罗万象，我们现在将它分为五大类，佛一生讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到究竟圆满。

　　这是佛用果觉作我们因心，果觉就是阿弥陀佛，这就是名号。我们今天只要念这句阿弥陀佛，口念不行，心里得有，有口无心不产生效果，古人讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，最重要的是心里真有，只要有这一句阿弥陀佛就行了，就不可思议。如果再能把这一句阿弥陀佛是什么意思都搞明白、搞清楚，那你就太殊胜了。怎样搞清楚？这部经就是讲南无阿弥陀佛，你把这部经真的理解，真懂得，透彻的明白了，这一句佛号的功德比什么都大，它能够帮助你在这一生去作佛去，跟阿弥陀佛一样，你的成就不会比他逊色。所以不需要长时间，「不历三祇」，三祇是三大阿僧祇劫，这是讲时间，不需要。「顿入佛智」，顿是立刻，你就能证得佛智。「此正佛之深恩」，这说我们这才明了，阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们有多大的恩德。知恩报恩，不知恩他就不会报恩，知道恩德这就晓得报恩。

　　这个恩怎么报法？「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」，荷是承担领受的意思。我们就会遵照，真正会遵照佛的开示，从文字般若，经本是文字，而起观照。经典里面的道理明白了，经典里面的教诲记住了，能够把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫观照，也就是全用上了，现在人所说的活学活用，不是学了没用，管用，活学活用。入于实相，这个入是你证得，证得一切法的真实相，对于这些现象彻底搞清楚了。科学家今天发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，物质现象、精神现象被他们发现了，还有一个自然现象究竟是什么，这个还没有搞清楚。物质可以说是透彻清楚了，精神只知道一半，精神现象从哪里来的，现在还是问题。科学家的报告说精神现象是无中生有。这个话我们听得懂，一般人听不懂，无怎么会生有？佛告诉我们，精神现象从哪里来的？从自性生出来的。自性能生能现，但是自性它本身没有现象，它不是物质现象，五根接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到。它不是精神现象，所以你也想不到，第六意识对它不起作用。它不是自然现象，但是它能生自然现象，能生物质现象，能生精神现象，它能生，所以它不是死的，它是活的。因为它什么现象都不是，科学、哲学，哲学想不到它，科学发现不了它，所以说它是空的。它无处不在，无时不在。我们六根所接触到的这个现象全是它变现的，连虚空都是它变现的，虚空不是真的。所以说无也说得相当好，但是这个无不是什么都没有，不能做空无讲，它有，它能生能现，起心动念、分别执着能变。此地祖师批注的意思，必须我们能证入实相，这才是真正报恩者；我们没有证得实相，不能说报佛恩。实相是什么？事实真相，彻底明白了，觉悟了，我们就成佛了。入于实相就成佛，自己修行成佛才叫报佛恩，为什么？佛就希望我们早一天成佛。

　　下面是念老的意思，「依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，

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才是真实敬佛也。」「敬于佛者」，这个敬字多难，磕头顶礼不算是敬，那是敬的外表，真正发心念佛求生净土，真正往生，圆证不退，圆证不退就是阿惟越致菩萨。这几句话由浅而深，循序渐进。首先是经中种种教诫，要读经，要求解，经里字字句句什么意思要把它搞清楚、搞明白，然后就真干。真干首先端正身心，身要端，心要正。从最浅显的来说，端身要有礼貌，现在人礼没有了，身不端；心里面有妄念，心有妄念心就不正。我们老祖宗，决定不能够轻视祖宗，小看了祖宗，现在人这个毛病很普遍，认为老祖宗不如我们，老祖宗点油灯没有电灯，老祖宗出门牛车、马车，哪有汽车这么方便？认为老祖宗比我们差很远，错了，大错特错。老祖宗比我们聪明，比我们有智慧，为什么？老祖宗他们确实端正身心，止恶修善，我们做不到，我们身不端，心不正。

　　标准在哪里？《四书》里「大学」一开头就讲，「格物致知，诚意正心」。要怎样正心？前面有三个条件，从哪里开始？从格物开始。物是什么？物是欲望，格是格斗，就是说你要跟你自己欲望去打一仗，要把欲望打败，你的物就格了。人要没有欲望，格物之后致知，你智慧就生起来。你有欲望，只有烦恼，哪有智慧？所以清净心生智慧，这格物致知。致知而后意诚，真诚心才露出来；真诚心起作用，正心。这不是佛说的，这我们老祖宗说的，说得很详细。只要有自私自利，还有名闻利养，心就不正。心不正，身就不端，身学再多的规矩是假的，装模作样，不是从诚意里头流出来的，真正有德行、有学问的人一看就看出来了，装的，不是真的。这四个字端正身心，你才能止恶修善。不但恶的行为没有了，恶的念头没有了，你多自在、多快乐！对人、对事、对物一片真诚、一片纯善。

　　这个做人做到圆满，可以了，然后教你发菩提心，你就可以学佛了，前面都是讲的做人，人做好了，可以学佛，发菩提心。菩提心是什么？就是经题上讲的，真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心，这是菩提心。我们在这个经上讲了五个，真诚、清净、平等、慈悲、正觉，这五个。真诚心是菩提心的体，本体，都是从它流出来的。清净平等正觉是自受用，对待自己；慈悲心是对待别人，对别人是大慈大悲，对自己要清净平等、要觉悟。实在说，清净平等觉就是三学三慧，三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。三学也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，佛法僧，自性里头的，不是外头的。

　　你要把这个发出来，从这个基础上，一向专念阿弥陀佛，这真实功德。我们今天也念佛，前面这个都没有，所以我们念佛的功夫很浅，不能感动佛。如果照前面的，统统都具足了，从端正身心，止恶修善，发菩提心，那你就像佛在经上讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你念佛跟佛相应。跟佛相应就会把佛念来，佛在你面前现前。横生四土，就在我们这一生当中就能够超越三界二十八层天，超越这叫横生，就往生到极乐世界。到极乐世界就圆登不退，这句话特别重要是个圆字。我们知道三种不退，位不退，须陀洹就证到，决定不退到三恶道。须陀洹没出六道轮回，他生活在人道跟天道，就是这两道轮转，没有三恶道，位不退。第二是行不退，菩萨决定不会退到小乘。第三是念不退，法身菩萨念念趣向无上菩提，他没有第二个念头，只有一念，希望能够契入无上正等正觉。

　　「故曰敬于佛者，是为大善。」这一句我们用了好几个小时来学习，这才算是个敬，我们讲敬，离这个标准还有相当的距离，这是大善。「大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大」。「此云大善，谓无上之善」，没有比这个更善的。为什么？它能帮助你圆满成佛。「又《会疏》曰：三业敬奉，是为敬。」这是日本净宗祖师所说的，三业敬奉，下面有批注，「以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也」，你看标准在此地，身清净、口清净、意清净，这叫敬佛。「非同世俗但以焚香礼拜为敬佛也」，不是这个意思。所以早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，烧香礼拜是形式，大乘佛法对这个不重视，重在心。心地最低的标准是清净，你看我们经题上「清净平等觉」，这上中下三等，下品的是清净，中品的平等，上品的觉悟，开悟了。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。

　　「密宗常云：清净三门信上师、以身口意供养上师，均是此义」，都是这个意思，都是这个道理。「如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：佛如善见药，见闻悉得益，故为大善。」佛好像是比喻善见药，你见他，你听他开示，没有不得利益的。见他，被他的气分感染，也就是佛加持你，现代的话讲磁场，佛用磁场加持你，佛用氛围加持你，你入他这个氛围，你会感觉得心非常安稳、非常快乐，跟一般场合决定不一样。受到他，佛经的术语，他老人家的功德，修行功德所加持。所以见闻悉得益，故为大善。

　　再看下面一段，『实当念佛，截断狐疑』，特别强调念佛，实实在在应当要念佛。念佛能够化解一切灾难，是真的，就是人不容易相信。灾难来了，为什么念佛能化解？这个道理很深，不是短时间能讲得清楚的，我们这部经已经讲了一千多个小时，这一千多个小时你要是统统听下来，我相信你对念佛功德就相信了，你知道这个不是假的，真有好处，真能解决问题。「以念佛方是敬荷佛恩」，这也是报恩的意思，为什么念佛？报佛恩。「盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。」为什么？阿弥陀佛这个名称是自性全体的德号，诚心诚意念这个名号，不是在自性里头得一分利益，是得圆满的利益，因为他是无量智慧、无量大觉，所以你得到是圆满的。你念这个佛号，你究竟能得多少利益？完全看你的存心，你的心要圆满，你得到是圆满的，就是心里面那个敬，诚敬。印光大师讲的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你得百分利益，千分诚敬你得千分利益，万分诚敬你就得万分利益，各人得利益不一样，同样是一句佛号，这个道理是真的不是假的。所以首先你得要认识，要认识净宗的一乘愿海，这是究竟圆满的大法，要认识它方法的巧妙，这么简单，就一句名号，一句名号跟一乘愿海相应，不是局部的相应，是圆满的相应。所以说是佛恩中最上佛恩，没有比这个更高的了。

　　「又以念佛方是三业敬奉」，通常在初学的人，心里有佛，心里想佛，是意业；口念佛，是口业；身礼佛，对佛表示恭敬，是身业，叫三业敬奉，三桩事情都是阿弥陀佛。「都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中」，这个佛就是阿弥陀佛，身口意统统都入在阿弥陀佛当中，「始是真实归敬」。我们讲皈依佛，实际上的皈依只是口头说说而已，没真皈依。真皈依，心里真有阿弥陀佛，一切时、一切处念念不舍，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都不想。那我要问，如果有事情来了，我怎么办？你今天没入这个境界，你爱怎么办就怎么办；如果你要是入这个境界，高明了，你是自性般若给你办事，那还能办错吗？我们举个例子，释迦牟尼佛他都摄六根、净念相继，全入佛中，他没有杂念，有人有事向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛随口就给他解答，真的把他问题解决了。释迦牟尼佛有没有想想，他这个问题我来想想怎么答复？没有，自自然然就把它解决了。我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办、怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明、小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。这是什么原因？你从来没有真的把佛放在心里。「我放在心里了」，一有事情，事情放在心里，佛就没有了，假的。所以想想是不是这样？是这样的，不能怪佛得怪自己，事情办好了，侥幸；事情没办好，应该的。「身口意三，全入佛中，始是真实归敬」，这是真的皈依，真的敬佛。

　　「若欲真实念佛，首须截断狐疑」，这句话重要，告诉我们，我们怎样才能契入境界，所以一定先是断疑生信。「狐性多疑，故云狐疑」，讲到这个怀疑，都用狐狸做比喻，狐狸的性是多疑的。「行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑」，这是许许多多念佛人、修行人不敢真干。譬如佛教你一切放下，就是不敢放下，可以放一点点，还得留一大半，不就是干这个事情吗？他不敢全放下。我全放下，明天我生活怎么办？马上就怀疑了，这佛的话不能听。你要去请教你的朋友，请教你的长辈，「可不要听佛的话，你上当吃亏，他不负责任」，都用这个话来告诉你，所以能不狐疑吗？实在讲，这个不是相信佛的话，是相信自性，自性里面有圆满的智慧德能，佛跟一切众生的感应是这个东西。信佛就是信自己的性德，不要信自己的烦恼，我们起心动念、胡思乱想是烦恼，你相信烦恼不相信智慧，这就吃亏了。所以信佛是相信自己自性本具的智慧，是这么个道理。真实信佛，头一件事情就是把怀疑断掉，截断狐疑，因为疑不断，不敢依教奉行，总是有很多很多顾虑。

　　「当知疑根未断，即是罪根」，我们忏悔，忏罪根，忏罪根就是断疑。用什么方法来断疑？你对事实真相了解不够透彻，疑就断不掉。于是我们就明白了，世尊为我们讲经教学四十九年为的什么？帮我们断疑，帮我们把这个罪根断掉。贪瞋痴慢疑五毒，毒害，这五样东西对我们自己身心来说是病苦、病痛，这是五毒带给我们的病，这是病毒，身心不健康。对我们居住的环境来讲，它带给我们灾难，这现在大家都已经知道了，贪心带来的水灾；瞋恚带来的火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚；愚痴带来的风灾；傲慢带来的是地震，不平。怀疑最严重，怀疑带给自己自身的，就是免疫系统瓦解了，一切病菌很容易侵入；对外面环境，大地松了。本来大地坚固的，我们在《地藏经》上看到，坚牢地神，现在大地松了，你看好像无缘无故地塌下去了，地陷下去了；山，山崩掉，倒下来了。山崩地陷的原因就是疑，自信心没有了。我们现在去问问，有几个人有自信心，你能相信自己吗？不相信；你能相信别人吗？不相信。父母不相信，尊长不相信，兄弟姐妹也不相信，现在人真是不得了，可怜！祖宗不相信，古圣先贤不相信，所以这些经书都不相信，佛菩萨不相信，佛的经典也不相信，法律也不相信，对警察也不相信，没有相信的人了，这活在这个世间，他的心怎么会安定下来？他怎么会没有痛苦？太痛苦了。所以这个地方给我们讲这是罪根，疑根未断即是罪根。

　　「倘时信时疑，半信半疑」，这种人绝大多数，学佛的人多，这样的人多，真正信的人太少了。或者是「勉强试念」，大众在一起念佛，有几个带头的，大家跟着一起念，所谓依众靠众，那都是时信时疑，半信半疑，勉强试念，「意实未安」，也就是一般所说的心不在焉，有口无心。「或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。」这个地方讲的都是眼前事实真相，口里面跟大家念佛，心里面还想别的，这他宗是什么？譬如参禅、持戒、念咒，甚至于还讲气功，怎么样帮助身体强健，搞这个，想这些东西，心力分散，不能集中。而佛在大小乘经里都是教导我们，「制心一处，无事不办」。他的心思太多，他不能集中，换句话说，他哪一桩事情都没做好。这是许许多多人讲到功夫不得力，为什么不得力不知道，找不出病根。殊不知病根，你看经上讲得这么清楚，讲得这么明白。下面说，「要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。」这就是他不能往生，说谁呢？说念佛的人，不是说别人。信净土的人，修净土的人，最后不能往生，原因就出在这里。换句话说，疑情不能不断，正念不能不生，我们断疑生信，发愿求生，这个条件就具足了。「故须截断狐疑」，截断狐疑最有效果的方法就是读经，读经读不下去，听讲，听明白了、听懂了，经就可以读得下去了。读经读不下去，还是信心不足，所以要听讲，听讲帮助你断疑生信。所以「老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如是才是大善。」敬于佛者，是为大善。

　　念老在下面这一段告诉我们，「上明断疑而念佛」，下面再跟我们说「念佛能断疑」。「《安乐集》云：若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。」这个话对我们现前的开示非常有效。我们今天遇到困难了，现在连科学家也不忌讳了，明年二０一二年快到了，大家都知道马雅灾难的预言，科学家都在讨论我们怎样应对。去年八月，有好几位科学家在澳洲雪梨开会，两天的会，他们邀请我，我没去，我派净宗学院八个同学去参加。会议完之后，他们写一份报告给我，写得很好。第一天的会议是报告科学最近的发现，他们的研究报告非常有价值，跟佛经上所说的愈来愈接近，肯定意念能够改变环境。今天外面这个物质环境的灾难，科学没有办法解释，意念能解决，回心转意。第二天专门讨论这个灾难问题，就是二０一二的问题。美国科学家布莱登，他提出来的是最为杰出，跟佛法讲的一样，希望地球上的居民赶快觉悟，弃恶扬善，就是佛法里面讲的断恶修善，改邪归正，端正心念。

　　端正心念最好的方法，就是心里有阿弥陀佛，端中之端，第一殊胜。这他没说到，他只说端正心念。端正心念，当然不能够有邪思，不能够有妄念。我们净宗佛、祖师教导我们，念佛的功德无比殊胜，我们把阿弥陀佛放在心上，念念都回归阿弥陀佛，这个端正心念是第一端正，不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。这个报告有价值！二０一二愈来愈近了，外面的传言愈来愈多，不管人家怎么说法，最好是不要听，不受他干扰，这个重要。我们知道四面八方传来的信息很多，自己要有主宰，一句佛号念到底，平安无事。不要灾难还没有来，先被这些传言吓死了，那就真不值得，你本来不会死的，你被它吓死了，你说你冤不冤枉！我说的话不过分，真有人被它吓死。所以心里一定有主宰，端正心念，决定没有问题。相信我们善的意念愈来愈强，具有善意念的人愈来愈多，这个地方大灾难就化成小灾难，小灾难就没灾难，决定要有信心。

　　《安乐集》这段话说得好，「若能常修念佛三昧」，老实念佛，「能除贪瞋痴」，一定要把贪瞋痴慢疑念掉。「无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也」，现在、过去、未来都不要去想它，只想阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，现在、过去、未来的灾难都没有了。「愚痴少智，心则狐疑。念佛除痴，疑情自断。莲池灵峰两大师均云：佛号投于乱心，乱心不得不佛。」莲池大师、蕅益大师，灵峰是蕅益大师，莲池是第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师，是为念佛同学最敬仰、最佩服的两位大德，他们都说把佛号投于乱心，乱心是什么？妄念，妄念多不怕，念佛。妄念再多，不要去理会它，把我们全部的精神集中在佛号上，只想佛号，不想妄念，妄念自然就少了，自然就没有了，不要怕妄念。「我念佛妄念多了，不敢念了」，错了，愈是妄念多愈要去念。念了妄念还是很多，我曾经教同学，他们去做试验，效果还不错。我用什么方法？念佛机，念佛机你戴耳机，不要吵到别人。你把声音放大，唱出来满耳的声音全是阿弥陀佛，其它的妄念就不会进来。就是大声念，大声念怕吵到别人，戴耳机，用念佛机。这个大声就是震撼自己，把妄念把它吓走，这个方法有效果。这是祖师提供我们念佛的方法。「此乃实当念佛，截断狐疑之又一义」，又是一个意思，都讲得通。

　　下面，『拔诸爱欲』，这是断烦恼。下面，「憬兴云：拔欲者，令离烦恼。诸苦所因，贪欲为本，故劝拔除爱欲。」我们冷静去观察、去思惟，我们生活在这个世间，许许多多的烦恼，这烦恼从哪来的？实在说，欲望太多。欲望是假的，不是真的。所以世尊当年在世的时候教人，先学小乘，后学大乘，什么道理？小乘偏重在断欲。最重要的断见思烦恼，从见惑下手，见惑先从根本下手，根本是什么？根本是我。每个人什么都会忘掉，我不会忘掉。我是所有烦恼的根，要是无我了，烦恼自然就没有了，都是从这里起来的，所以叫先破我见。五种见惑，身见，先破身见，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，八十八品见惑归纳为五大类。方法呢？你看三十七道品里面从四念住下手，四念住是智慧、是看破。「观身不净」，这头一条，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，你从这里下手。身不干净，身是严重的染污，能明白这个道理，我们的念头会改变。改变什么？借假修真，我要修真，这是个工具，我要利用这个工具修真的。

　　假当然也不能够随便把它糟蹋，也要爱护它，但是你不要执着它就对了，你可以用它，不要去执着。这佛教导我们的，可以受用它，不可以贪恋它，不要因为这个身引发你贪瞋痴慢疑的五毒烦恼，我用它，决定不许可它引发这个烦恼习气。这是入道第一个关口。知道什么？身不是我，这个观念比什么都重要。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，人家要，你看，马上就可以送人，所以你就会把生死看得很淡。学佛第一个承认人是永远不会死的，我永远不会死的，死的是什么？身体。就像衣服一样，我不会死，衣服要是脏了，换一件，坏了，换一件，身体坏了，再换一个，就这么简单，不要去老念着它，念着它就错了。什么是我？世间一般人认为灵魂是我，灵魂有没有？有，真有。我们每天要细心去观察，很清楚，晚上睡觉会作梦，梦不是身体在作，身体不会作梦，是我们的精神在作梦，精神就是灵魂、就是灵性，它不会消灭的。人死还不就跟作梦一样，作梦没有醒过来，这个人叫死了，他没有回来。一定要明白这个道理，一定要相信轮回是真的，佛在经上讲得很多。

　　轮回不是释迦牟尼佛先说出来的，而是印度传统的婆罗门教，轮回这桩事情在印度是非常普遍，没有人不相信。印度宗教很多，印度研究哲学的这些学派很多，他们普遍信仰的都是修禅定。在禅定境界里面，时间、空间没有了，所以他能看到过去、能看到未来，对于六道里面的状况是清清楚楚。这不是一个人，只要修四禅八定的人全知道，它是事实真相，它不是假的。知道六道就知道自己不死，生生世世在六道里舍身受身，这个身舍掉，身死了，他又找个身体。找身体能不能自己做主？不能做主，谁做主？业力做主，就是你的念头，你善恶的念头，善恶的行为，这个东西做主。善的力量强，你就到三善道去受果报，你到人间来了，你生到天上去了，天有二十八层天，你到底生到哪一层，与你修学的功夫有关系。你造作的罪业，罪业去处的地方很多，虽然讲三途，三途很复杂。你说畜生多复杂，从龙象，这大的动物，到蜎飞蠕动，小蚂蚁，都是畜生，你受哪一种身？有的寿命长，有的寿命短，寿命短的并不是真短，牠死了又投胎，你说做蚂蚁，死了之后又投蚂蚁胎。

　　释迦牟尼佛在佛经上给我们讲了一桩事情，祇园精舍，他看到一窝蚂蚁，就笑起来，这些弟子们问，佛陀为什么会笑？佛就指着蚂蚁看，七尊佛出世，牠还做蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，死了以后又是的，还在这一窝，为什么？牠执着，牠留恋，牠舍不得离开，老是在这一窝，七尊佛过去之后，牠还没有离开蚂蚁身。说明畜生道的执着比人严重，所以牠舍不得离开。这个事情很可怕。所以我们对身体不贪恋，我们知道我们要好好用它，绝不贪恋，贪恋惹麻烦。要认真念佛，念念想着佛，来生就到极乐世界去，去作佛去了，就是「一切法从心想生」，这个是最高的指导原理。心里面想着佛，想着极乐世界，想着经典里面所讲的这些道理，所以「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。