净公上人讲发菩提心一向专念集第九八卷

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摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是菩萨，凡夫没分。乙这段，第二段，善导大师告诉我们，阿弥陀佛建立西方极乐世界不是为那些菩萨，专为六道凡夫。所以这里说，主我辈凡夫均可直登九品，上三品、中三品、下三品九品，统统是我们凡夫修成的。故与甲（第一段所说的）相违背，第一段主张菩萨才能修上三品，这个地方讲了，主张，善导大师主张的，我们凡夫个个人都可以直登九品。
　　「但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也」。实实在在讲，斋公斋婆，我们想想来佛寺的这三位，海贤法师的妈妈不就是斋婆吗？海庆、海贤不就是斋公吗？真的，没有人瞧得起他们。我早年在台中跟李老师学佛，李老师就好几次告诉我们，斋公斋婆是大善根之人，他们好像痴痴呆呆，问他什么都不晓得，一天到晚就会念阿弥陀佛，对任何人满面笑容。你跟他讲话，他口里还是念佛，不出声，你看他口都在动；讲完之后，他回答你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外他就不会说话。一般人多半瞧不起他，最后看他往生，你没有办法不佩服他，他们这些人都能够自在往生，站著走的，坐著走的，没有生病说走就走了。所以到临终那一招你才晓得，不是一般人能比得上的。他专心，真正是发菩提心，一向专念，他这是打满分一百分，他没有杂念。一般净宗念佛的人多多少少都有杂念，都有妄想，他们这些人妄想杂念全没有了，这个世间一切法与他没有关系，再不放在心上，他的心上只有阿弥陀佛。这些人里头有得三昧的、有开悟的，我们不知道，把他们小看了。
　　这桩事情，实际禅寺的法师到这来看我，我曾经问他，你们道场附近有没有这些斋公斋婆？他说有。我说你们对他不能轻视，要特别恭敬，这些人他们是真的，他不是假的。道场有这些人，这个道场有诸佛护念，龙天善神保佑。保佑谁？保佑这些人。千万不要搞错，我们这些和尚比不上人家，人家搞真的，真的得佛护念，护法神保佑，我们这一方人沾光。沾谁的光？沾阿公阿婆的光。自己想一想，我们的清净心能比得上人吗？他们这个功夫一句接一句，他都不间断，我们常常断。对他们要有礼貌，对他们要有好好的供养，我说你们修一点福报。他们原先也都错会了，没有把他放在眼里，我这提醒，他知道了。古人讲，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智，一闻千悟，像惠能那样的；下愚，斋公斋婆，一句话就行了，他就成功，他相信，他一生不会改变。最难度的当中人，不上不下，妄想杂念多多，怀疑多多，问题多多，这种人难度...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）》)


...我们可想而知。海贤上面还有两个哥哥，他是老三，到他二十岁，母亲劝他出家，他自己也认为出家好。没有念过书，不认识字，从小也是做苦工，这么样生活下来的。出家之后，这是民国初年，满清亡国，军阀割据，整个社会动乱，接著遇到抗战，日本人侵略，八年抗战，你仔细观察这一生过的是什么日子。佛菩萨看到了，自然触动同体大悲，无缘大慈，怜悯这个时代的苦难众生。像这种苦难，我们相信不只这一处，十方诸佛刹土三界六道还有比我们更苦的，将来我们在后面经文可以念到。
　　阿弥陀佛在因地，没有成佛之前叫因地，发无上菩提心，愿意帮助苦难众生，拯救这些人，建立西方极乐世界，确实是为这桩事情。这是说明极乐世界的来源，弥陀为什么发心、为什么建立，真的慈悲到极处，帮助这些凡愚，不是这个法门，这些苦难众生永远不能够离苦。成佛之道是多，八万四千法门，无量法门，门门都难，所以要讲究竟方便。究竟方便就是一点都不难，只要你能信，你愿意往生极乐世界，你肯念这一句阿弥陀佛，这条件就具足，一切方便法门当中没有比这个更方便的了。你看四个字，「信愿持名」，蕅益大师在《要解》上说的，大师讲得非常好，跟《无量寿经》上讲的完全相应。《无量寿经》佛说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生的条件。蕅益大师告诉我们，真信、真愿，这就是无上菩提心，菩提心就有了，持名就是一向专念，四个字。印光大师看到佩服得五体投地，真正是简明扼要，简单明了，非常扼要。男女老少、贤愚不肖，人人有分，真正是究竟方便法门。
　　发四十八大愿，四十八大愿的来由，是法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上出家的名号，法藏比丘，他发的愿，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。众生里头特别是六道众生，以这个为对象，怎样帮助这些人脱离六道轮回、脱离十法界，一生圆满成就无上菩提。这个事不是容易事，向老师请教。他的老师世间自在王如来，老师并没有教给他什么法门，只是教他去参学，你到十方一切诸佛刹土里面去参学，用我们现在的话来说就是去参观、考察，取人之长，舍人之短，你看诸佛世界哪些好的，你记住；哪些不好的，你把它放弃，将来你建成这个世界，那就是十方诸佛刹土里面美好的精华。法藏比丘听懂了，极乐世界之由来不是凭空想像的，是真正去考察得到的结论。这个总结就是四十八愿，一切诸佛刹土里头最精彩的，他就依这个建立西方极乐世界。不需要人工，无需要绘图施工，为什么？法性土，从自性里面流出来，正是惠能大师所说的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）》)


...，没有吃饭，没有睡觉，把阿弥陀佛念来了。这是什么？给大家做证明，三天三夜可以把阿弥陀佛念来。是什么人？破戒破斋的比丘，不守清规、造恶业的出家人，都能把阿弥陀佛念来，何况一个善心善行的人士！让大家生起信心。他向大家说，人家不相信他，好在时间只有三天，大家说等著瞧，看三天之后你怎么交代。到第三天，他要求寺庙里面的出家人念佛送他往生。当然大家都欢喜，看看你怎么往生？结果起香大概念了一刻钟，他就告诉大家，阿弥陀佛来了（他看得见，别人看不见），跟大众告辞，他就真走了。没有病苦，说走就走了。这段事情记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面，流传后世，多少人看到他的例子受感动，生起信心，忏除业障，求生净土。这个表法度多少众生。这是阿弥陀佛为什么不当时就带他走留三天的原因在此地。宋朝到我们现在七百多年，我们读了这个深受感动。这个事情是真的，不是假的。
　　「至於当世，何人当机」，当世是今天、现在，什么人当机？那就是「不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习」，初习是初学的，久修是老修行，念佛念了不少年，「宿根利钝，善恶差别」，这都没有关系。「只要於此法门能生实信」，真正相信，「因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。」这个当机是现前当机，你决定往生。所以不必想自己，只想到我真相信，我真想到极乐世界去，我就这一句佛号念到底就行了，你这一生决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十一集）



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二零一四净土大经科注　　（第四十一集）　　2014/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0041


　　诸...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）》)


...产生兴趣，心目当中都是大经大论。那个时候我学《华严》，实在讲，在《华严》的末后真相信了。为什么？文殊、普贤这是华严的三圣之二，华严三圣，毗卢遮那、文殊、普贤，代表华严的。文殊、普贤都发愿求生极乐世界，这我相信了，看到这个经文相信了，不再怀疑。如果没有看到《华严经》是这么说，疑没断。我在那个时候不毁谤，读过《印光大师文钞》，看过《弥陀经》的三大注，就是《要解》、《疏钞》、《圆中钞》，对净土赞叹，但是自己对大乘经教很向往，不知道这是大乘经教的精华。老师那个时候教我，没有像我这样讲得这么详细，要像我现在讲得这么透彻的话，我早就相信了。经教要不能契入，没有真正通达，这种难信之法怎么教人？
　　我信了之后，尤其是晚年，专修专弘，这对於许许多多同学增长信心。我从《华严》、从《法华》、从法相、从性宗回到净土，那些大经大论不是不知道，都曾经涉猎，最后选到这一门，很多人相信了，不再去走弯路。我学佛六十五年，三十多年才回头，最近十年的时间就专门就在这部经上，对这部经非常欢喜。
　　所以，这几句话很重要，「只要於此法门，能生实信，因信发愿」，信了之后，一定要发愿求生极乐世界。「从愿起行」，行就是念佛，「发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机」。这样的人个个往生，一个都不漏。要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净，不再操心、不再牵挂，一心一意只求净土。我来到世间干什么？就是到极乐世界去。不放下不行，不放下那是障碍，所有障碍统统放下。发菩提心就是真信、真愿，这就是无上菩提心，蕅益大师解释的。一向专念，一个方向、一个目标，决定生净土。这一段「所被根机」，我们就学习到此地。
　　下面是概要第六段，「藏教所摄」。我们看黄念老居士的注解，二百一十一页倒数第三行。「凡体究经典」，体是体会，究是研究，也就是通常讲研究经典，「宜先知此经属於何藏，说在何时，判属何教」？这都是祖师研究经教用的一些规矩，很有系统、有次第的给我们介绍，让初学的人感到很方便，「则有助於理解全经」。下面告诉我们。「夫一代圣教之判分，诸家有异」。自古以来，讲经弘教的这些大师，他们见解并不完全相同，志趣也不一样。佛四十九年所说的一切经教，内容太丰富，好比一个完整的大学，里面什么科系都有，绝对不是一个人统统能学的，我们只能在这么多当中选择几门。好像念大学，不能把所有科系都念完，只能选择一、二个科系，佛法亦如是。它这些经教愈分愈细，细心去观察，佛所讲的这一切经教包括今天全世界大学里头所有的科系，而所有大学里头的内容不能包括佛法，佛法全部能包括它们。海贤和尚这句话说的，「我什么都知道」，这句话里头味道很深。什么都没有学过，什么都知道，这里头有深密，不是秘密，深密，太深了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十一集）》)


...自心本具无量智慧、无量德能相好。所以佛法小乘阿罗汉最高，等於小学毕业，称为正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，这是佛门里面第一个学位；再向上提升叫正等正觉，这是菩萨。三乘菩萨都属於正等正觉，等是等於，等於佛，但他不是佛，他是菩萨。再向上提升，加个无上，无上正等正觉，这是什么人？菩萨有五十一个阶级，再向上这就是佛，妙觉。《华严》称为妙觉如来，没有再上的了，所以加了个无上，无上正等正觉。
　　小乘从鹿野苑算起，这大家承认的，是佛在这个世间所说的，而且世间人都看到的。不像《华严》，《华严》没人看到，一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，三七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨，也就是都是明心见性的菩萨，才能参加这个法会。没有见性的菩萨没分，定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段，阿含、方等、般若、法华涅盘，他只承认这个。
　　确确实实我们在《华严》最后一章，看到普贤菩萨以十大愿王导归安养，安养就是极乐世界。且以此劝进华藏海众，华严海会里头这么多菩萨，如果走捷径，无过於持名念佛，往生净土。就是蕅益大师在这里所说的信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，这是捷径。华严会上，华藏世界是法性土，跟极乐世界没有两样，为什么华藏世界法身菩萨还要到极乐世界去？极乐跟华藏是平等的，这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨这个表法意思太深了，同样是一真法界，华藏是释迦牟尼佛的一真法界，极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界，地位平等，没有两样。华藏世界菩萨还跟著文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛，说明同样是一真法界，弥陀的一真法界殊胜，它要不殊胜，这些法身菩萨不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意，华藏世界的菩萨都要求生极乐世界，我们能不去吗？什么时候去？赶快去，不要再等，这是真的，表法真正意思就在此。
　　极乐世界最殊胜的无过於凡夫，六道凡夫，而且这里面还有造作极重罪业的凡夫，五逆十恶，他马上到无间地狱去了。这些人很幸运，他寿命还没终了，遇到这个法门了，遇到他能信，他肯发愿，忏悔业障，佛还是接引他，一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么品位？有人说造作罪业的凡夫往生是下品，下三品。但是我们知道，忏悔的能量不可思议。又何况大乘经里面常常告诉我们，所有一切不善，包括五逆十恶，自性里头没有，它在哪里？它在阿赖耶里头。既然转识成智了，这个罪业...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）》)


...，而且一生圆满。所以前面讲的，它是顿教，没有阶级的，一生圆满证得，无比稀有殊胜。
　　在修学年代里头，如果过去入佛门没有遇到这个法门，学了很多经咒，学了很多方法，现在遇到了，遇到净宗，应该怎么办？《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，要会用。我们学了一大堆佛法，现在遇到净宗，想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。如果你学佛的时候就遇到净宗法门，学了多少年没有效果，看到学禅的加一点禅进去，看到学密的加一点咒进去，看到学教的加一点经教经论进去，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂烩。你自己以为很好，这些菩萨跟我都有缘，你看我一个都不得罪，我统统拜你们，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！首先要了解自己是什么身分，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。这经上教导我们，修行的宗旨就是「发菩提心，一向专念」，就这一句，净宗修行最高的指导原则，一向专念，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人以为更高明，我禅净密三修，这都错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉！《华严经》上这句经文我们要记住，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。
　　「《大疏》曰：如海一滴，具百川味」。这是用大海做比喻，大海里头的一滴水具足所有江河的水味，为什么？都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头，没有入海之前，每个江河水味道不一样，入海之后一味，融成一体。净宗法门就是如海一滴，这一句名号具足一切诸佛的名号，念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号，一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》，就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门，就在这一本里头，我们得的是真宝，不是假的。而且我们的根性跟它相应，我们只有学这个法门才能够成就，得到的成果是无法想像的殊胜圆满。今天问题比什么都重要的，是把这桩事情搞清楚、搞明白，要彻底搞明白，为什么？我们才如如不动，欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门，

wlxg20130220

你看多轻松、多愉快，一直念下去，直...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十五集）》)


...无碍，事事无碍唯有《华严经》讲得透彻、讲得清楚，显出全宇宙是一体。所以「随举一法，其他一切法即伴之而缘起」，自然就起来了。
　　「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴於此一法」。娑婆世界以释迦牟尼佛为主，一切诸佛到这边来都是属於伴，阿弥陀佛来也是伴；极乐世界阿弥陀佛为主，十方一切诸佛到极乐世界是阿弥陀佛的伴，这样我们就能够有一个清晰的概念。「更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。像开大会一样，集会一样。「故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。任何一法都具一切法的功德。清凉《大疏》有个比喻，「如北辰所居，众星拱之。」北辰是北极，南北极，我们住在北半球能看到北极，看不到南极；在南半球看到南极，看不到北极。夜晚看空中的星，实际上是地球在转，我们看到的现象是星在转，整个的宇宙星星在转，没有发现地球在转，实际上是地球转，星没转。取北辰这个中心，北极中心，一切星都绕著它转，围绕。在北极圈里面的星我们看得很清楚，它转了一圈，每一天二十四小时就转一圈。离开北极圈，绕的这个圈圈大，我们没有办法看完整。但是一年四季不同，一年是一个周期，大的周期，地球绕太阳一周，一天是地球自转一周。
　　「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本」。十念必生是第十八愿，在四十八愿里面这一愿是根本。「专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。所以名号功德不可思议。我们实实在在说，对於名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办。海贤法师为我们做出来，我们看到了，只要有信心，你的问题就解决。他老人家在十八岁的时候生了个病，腿上长一个疮，痈疮，溃烂，苦不堪言。母亲给他求医找药，没用。最后他明白了，佛法里面说的冤孽病，药物不能治疗，治不好。怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，有求必应，跟他妈妈讲不要求医了，不要找药了，一心专念观世音菩萨。这个人我们知道，他的天性老实、听话、真干，有真诚心、有清净心、有恭敬心，这些条件具足，念了一个多月，疮好了。真正相信佛语是真话，决定没有骗人，信心坚定了。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛。你要记住，十八岁的时候没人教他念佛，所以他念观音菩萨。如果是二十以后害的这个疮，他肯定念阿弥陀佛，不会念观音菩萨。我们能理解，我们能相信。观音菩萨能帮助你解决的问题，阿弥陀佛做不到吗？对阿弥陀佛不了解、不认...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十九集）》)


...后，定起作用就是智慧开了。所以说因戒得定，戒是规矩，守规矩你就得定，因定开慧，智慧开了。智慧开了，圆明具德就现前，就起作用。这个作用对自己来讲证得圆满的法身，居住的是法性净土，唯心所现，没有唯识，唯识不见了。唯识是障碍，障碍我们不能见性。所以我们称，这一般术语讲知识，我们是知识分子。知是智慧，智慧变成识，智慧没有了，识是常识，现在讲知识，把智慧变成知识了。智慧是活活泼泼的，知识是呆呆板板的，一就是一，二就是二，一里头没有二，二里头没有一；智慧就不一样，智慧一即一切、一切即一，它是圆融的。
　　老和尚教海贤法师的法子，那就是持戒，教他念一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这就是给他的戒律。他真的受持，不拐弯，一直念下去。像他这种性格的人，要念多久得定？我们相信顶多三年。因为我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到，三年成就的、得定的很多，很普遍。所以他三年一定得定，不是很深的定，功夫成片，只要得功夫成片就能够往生，而且能够自在往生。他还有寿命，可以跟阿弥陀佛说，我寿命不要了，求你来接引我往生。阿弥陀佛肯来，准来接引他。这个例子很多。那么继续不断，不往生，继续不断，他修得好，他确确实实发菩提心、一向专念，这八个字他打满分。发菩提心，蕅益大师说得好，真正相信有极乐世界，真正发愿求生净土亲近弥陀，这个信愿就是无上菩提心。这个他有，他发得很足，一向专念他也做得很彻底，所以他得到功夫成片之后，再三年决定得事一心不乱。事一心不乱就是得清净心，我们经题上说，他心上所有一切污染全部都没有。清净心开小智慧，清净心是阿罗汉、辟支佛。所以他说他什么都知道，在事一心不乱的，真的，世出世间法他差不多都知道。再继续三年，从事一心往上提升就得理一心，理一心就是禅宗的大彻大悟，教下的大开圆解，他有没有得到？得到了。得到怎么样？老师跟他说过，不要乱说。他得到的，什么都知道，他不说，妙！
　　佛教他什么？不说，教他把它演出来，表演出来，在生活当中表演出来，把他所证的，所修所证的用在生活上、用在工作上。他的工作是农耕，他是个标准农夫，是个模范的农夫，年轻有体力，欢喜干，他把他念佛的功夫用在工作上，工作永远没有疲厌，他不会感觉到累，不会感觉到讨厌，愈干愈欢喜，妙！表现在处事待人接物，表演什么？表演六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。老师教他，他做到了。你知道的，不要跟人说，他不说，妙极了！等著最后的表法，等了九十二年。最后表法就这本书...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十九集）》)


...篇》；再「修十善业」，这是我们佛门《十善业道经》。从落实这三部经下手，我称这三部经叫三个根，《弟子规》是儒之根，《感应篇》是道之根，《十善业》是佛之根，这三个根。这都是属於持戒，因戒得定，因定开慧。三福第二福，这是第一福，第一福做到提升第二福，第二福「受持三皈」。我们每一次启讲开端，我们都做一个三皈传授，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是觉的意思，觉而不迷，常常提醒自己觉而不迷；正而不邪，知见要正，远离邪知邪见；第三个皈依僧，僧是清净不染，心地清净，不接受外面环境的干扰。这叫三皈。「具足众戒」，我们至少要把六和敬做到。所以我们净宗当年在美国建立，提出修净土同学五科，五个科目必须要做到的，第一个就是净业三福，第二个是六和敬。净业三福里头有戒律，具足众戒。我们不要学太多，太多做不到，只学五戒、十善、《沙弥律仪》，我们只学这个，《沙弥律仪》只有十条戒，二十四门威仪。这就是真正佛弟子。这五科里头，除三福、六和，加上三学、六度，三学是戒、定、慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最后一个是普贤十愿，从礼敬诸佛、称赞如来，到普皆回向。我们要把这五科落实，这就是持戒念佛。持的什么戒？这五科是戒。再发菩提心，一向专念。
　　我们这五个科目，海贤法师每一条都做到淋漓尽致，表演给我们看了，他确确实实是净宗念佛人最好的榜样。不学他就错了，学他就对了，比什么都重要，我们真的想往生，学他。在我们自己这个基础上，向他学习一年，我相信我们就有把握往生。怎么个学法？这是我常常劝导大家的，这个碟片一天看三遍，每一天念一万声佛号，能做得到，看三遍三个小时，念一万声佛号两个小时。真正想往生，佛号不能间断，间断就拐弯了。海贤老和尚工作当中没有离开念佛，一面工作心里佛号不中断，待人接物都没有离开念佛，佛号在心中他已经养成习惯，丢都丢不掉。我们能够一天用五个小时，修一年，我相信有感应。
　　感应是什么？大势至菩萨跟我们说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个感应就是你见佛了。这个做不到，没有感应，这个做到了有感应。佛会告诉你，等於说来给你授记，你的寿命还有多长。到你寿命终了的时候佛来接引你，你自己知道，只要长远保持下去，决定得生净土。如果你要向佛要求，我还有寿命不要了，现在就跟你去，佛会带你到极乐世界。一般往生的人，现前见佛一般都是三次。第一次来告诉你消息，增长你的信心、愿心；第二次来是告诉你哪一天往生，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十九集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。