尔时观世音菩萨20180825

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】


从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。
「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，这个见就是根，属于根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。
「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根，它排在最后。这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合于我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。
第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择，他所选择的就是观世音菩萨耳根圆通，这是他选择的，代我们选择出来的。
第三段是《楞严经》里面所说的戒律的一门。真是这一部经是戒定慧三学都有了，耳根圆通章讲定学，文殊菩萨拣选属于慧学，后面这个四种清净明诲是戒学。
所以过去我在香港讲《楞严经》的时候，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁了。海老在香港，人家称他为「首楞严王」，这是一生专攻《楞严》的。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷就是《楞严经》的精华，纵然没有能力，或者是没有时间读全经，能读这一卷就够了。所以说这一卷非常的重要。
我在香港没有把楞严讲完，也是讲了两个段落。在九龙所讲的就是讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段。以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，就是讲的第六卷。换句话说，也是把《楞严经》的精华的部分给讲出来了。
希望诸位同修对于这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属于原理原则，可以运用在任何一个法门上，尤其是修净土。观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一个学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨就是教务主任，大势至菩萨就是训导主任，就是这样的性质。所以非常之重要，特别是于净土法门的相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。
我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过二千本的单行本，都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子有许多同学们都有，所以自己可以多多地研究研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。
现在给诸位来讲这个经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完了以后，这个时候，这就轮到观世音菩萨，『观世音菩萨，即从座起』。
我们现在在此地简单地把菩萨的德号给诸位介绍一下，观音的「观」就是观照的意思，「音」是音声。不说听，而说观，这个意思就是说明，我们接触这个声尘，不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字，千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。
所以前面这个二十四位菩萨，无论是他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至于从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性，见性成佛，无一不是用的观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以这个二十五圆通章，前面二十四章说得都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。
观音这两个字是圆悟、圆应的德号，圆就是本圆，所谓说圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，「一切众生本来成佛」，本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，这观音。由此可知，这一个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号，正是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛啊，哪个不是！
虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的，就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这个是学佛最重要的一桩大事。所以学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术。要是清凉大师讲的话呢，叫增长邪见。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？
学佛的目的是叫你明心见性啦，不是叫你懂得什么、知道些什么、你能够说得出些什么，不是的。这都不是它的目的，目的是明心见性。所以这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样。
所以这个第一句从名号上就显出来，是叫你要悟，是叫你要相应，这个应就是相应。相应，梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思。在《华严经》里面的境界就是「理事无碍，事事无碍」。所以这是性德之称。
我们再说观，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧，起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么呢？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相。这就是我们不开悟，不能见性，病根在此地啊。
这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门之所以能够契合于我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，「娑婆真教体，清净在音闻」。那个是娑婆世界众生，不是讲少数，是讲大多数的，就一般讲，少数的那个例外，不说，耳根最利。你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。
观世音菩萨修行的方法，他就是用这个耳根，所以我们娑婆世界众生耳根最利，正好跟他是相应的，这个就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音呢，用耳识，所以迷惑颠倒。观世音菩萨呢，用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟，所以这个里面有迷悟不同。
在此地我们要把闻这个意思说一说，你看我们中国古人造字，这个闻，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思。这个耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意啊，是我们耳根接触声尘，接触音声，这叫闻，是讲接触啊。
我们讲听，听是什么？听就是耳识，耳识起的作用。虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理啊，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，这个闻了怎么样呢？他不用耳识，他用闻性，用闻性闻一切音声呢，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。
理是什么呢？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了，性相不二，性相一如啊。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上说，有声无声不二。
因此他一切了然，在一切境界相里面呢，决定没有取着。我们对于一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在一切境界相里头生染着之心，这是错误的根源。
所以这个观呢，我们简单点可以说，耳根接触音声叫闻；一接触，通达其事理，这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理啊。我们今天科学、哲学里面所追求的一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源，就是本体。从本体一直到现相，一剎那间全都通达，这叫观啦。
所以一通达，哪有不自在！观世音菩萨就是观自在嘛！对他自己本身来说，自在。他自在从哪来的？自在从观照来的。那么我们称观世音，这是讲从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，讲观自在呢，是讲他得的受用上建的名号。
观世音还有一个意思就是救苦救难，引申有这个意思，见到一切众生苦难的音声，寻声救苦，它有这个意思在。但是这个意思是引申的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。
这个音声不说听而说观，观者，能观之智，我们要是以天台大师的话来说呢，就是「一境三谛」。你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。而一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一，换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一，心境不二，这就叫证入。这个证入，在禅宗里面讲就叫见性。
你看《华严经》，《四十华严》叫「入法界」，入就是这个意思，能所不二、心境一如，这个是入。什么时候开始入呢？圆教初住就开始入了，换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度，圆教初住菩萨，别教里头初地菩萨，登地了。
那么你们大家听了之后也许会问了，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答复你，有此可能。为什么不做肯定的答复？肯定决定在你自己，你自己肯干呢，那就决定可能；你自己不肯干呢，是你自己放弃了你的机会啊，是你自己舍弃了。
那么好，我们很具体地给诸位说明，世就是世间，音就是音声，耳根所接触的。世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛。他用的什么呢？他就是用的音声，就在这上面做功夫。诸位要晓得，这上面做功夫，功夫不间断。
你要是说我们在眼根上用功夫的话，它会间断，为什么？眼根，你见到前见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你这一睡觉，眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断了。耳根不间断，能听到这边，也能听那边，能听到上面，又能听下面，它没有障碍；睡了觉了，人家叫你一声，哎，也听见，它也不妨碍。譬如你睡觉，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来，大声叫你一声，你就醒来了。你看，睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。
所以耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德，圆圆满满呢。它这是从四方讲，这个意思后面有，到文殊菩萨拣选圆通的时候再跟诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，就是天台大师所讲的一心三观。那么天台大师发明了一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。
所以智者大师在世的时候，这些外国出家人到天台山来拜访他，听到他讲的这个修学法门，非常赞叹，认为他所讲的这个法门呢，与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似。所以才知道有个《楞严经》。这个故事前面讲过，此地不要重复了。
这个世间，再给诸位说，世间在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间，我们今天所讲的环境，我们依报的环境。譬如像风的音声，雨的声音，流水的声音，这都是属于器世间，甚至于像我们现在所用机械发的声音，都是属于器世间，这是一类。
所以这个音声呢，一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是一个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的。譬如经里面讲的，菩萨的净土，诸佛的净土，像《弥陀经》里面所说的所谓是凡圣同居土，这是我们现前的环境，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。
第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括哪些呢？包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声也是没有间断。
我们先说这两种，这个音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉了，诸位自己细细一看你就明了，是如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现啦。因此，你要会听音声，不必听人的音声，大自然的这个音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随着正报转，依报是正报变现出来的。
我们这个中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》第四会里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，所以这个器世间种种音声，就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要不清净，变现的声音就是噪音啊，粗糙啊。
境是心变，所以境也需要心转。这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，哦，原来是我们如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这么一回事情。
你这一通达，你这个心多清净，不会为外面境界转啦；你要是不通达这个道理，你就会随着境界转。人家说几句恭维你的话，嗬哟，就是眉飞色舞，高兴得不得了，骂你几句啊。要哭半天。为什么呢？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。
本经前面佛讲过，若能转境则同如来。佛与众生差别的地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的，他达理啊；不能转境界，就是不达理，不达理的人就为境界所转。
你们如果再念念古书，我们中国古圣先贤到其它的国家去游览一下，听听他们的说话，听听他们的唱歌，他这个国家的兴衰就完全了解。他从哪里了解？他从音声上了解的。你看看这种学问多大，能够看到一个人的兴衰，一个国家的存亡。国之存亡，家之兴衰，你个人一生的成败，不必问啊，听听你的音声就晓得。这不是神话，是千真万确的事实啊。而我们怎么？我们没有这个修养，没有这个本事，而这个本事的确是我们的本能，本能失掉了。
以前李老师给我们讲过一个故事，这也是一个事实。前清，清朝中叶，有一个医生，这个医生非常高明，他看病啊，听你说话的这个声音，就能断定你多少年之后你会害什么病。这个东西说起来太奇怪了，看你十年后、二十年后、三十年后你会得什么病，叫你要小心。这个要给外国人讲，外国人不会相信，简直变成神话啦。其实我们想想有道理，这是心思极细，观察入微啊，他从经验当中得到的。
譬如一个老手机械师，修汽车的机械师，那个汽车没有打开，你只要一发动，他一听音声，他就晓得哪个地方螺丝松了，你再跑多少里的时候，哪个地方会发生故障，他就晓得。他为什么知道？他听多了，他有经验，哪个地方有一点点毛病，它的音声就不对，我们听不出来，他听得出来。这个说起来大家相信，的确这些机械老手他真的有这个经验。
譬如从前那些将军，他在战场上久了，一听到枪声，他就晓得是哪一种型式，多大的口径，他就知道，知道是我们自己使用的还是敌人使用的。我们平常一个人听不出来，一听这个音声，枪的声音，你晓得它是什么型式的枪，听不出来。经验丰富啊！所以这是有道理的，不是神话。
编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
第三种叫「正觉世间」，这个正觉，最低限度我们要算到阿罗汉，阿罗汉、辟支佛以上的我们叫做智正觉世间，也就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。107-b 六道是凡夫，是有情众生世间，往上去我们就称它作正觉世间。正觉世间的音声，纯正，是觉而不迷；有情世间这个音声，是迷而不悟，迷而不觉。正觉世间他们所发出的音声是觉而不迷，能够唤醒有情众生的迷惑。换句话就是说，破迷开悟，这个是正觉世间的音声，像诸佛的说法。
今天佛菩萨虽然不在世了，还有经典留在人间，我们今天读诵经典这个音声，就是正觉世间的音声，

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我们讲解佛经这个音声，也是正觉世间的音声，这个音声是能够帮助我们破迷开悟的。那么这个三类世间就把十法界统统包括了，这是我们讲的「世」，这是要明了的。
你这样一想，你就晓得这个境界的确不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断呢，我们的功夫就不会中断。为什么呢？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。
那咱们念佛人怎么观法呢？嘿，念佛人太好了，一天到晚二六时中，这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，那么你这个一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？！得一心是早晚之事啊。所以这个念佛啊，我们要极力地去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛六个字的意思，实在是了不起。
我这几天翻书翻到丁福保他出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这个里面有弘一大师题的字，题的这个「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这个后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印，黑色的字，字是黑色的，那个大小就这么大。这个诸位将来可以裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来，镶一层镜框，送人，或者你自己供养，常常提醒我们念佛。
佛号就是我们一境三谛啊，我们能念的心就是一心三观啊，这个方法就叫理念，念到一心不乱是理一心不乱。那么这个“阿弥陀佛”，我们已经叫印刷厂在印，我们想印一万张，广结善缘，希望你们大家同学都随喜，一张成本一块六毛钱，你们拿一百六十块就印一百张。你们付印也可以，助印也可以。助印，印了之后，图书馆给你结缘。你要是付印，你印多少你拿回去，你自己拿回去结缘去。大概一个星期就印好了，诸位要随喜功德呢，在柜台上。这个后面呢，还有蕅益大师的说明，说明念佛的功德利益。这一张是很好，值得我们供养，值得我们大力地来宣扬。
讲到这个音，是十法界依报、正报所出的种种音声，刚才给诸位说过，这个音声原本就是如来藏性，而如来藏性它是周遍法界的，它是清净本然的，只不过是循业发现而已。众生因为迷了本性，这一迷本性，不知道音声的根源，于是你的心，这个心就不是讲真心呢，是起了个妄心，这个妄心随着音声去转，就是被外面境界所转。
被境界所转的是妄心不是真心，真心，给诸位说，永远是如如不动的，清净本然，周遍法界，如如不动，这个妄心为境所转啦。那么我们把妄心当作真心，真心反而不晓得了，迷失了，这才有六道轮回，这才有无边的苦海。
如果你一旦要觉悟了，这个心境都是虚幻。循业发现的境，虚幻的，当体即空，真是所谓「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。声也是如此啊，声即是空，空即是声，一样的意思。所以妄心随妄境转，太不值得了！这是佛所谓的「可怜悯者」，迷失了自己。因此我们对于十法界依正的音声失掉了观照的能力，真相得不到了。这个真相就是清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这个真相我们见不到。
那么今天在楞严会上给诸位说明了这桩事情，如果诸位是真正听懂了，觉悟了，恍然大悟了，这就是属于解悟，教下常讲的大开圆解。只要你这个真正是理解了，世出世间一切法，没有一法你不理解，你都能理解，那就是古人所谓的一经通一切经通，一切的圣言，你这一接触，都没有障碍，这是讲你开悟。
悟了以后，要紧的事情就是求证，就是要证入。悟好比是认识路，认识路要走路，你要不走，目的地始终不能到达，所以你要走。悟后起修，行成证入。到证入，这在净土法门里面讲呢，这才是得到理一心不乱。
学佛的人要开智慧啊，不可以迷信啊。不要说佛法里头，我们就以世间法来讲，我们举吉凶祸福做个例子来说。一切法呢，都离不开心法，佛法讲心法，儒家也讲的是心法。你看在做学问上，第一个就教你，诚意正心，从这做起。吉凶祸福是心变现的境界。
境界里面，我们一般人很重视这个风水。有没有风水？有！我们能够找到一个好的风水，我们就能发达吗？果然如是，假如他看到这个风水啊，哦，这个风水，老人葬到那个地方去，将来儿子就可以做皇帝，那么那个看风水的先生为什么不把他的老头葬到那里去，他做皇帝呢？！他还要介绍给别人，还要来赚一笔钱，天下哪有这种傻瓜啊！所以头脑聪明的人不会被人骗啦。
孔子注《易经》，《系辞》、《乾坤文言》里面你们去看，讲的什么？心正。你心正、行正，风水虽然不好，你住在那个地方会转好，逢凶化吉啊，会转好。你心不正、行不正，遇到这个好的风水，你到那里去住，你住在那个地方，风水会变坏。可见得这个道理在佛法里讲才明白，境随心转，不是境转心啊，而是心转境界呀。
诸位要是懂得这个道理了，我们自己，别的人我们不管他，这是学佛的人一定要记住，他人的境界不是我们自己的境界，他成佛也好，他堕地狱也好，与我都不相干。要紧的是问自己，自己果然是心正、行正，我们这个佛堂里面供的佛，佛就来，佛就相应，是真佛。如果我们自己的心不正、行不正，拿着佛法来欺骗别人，我们供的这个佛，虽然是个佛像，什么东西附在里面？妖魔鬼怪。
我们这个第六卷后面四种清净明诲里头就有，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，佛在此地说。邪师是指谁呢？妖魔鬼怪。多少呢？像恒河沙一样。那么这样一问的时候，这么多庙，哪个庙有佛呢？哪个庙有真佛呢？你不必去问，问自己。
譬如说我是这个庙的住持，我的心行不正，当然我这个庙里头供的这些佛菩萨像啊，都是魔鬼，决定不是佛菩萨。魔鬼附在佛菩萨像上，佛菩萨不会来的，不会有感应道交的，他与魔鬼感应道交。
那么我们去拜，我们的心正、我们的行正，我去拜的时候，哎，那个像就是真佛。为什么？随自己心转，不随他心转，这样你就放心了。如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙里，你拜到的都是真佛；你要心不正、行不正啊，你就到灵山去拜的时候，也是个魔在那里装作佛骗你。诸位要晓得这个道理，佛法里面没有一丝毫欺骗人。
那么邪正怎么个分法呢？这个很要紧。我这个心很好、很善良，这就能算是正吗？这个邪正有等级的。最上层的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等。无论你在什么地方，你礼拜供养的都是真佛、真菩萨，感应道交，一点都不错，魔不敢欺骗，那么这是上等。
中等的人什么？明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向着清净、平等、慈悲上修，认真地修菩提心，这个就好比是事一心不乱，那么他所见的佛菩萨也是真的，也不假。
下品的，十善心，或者在十善以上，念念不违背圣教，这是下品之人，那么你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交啊。
这个心里头有一念差错，佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来了，冤鬼找到身上来了，害了个人面疮，几乎送了命，一念之差啊。安士高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕到畜生道去做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己啊，一念之差就入了邪道。
所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题，第一个「云何降伏其心」，我们这个妄想心，一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住？第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里？
念佛之人这个心就安住在南无阿弥陀佛上，这一句佛号就是你安心立命之处，你这一生都不会差错！你会用观世音菩萨这个方法，你就能够念到理一心不乱，你在这一生当中就能够生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士那就没有两样。
你不会这个，也没关系，果然一生当中心都安住在阿弥陀佛这一句佛号上，最低限度也生凡圣同居土。心里头没有别的念头嘛，只有一念嘛。这个事情不难啊，人人做得到，就看你自己肯不肯做。
再说到我们所闻的音声，这个音声里头，有情众生的音声是有漏的。所谓有漏就是我们听了之后会生烦恼，把我们八识田中烦恼的心所勾引起来，这就是有漏。正觉世间的音声是无漏的，叫我们听了之后烦恼能够平息，心地能够得清凉自在，这是无漏的。器世间的音声有有漏、也有无漏。
所以这音声里面或是善、或是恶、或是苦、或是乐，总而言之，是随心应量，循业发现。这都是不能了达一切音声皆如来藏唯心所现，不晓得这个道理。观世音菩萨的示现，他懂得、他了解，所以他证得的是耳根圆通，他听一切音声，无有一个音声不是微妙法，无有一个音声不是三谛一境，所以他的名字叫做观世音。
那么古佛，他的老师，这讲他从前的老师，嗨，他老师的德号啊，也叫观世音佛。成了佛叫观世音佛，没成佛的时候叫观世音菩萨。可见得这个师生之道，真正是一不是二，师资道合啊，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的呢，是性德之称。
那么我看今天呢，只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢，我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。
好，那个阿弥陀佛诸位大家看看啊，如果有发心付印的，在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。