无量寿经菁华（第九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第九集）　　2009/12/27　　华严讲堂　　檔名：02-038-0009



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，第四十五节：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。】

　　前面我们学到这个地方。对父母、师长的不孝，这是人伦狂妄到极处，不仅是社会大众，在佛门里面也不例外。佛在《观无量寿佛经》里面教导我们净业三福，第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，孝亲尊师是学佛的根本，人不孝亲、不敬老师，无论是世法、佛法，他都得不到。这个道理，印光大师在《文钞》里面讲得很多，我们的学习依靠的是什么？是诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬从什么地方修学？就是从老师、从父母。在中国，婴儿他还不会说话，还不会走路，一出生他就学什么？他就学孝、就学敬，这个必须是父母要好好的教他，父母在家里面。在从前是大家庭，几代同堂不分家的，所以家里面父母、长辈很多。大人能够尽孝道，婴儿他看在眼里、他听在耳里，他就学会了。这个根肯定是在还不会说话、还不会走路之前，根就扎下去了。有孝亲的根，将来上学以孝亲为敬师，那是理所当然，中国人讲「顺水推舟」，他很容易学到。对老师有一分诚敬，老师的教导你就能得一分；对老师有十分诚敬，老师的教导你就得到十分。老师教学他是平等的，没有一丝毫偏心，可是学生很多，每一个人所得到的不一样。我们有人会说，有人聪明、有人愚笨，有人有悟性，有人没有悟性，这个说法也不无道理，但是不是第一个道理，这些都算是缘。

　　第一个是因，第一个就是对老师的诚敬，这是真的，哪一个对老师真正诚敬，他肯定把老师东西都学到。老师观察学生，也是从这个地方着眼的，知道哪一个学生将来会有成就，他不是看你的聪明智慧，他看你的尊师重道，他从这个地方看。十分诚敬的，老师会格外的照顾，格外照顾是放在老师心里，在表面上老师对学生一视同仁，上课亦复如是。老师不能不讲，不能不教，但是学生能够学会几成是学生自己的事情。就如同上天下雨，雨落在地面上是平等的，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它的事情，无关于下雨。老师教学亦复如是，总是恳恳切切的来教导，详详细细的来讲解，学生能得多少，老师心里有数。也可以说是有很多东西，老师就是特别对这些学生说，知道那一部分学生他不能接受，但是这个学生他能接受，那就得要真教。所以对于老师的尊重非常重要！这要知道，学东西就是真诚心，真诚心表现对父母是孝，表现在老师是敬。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以没有孝道，世间的圣贤、出世间的佛菩萨没有立足之地，他怎么能学得成功？

　　佛法是师道，所以我们要细心的去观察、去想想，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生向四面八方传教，传播佛陀的教育。有些地方，二、三百年之后就没有、就衰灭；有些地方，五、六百年就没有了。唯独传到中国这一支，在中国确实落地生根，茁壮、开花、结果，成就甚至于超过印度。这什么原因？就是中国这个族群，特别讲求孝道，特别尊重师道，原因在此地。佛法到中国来，是中国帝王派着特使礼请过来，距离印度太远，不是世尊的学生到中国来传教，他们是到达西域，就现在的新疆，跟中国接近了，中国帝王请他们来。请到中国就封为国师，隆重的礼遇，这样的原因佛教才在中国真正奠定基础。这就是建立在孝道的基础上，我们今天学佛，要想在佛法里面成就，这一点不能不知道。我们在家没有尽孝道，亲近老师没有尽到师道，怎么学、怎么样用功、怎么样勤奋，你所得到的是佛教皮毛的常识，佛陀教育的精髓你得不到。精髓是要靠自己真诚心、孝敬心去领悟的，老师再好也没有办法言传，必须要你能够领悟。所以『不孝父母，轻慢师长』，他对于圣贤的学术，他没有办法领会。对人他说：

　　【朋友无信。难得诚实。】

　　我们的智慧、德能，乃至于技术，都是得自于老师的教导，所以这些人于我们的恩德很大。如果连父母师长的恩德都不顾，都没有放在心上，诸位想想，他还有朋友吗？朋跟友古时候是有别的，朋是同学，友是同志，所以友比朋要亲。友是志同道合，在这一生当中决定是互相照顾、互相关怀，有这种亲密的关系。这些关系根源都是在孝亲，都是从孝道里面延伸出来的。如果没有孝，朋友之间的友爱就没有了，成为什么样一种关系？就现在社会上利害关系，对我有利的这朋友，对我没有利益的，就变成陌生人了。古时候也有这种情形，少，不多见，现在这个社会常见！所以现在人可怜，我们在这个社会上，真正关心我们的人，真正能照顾我们的人有几个人？我们细心观察，兄弟姊妹、亲属都疏远了，何况朋友？现在社会人与人的交往，国与国的交往，几乎都是利害，道义没有了；从前讲道义不讲利害，所以他关系能维持很久。朋友关系维持一生一世，甚至于还绵延到下一代，国与国的交往亦复如是，朝代的更替，有，但是这个交情是世世代代绵延下去，彼此关怀，彼此照顾，互助合作，今天讲的共存共荣。对自己呢？

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这两句话是对自己，就是贡高我慢，因为傲慢，所以连父母也瞧不起了。师长，好像师长比不上他，没有他能干，没有他聪明，所以对尊长的态度显得傲慢。过去我在台中求学，李老师给我们讲过很多例子，在乡下，在农村，父母总希望下一代能够发达，改善这一家的生活，辛辛苦苦挣一点钱，让儿女去读书。读小学、读中学还不错，读到大学心就变，因为他在都市里面住久了，嫌弃农村的贫困。他朋友也多，不愿意自己父母跟他的朋友见面，觉得什么？父母没念过书，没有知识。他的朋友都是有学位的，都好像很有体面的，不好意思让父母跟他朋友见面，你说父母的心多难过。没有受过这些教育的孩子还孝顺，书念得愈念愈多，这个学位愈往上面去，李老师讲，他的眼睛慢慢就长到头顶上去，目中无人！这什么原因？我们现在明白，小时候疏忽了扎根教育。长大上学，老师也没有教他伦理道德的教育，他接受到的，现在的教学完全是功利主义，没有伦理道德。还有多少把小孩送到外国去读书，真有！就等于把儿女断送了，儿女再不认识他，出国多少年对家庭不顾，甚至于说忘掉，这叫大不孝。这些人会有前途吗？这些人在社会上能发达吗？他能够没有报应吗？他不相信因果，他相信自己，自己很能干，只照顾自己的妻子不再照顾家庭。所以送孩子到国外去，这个孩子就丢掉了；孩子还能回来的，那不容易。这是说态度傲慢。

　　孔子在《论语》里面有一句话说，他说得非常好，他说这个人，假设有这么一个人「如有周公之才之美」。周公是圣人，是孔子一生心目当中最仰慕的一个人，孔子也很想学周公，没有这个机会，他周游列国真的目的是如此。当时许多国家的这些诸侯，跟孔子见了面，不用他，这最后才回到老家去教学。回到老家那一年，他老人家六十八岁，六十八岁开始教学教了五年，他七十三岁走的。所以孔子真正全心全力从事教学工作，只有五年，他成为至圣先师。我们能够想到，这连他作梦也没想到。如果他老人家想到，从事教育上能够成大功、立大业，我相信他三十以后就会从事教育，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子三十而立，这就是学问上成就了。但是孔子的目的是羡慕周公，也想帮助一个国君，展示他的抱负，他自己肯定有这种信心，也能够做到周公那样的事业，就是没有缘分。而释迦牟尼佛是王子出身，他要不出家，继承他父亲的王位，他不是做宰相，他是做国王。可是佛知道做一个国王，你施展你的抱负，你只能利益你这一国。孔子跟释迦牟尼佛年代相差不远，那个时候的国都是小国，印度没有统一，中国也没有统一，这四分五裂的状态。孔子是鲁国人，鲁国现在在山东只有几个县，它的范围。

　　释迦佛他希望做出更大的贡献，能够超越国界，我们中国人讲利益天下，不是利益一个国家。所以他毅然走向教育的工作，一生是一个老师的身分，哪个地方有缘就到那里去教。他的缘很广，那是肯定的，凡是跟他学的都赞叹他，于是乎仰慕的人多，礼请的人也多，上面有国王大臣请佛去教学。民间一般知识分子听过释迦牟尼佛讲经的，接受过释迦牟尼佛教诲的，一定是赞叹、劝请，所以他足迹几乎走遍印度。他生长在喜马拉雅山，就像现在的尼泊尔，南面他走到锡兰岛。诸位要知道，以前没有交通工具，走路，印度分五个区，东南西北中叫五印度，他的足迹统统走到，四十九年。我们从一般宗教里面去看，宗教的创始人都是大圣大贤，他们所选择的全是社会教育，真正是无私的奉献，不为自己，没有自私自利，没有名闻利养，所以世人、后人尊称为圣贤。一般人做不到的，他们做到！哪一个人没有自私自利的念头？只有这几个极少数的人没有自私自利，起心动念头一个会想到，这个社会上有很多苦难的众生需要帮助。他为什么受苦受难？近因是没受到好的教育，远因是过去生中没有种善根，远因一般人不知道，近因知道。所以这些圣贤对一切苦难众生照顾得很周到，帮助他破迷开悟。一切苦难，是从迷惑里头产生的，真正的喜乐是从学习里头得到的。孔子的学生大概是最快乐的是颜回，夫子常常赞叹，颜回的物质生活非常清苦，但是精神生活非常快乐，他那样的物质生活，几乎接近乞丐，比乞丐强一点，接近。孔子说要是别人像他，这生活很难过得下去，必然是很忧愁。可是颜回一天到晚显示出来，无比的喜乐，这是什么？精神生活。他从孔子那里学习到圣贤的智慧、圣贤的德行，这说明真正的喜乐，一定是从圣贤德行那个地方得到的。

　　物质能不能给人带来喜乐？不尽然。我们看现在这个世间，很多拥有亿万财富的，他快不快乐？不快乐。我也认识不少，甚至于告诉我，每天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉，一天到晚忧心忡忡，担忧的事情太多！大概最担心的，就像现在所谓金融风暴。每天脑子里面患得患失，你说他多苦，他哪来的乐？所以富而不乐；贵，贵也不乐。真的不如世间贫而乐，他什么担忧的事情也没有，释迦牟尼佛一生没有担忧的，他自己没有产业，一生也没建一个道场，树下一宿，日中一食，三衣一钵，他担忧什么！真的是法喜充满，常生欢喜心。他法喜在哪里？那一大批的学生跟着他，看到这些学生个个有成就，那怎么不欢喜！开悟的、证果的，证阿罗汉的、证菩萨道的，欢喜，教学真有成就。这些有成就的学生，学得很好的，平常离开老师到四面八方去教学，跟老师一样。可是每年有三个月的时间回到老师那里，这是夏天，夏天是雨季，出去托钵不太方便，得找个地方定居下来。这就是现在所讲的进修教育，每一年三个月跟老师提升自己，九个月的时间去教化众生，这里头有真乐，教学相长。这种乐一般人体会不到，必须真正契入境界才能体会到。

　　可是作恶的人，这一段是讲妄语，不诚实没有信用，这些人显示出贡高我慢，他还会骗人，『谓己有道』，这在佛法叫大妄语。他为了要毁谤圣贤，希望自己取而代之，让一般群众相信他，欺骗众生。在佛法里讲的没有证得，你跟人家说证果，现在这个世间有，而且一般学佛的人他还挺相信的。他告诉人，他是什么罗汉再来的、菩萨再来的，甚至于佛再来的，这些信徒都去拜他去。我在美国遇到，有些同修来问我，我说：他说出来之后，他有没有往生？「没有，活得很好！」我说：那是假的，那不是真的。佛门里有个规矩，身分如果暴露他没有走，是假的；身分一暴露他就走了，那是真的。在中国历史上有不少这样的人，身分一露立刻就走，这真的，佛门里头这些记载很多。身分暴露而不走，那你是妖言惑众，你迷惑大众，这是佛家决定不许可的。有没有佛菩萨、罗汉到这世间来？真有，他绝对不露身分。他这一个阶段，法缘尽了他也不露身分，这种人很多。偶尔有特别因缘的身分暴露，但是身分暴露之后你再也找不到他。

　　诸位常常见到的布袋和尚，我们佛门供奉的弥勒菩萨，弥勒菩萨是布袋和尚，五代后梁时候人，出现在奉化，浙江奉化。这个出家人，从什么地方到奉化落脚的，没人知道，他姓什么、叫什么名字也没人知道。《高僧传》有记载，但是不知道他的姓名，也不知道他的籍贯，什么时候出生的不知道。有这么一个出家人，每天拿一个大布袋，好像出去化缘一样，别人给什么东西往布袋里一丢。所以布袋和尚这个名字就传出去，也都知道这么一个人，布袋和尚。他走的时候告诉大家，他说他是弥勒菩萨再来的，但是人家说了真的就走了，他没有病，盘腿一坐就走了，露出了身分，所以中国人造弥勒菩萨的像就造他。弥勒菩萨这个像在印度不是的，印度是瘦瘦的，那个像跟观音菩萨差不多的样子。你看西藏造弥勒菩萨像也不是如此，也不是像中国的。所以中国造布袋和尚像，这他自己说出来的，说了就走了。所以这个常识我们要有，不能够轻听谣言。

　　学佛必须要遵循经典，佛灭度的时候，教我们的四依法，这是阿难尊者启请的。佛要离开，阿难向佛请教：你老人家在世，我们都依你为老师，你不在了，我们依谁为师？佛就说「以戒为师，以苦为师」，要持戒，要不怕吃苦。又说出四依法，「依法不依人」，法是什么？经典，不依人。「依义不依语」，他所讲的意思你要懂得，言语没有关系，多说少说、深说浅说都不要紧，最重要是义理，你要懂得他讲的意思。这句话非常重要，因为他知道将来佛法四面八方流传，言语不一样，文字不一样需要翻译，翻译只要意思对了就行。我们的学习，我们自己把佛法介绍给别人，有这句话做依据就没有问题。这个意思决定跟经典讲的相应；与经典讲的不相应，就不是佛说的，那魔说的。所以结集经藏，这个事情就交给迦叶跟阿难尊者，迦叶传的是禅宗，阿难传的是教下。佛当年在世只有天天讲学，没有记录，没有经本。经本是佛灭度之后，阿难是佛的侍者，每一次佛讲经的时候他都在场，他听得最完全、最完整。就有人问，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，他们堂兄弟一共有八个人，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，总共有八个小孩，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小的，年龄相差二十岁。释迦牟尼佛出家，十九岁离开家庭，那时候阿难还没出世，释迦牟尼佛开始讲经的时候三十岁，阿难才出世；换句话说，前面二十年阿难没听到。阿难二十岁才出家，这跟着佛，这二十年经论上有记载，佛把过去阿难没有听到，重复讲给他听，所以他听的就最完整。佛灭度之后，他的记忆力好，听一遍永远不会忘记，让阿难复讲，五百阿罗汉作证，那就同学。五百阿罗汉听阿难讲经，证明阿难有没有讲错，所讲的是不是当年释迦牟尼佛所讲的。只要有一个人反对，那一句就得删掉，就不能传下去，一定要五百个人都同意，没有反对的那就通过。不是多数，一个有疑惑都不能够留下去，这是结集经藏的标准，取信于后人，让以后的人对经典能生信心。阿难所复讲的，就是释迦牟尼佛所说的，这样的严谨！

　　佛门从这个之后，世世代代培养讲经的法师，统统用复讲，学生复讲老师的。这里面的好处太多了，第一个好处是养成谦卑的习惯，学道、处事待人接物的态度，头一个就谦卑，决定没有贡高我慢。所讲的老师的，不是我自己的，复讲老师的；老师又复讲他老师的，世代相传。这个方法学谦虚、学恭敬，学放下傲慢，同时修对于经教的尊重、对老师的尊敬。对自己是戒定慧三学一次完成，戒是规矩，守住从阿难尊者传下世世代代这个规矩，这就是持戒，不违犯。第二就是修定，你讲东西不需要你准备材料，不需要你到处去搜集，你心是定的，

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定到一定的程度这豁然开悟，目的就达到。开悟之后，佛所讲的跟你自己所证得的完全相同，佛佛道同，完全相同。所以今佛如古佛之再来，决定没有两样。学习终极的目的，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个方法在中国用了两千年，世世代代高僧大德出现，在家的居士学佛也不例外。可是这个传承到现在也没有了，古人讲师承，现在师承没有了，现在讲经都有自己的意思在里头，所以这个问题就愈来愈多了。真经愈来愈少，讹误是愈来愈多，这个我们要懂。

　　所以老师教导我们，经典的选择要依《大藏经》，《大藏经》要依从前的，中国最后一个本子，就是乾隆，这《龙藏》。为什么？古时候这个经典入藏，是当代那些高僧大德也是开会通过的、肯定的，他们通过了，呈献给帝王，帝王下圣旨入藏，很慎重，就说它是有标准的。现在没这个标准，以前印《藏经》是国家的事情，不是民间的，现在有钱都可以印《大藏经》，随便把自己东西加进去，自己喜欢东西都加进去，没有人审查，这就严重。就是有不成熟的东西、假东西掺杂在里面，现在是言论自由、出版自由，它是合法的。那怎么办？所以老师教我找古本，依古本。古本里面有，我们可以学习，可以做参考；古本里头没有，暂时不要用。到什么时候可以用？到你开悟可以了。你开悟没有问题，佛知佛见，你一看就晓得它是真的还是假的。自己没有开悟的时候，一定要跟老师，要守住老师的教诫，开悟之后那就没有了。从前世世代代有高人，它有它的道理在。

　　我们现在学习，确实亲近善知识难了，为什么？现在人都说自己是善知识。古时候不是，古时候人谦虚到底，你要说他是善知识、有道，他否定，「我没有，我是凡夫。」那怎么办？所以也有一个标准，那就是闭关的、住山的，在山上住茅蓬的，这两个是标准。如果自己道业没有成就、没有大彻大悟，就没有资格闭关，没有资格住茅蓬。他真的开悟了，开悟了为什么不弘法？没有缘分，没有人请他。总不能跟他说「我开悟了，你请我好吧！」这个话说不出口，那怎么办？闭关。闭关怎么样？养道，等待别人来叩关、来请他，是这么个意思。可是现在也不行，现在的人随便可以闭关，刚刚出家头才一剃的时候，他就想闭关，他什么也不懂。现在乱了，没人管，真不容易。我们年轻不懂，所以我那个时候刚刚出家的时候，有个居士在台北，好像在山上，他有一栋房子，战争期间他怕美国人轰炸，所以在山上挖了一个防空洞，盖了个小别墅，日本式的房子，很好。战争结束之后，房子空在那个地方，他带我去看，非常理想，他想送给我。我不会接受他，我说我在这里住三年，闭三年关好了。回去跟李老师商量，被老师呵斥一顿，说出闭关住山的条件，我才恍然大悟，不是随便都可以闭关的，我们才知道这个情形。他就讲「赵州和尚八十犹行脚」，那么大的年岁还到处参学，为什么？没有开悟，到处求学。他说：你什么都不懂，你怎么可以闭关？所以这个一定要明了，闭关跟住茅蓬可不是简单的事情，那是向天下人宣布，我的德行、学问成就，现在没有缘分，等待别人来礼请，是这么个意思，他说这是第一个条件。第二个条件没开悟也能闭关，也能住山，那什么样？名气太大，应酬太多，你根本没法子修行，这个可以，藉闭关的时候，避免这些不必要接见的人，让自己好有时间真正用功。在从前闭关、住茅蓬是这两个条件，你这两个条件都没有，还是乖乖的老老实实去求学。这些不善的人：

　　【横行威势。侵易于人。】

　　就是威胁、欺诈，都是求名求利。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，「惭」是自己内心感到羞耻，这是惭的意思；愧，愧是外面舆论的责备，自己做了错事，怕别人批评，这是愧心。所以有惭愧的人不敢做恶事，不敢有恶念，怕对不起良心，怕别人批评。现在的人他不知道什么叫惭愧，做再恶的事情，他好像也没有自责的念头，他还很得意洋洋的，还认为自己做得很对。别人批评的时候，他还感觉得很荣耀，你看今天报纸又登了一大篇。所以说惭愧的心没有了；换句话说，他什么样的恶事他都能做得出来。这句底下用了一个字很好，『惧』，「惧」是惧怕，怕是什么？怕报应，但是深信因果的人才会有，不相信因果的人他就不在乎。现在人相信科学，不相信因果，认为因果是古时候聪明人拿来骗愚痴人的一种手段，这是迷信，这些错误的言论、思惟，对社会产生很大的灾难。到底有没有？我们相信古人是诚实的，他不会妄语，不会想一个方法来吓唬人，这不可能的，为什么？那是不道德的。圣贤人、佛菩萨，他们着重不妄语，这一段给我们讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。圣贤人怎么能骗人？他一生教学，如果有一次骗人，会让别人怎么想？他一生都在骗人。一个普通的善人都不愿意干这种事情，圣贤人怎么会做这个事情出来，佛菩萨怎么可能做这个事情出来，他们所说的必然有依据。他们讲的天神、讲的鬼神，肯定他见过，他要没有见过，他怎么敢说？世间有缘分的人也会见到。

　　我初学佛的时候，也受了现代教育的影响，小时候相信，跟着母亲住在乡下相信；以后上学念书，听老师天天讲，就不相信，就产生怀疑。我初学佛，遇到一位老先生，朱镜宙老居士，这在台湾也很有名，佛教界都知道他，他写了好几本书。他的年龄大我三十九岁，祖父辈的，所以对我们这些年轻人很爱护。常常讲他的故事给我们听，他的故事真多，都是他自己亲身经历的，不是传闻的，他就讲鬼神这个事情。因为他的岳父是章太炎先生，这是我们中国民国初年的汉学家，教育界上非常有名。他说他岳父在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，那个地位很高，东岳大帝的判官，判官就相当秘书长，譬如东岳大帝像个省长，省政府的秘书长，这么高的地位。大概是东岳大帝判官有事情，不能够视事，请他去代理。他是在阳间，每天晚上就有几个小鬼抬轿子请他上轿，抬他去上班，到第二天早晨他下班又送他回来。他做了一个月感到很累，日夜都不能休息，白天忙着世间事情，晚上到鬼道去上班。有一次，他用黄纸写个假条请假，请假两天，东岳大帝批准了，那两天小鬼就没有来接他。他把他上班的鬼道那些事情讲给朋友们听，煞有其事的样子。他也听，听了很多，半信半疑。但是看到他岳父晚上，真的，睡在床上像死人一样，你摸他没有知觉，你叫他也叫不醒，一定到第二天早晨，他回来了他才有知觉。他都不是完全相信，他见到这些事情很多。

　　他说：我真正相信是自己碰到的。抗战期间他在四川，做四川西康税务局的局长，他是学财经的。他说有一天晚上，跟朋友们在一块打牌，打麻将打到深夜，大概两点钟才散掉，他就回去，回去的路很长，差不多要走将近一个小时。那个时候没有交通工具，也没有灯，路灯是有，那个路灯，电线杆距离很远，那个灯泡只有二十烛光，你就想到，只是让你看到引你一条道路就是，实际上都是走黑路。他说走到半路的时候，他前面有个人，走了很久也没有注意到，反正前头有一个人走，看得见，是个女人。几乎差不多走了半个小时，他忽然想到，这种深更半夜，怎么会有一个妇女在外面走路？他想到这一点的时候，他全身寒毛直竖，他就晓得遇到鬼了。再仔细看，前面这个人有上身没有下身，这一惊，这个景象就没有了。走了半个钟点，他说这绝对不是看眼花了，这是真的。他说我从那一次才真正相信，不是我亲身看到的我都不相信，都半信半疑。也由于这个因缘他才真正皈依，真正学佛，变成佛门弟子。抗战胜利之后，他做浙江省的财政厅长，以后就到台湾来。我也是一个朋友是他的同乡，认识他的，我初学佛的时候，他帮助我很多，我认识李老师是他介绍的，他跟李老师是老朋友，跟李老师同年。

　　像这些事情，我们自己有没有机会碰到？也有。所以我也想到，我在抗战期间，那个时候好像我十六岁，年岁很轻，住在湖南衡山城外，距离城八里路，在这湘江边上，看得到江水。住在一个民间，这个民间以前大概家境还不错，他们住的是四合院瓦房，在那个时候乡下，那是一个富有的人家。四合院是两进，后面有个很大的菜园，这个家已经败落，只剩老夫妻两个、一个女儿。我们住进去，他很欢喜，因为他人丁太少，很寂寞。他家是两层楼房，那个楼房楼梯早就没有，楼上住的是狐狸，真的狐狸精。所以我们在那个时候，就真正看到狐狸精，才相信小说里面写的不是假的。牠真的变成一个人形，但我们看到的是男的不是女的，穿着长布大褂。许多人都看见，但是没有一个人是看到牠的正面，都看到侧面、看到背面的多，我也是看到背面没有看到正面。听人家讲，牠真的住在这个房子里，很多年也相安无事。有一年出了事情，这个房东的太太她的一些兄弟们打猎，早晨，清早看到屋顶上有一只狐狸在拜太阳，他们用猎枪把狐狸打死，这下就结了冤仇，这狐狸就常常来找麻烦。这个找麻烦，他有个女儿，他女儿好像那一年也是十六岁，强暴他的女儿。所以他女儿在家里不敢住，就住亲戚家里，住得很远，偶尔回家来看看父母。我们那个时候，女儿，家里没有人丁，为什么不在家里住？才晓得这么一桩事情，结了这个冤仇，我们才知道。真的不是假的，这不是小说里胡诌的，确有其事！我们才真正相信有这些东西，这我第一次看到的。

　　抗战胜利之后，我又遇到一个奇怪的事情，我回到老家去看看，在家乡住了一个月。我们有个亲戚也是姓陈，这也是相当富有的，他们有一船米，用麻布袋包起来，一船米。我们家乡出米，这米多半都送到芜湖去卖，他这一次是运到南京。在上船的时候，米上船的时候有人看到，好像是黄鼠狼从这个跳板上上船了。大家感到奇怪就去找，找遍了都找不到，最后人家说可能是眼睛看花了，也就算了。船是帆船，到南京的时候，差不多也有一个星期才能够到达。到南京之后发现一船米没有了，麻布袋是那样的，里头一粒米都没有。所以心里就有数了，人家看到黄鼠狼上船，应该没有看错。米到哪里去了？也没有办法，找不到。在南京玩了几天回来，回来发现米在仓库里头。这是开了一个玩笑，并没有把它搬走，牠怎么搬回去的？这黄鼠狼是不是成仙，黄大仙，就不晓得了，这是真的，这个不是假的。所以这个社会间事，很多奇奇怪怪的，是我们无法想象的。从这些经验，我以后就想到，蒲松龄的《聊斋志异》应当不是假的，他是到处采访，让人家讲这些典故，他把它记录下来的，他专门搜集这些故事，应当是可靠的。另外就是《阅微草堂笔记》，是纪晓岚写的，应该也不是假的。纪晓岚博学多闻，《四库全书》总编辑，所以那个我相信有很多都是真实的。科学的精神总得要有证据，证据必须要亲自见到，不是亲自见到总是有疑惑在里面。我们见到个几桩事情，联想就能想通，那是有可能，不是假的。所以说不相信因果，这个事情麻烦很大，他就有这个胆子敢胡作妄为。果报现前的时候他后悔莫及，所以因果教育就非常重要。

　　我这几个月在治牙周病，在台湾八个月，我三月去的，十月才完全治好，八个月的时间。我在台湾见到黄柏霖警官，这是高阶警官，他现在还没有退休，我跟他很熟。早年的时候他就跟我说，他办这些刑事案件，几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的；如果没有这些奇迹的话，很多案件破不了。所以他把这些案件，破了案之后在报纸、杂志，甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼，他们办案有时候遇到困难的时候，就烧香祈祷，希望鬼魂来帮助、来破案，真有效。所以我就鼓励他，你把你亲身所经历的这些故事，已经写成一本书。我说写成书还不行，想办法到电视台，一个星期去讲个一、二次，告诉大家这事情是真的，真人真事，这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎，善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人，不知道伦理道德的人，确实佛在经上讲「难可降化」，很不容易教！可是如果把事实真相摆在面前，他不能不相信。

　　今天我们看到，现在是全球联播一个灾难的片子，是「二０一二」，这个东西有好处，全球联播提高大家的警觉。很难得的，它还有后续，这个电影播出来之后，有很多科学家在讨论这个问题。所以「二０一二」，我这几天同学们收集这些版本，收集了五种版本我都看了。很难得，有一些科学家出来说话，说这个事情有可能，怎么说有可能？他说这个灾难不是从外来的，但是有影响，怕太阳风，太阳风有太阳黑子。科学家的推断，是二０一二太阳黑子最活跃的一年，它的周期是十一年一次，刚刚好二０一二是它的周期年。而且这一次爆发的程度可能是过去所没有的，是最严重的一次。通常太阳黑子对我们的影响并不太大，只是影响通信、电磁波，影响到这个。但是在二００五年的一次，爆发得比较厉害，因为太阳风从太阳吹到地球，通常是两天到三天的时间才能到达。二００五年这一次只有三十分钟，三十分钟就到了，所以对地球上带来一些灾难，通信大乱。二０一二年它可能是最严重的一次，这科学家推断，如果这个爆发的时候，非常可能引发地球上的火山爆发、地震跟海啸，那就确实会造成严重的灾难。地球有没有能力来预防？现在还没有能力。但是他们也透了一个信息，说人要改变观念，要存好心，要行好事，要用爱心来待人接物，他有这么一段，这个一段跟佛法讲的很相应。

　　大乘教里面，佛告诉我们「一切法从心想生」。所以人的心态与大自然有密切关系，人的心态善良，人的心地清净，这个灾难就少。这桩事情在这些年来，日本江本博士做这个水实验证明，确实我们的意念水知道。水是矿物，我们的善念，它能够反应非常美的结晶，我们的恶念，它反应的结晶很丑陋，屡试不爽，所以他跟我说，真的，这不是假的。我在东京的时候，去访问过他的实验室，去看过，我还告诉他，我说佛经上说的，不但水我们起心动念它知道，所有一切物质它都知道。物质跟精神永远分不开，在佛经上讲，物质是什么？讲微尘。微尘就是我们科学里面所讲的粒子，基本粒子，不能再分的了。基本粒子里面有圆满的信息，就是说它有见闻觉知，那么小它有见闻觉知，它有受想行识，所以它有感受。所以我鼓励他，除水之外，其它所有一切物质都可以做实验，你都能够把它见闻觉知、受想行识找出来，证明整个宇宙是有机的，它活的，它不是死的，所以山河大地是活的。我们的心善、行善，大地坚牢，这佛经上说的，不会出事情；人心要不善，这个大地就变成松了、就软了，很容易出事情。所以现在科学家谈这些问题，也谈到心态的问题，这是很难得的，确实给我们的警惕。如果我们从心态上来转，也许真的能把这个灾难化解，纵然不能化解也会减轻。全世界能够有百分之一的人，一百人里头有一个人真正把心态转变，就会产生很大的力量，能改变这环境。不信，那就麻烦。佛在这经上接着讲：

　　【难可降化。常怀骄慢。】

　　这些作恶的人，他在这个世间过得还很不错，他没有报应，这什么原因？佛接着说：

　　【赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。】

　　这两句话说得很好，把原因说出来。他在过去、今生曾经做过好事，这个好事如果影响很多人，影响的时间很长，他的福报就很大。虽然作恶，作恶的时候是把他命里面的福报抵消一部分，他还有余福，所以他眼前还没有这些不好的报应；他这一点余福享尽，他的报应就现前。行善也是如此，我们看到确实好人，真正是好人，但是他过得非常贫穷，日子过得很困苦，这什么原因？过去生中造的不善他有余恶，如果他这一生要不是行善，可能他命早就没有了，他的苦难就更多。好在他这一生当中，他懂得行善，善心、善行，也能够把他这个恶报抵消一部分，但是他还有余恶，这个余恶受尽之后，他的福报就现前。所以古人讲「不是不报，时辰未到」，这个道理我们要懂。我们看现前社会真的许多作威作福的恶人，他在社会上有地位、有财富、有势力。所以有很多人看到这个情形就不相信因果报应，你看做了那么多坏事，还做大官、发大财、有威势，没有报应；那个行善的人，也没有看到他享福。所以不晓得因果通三世，不是讲这一生，与前世有关系。在这一生当中也有先后不同，先作的是真心做善事，那就是他修福；晚年的时候做了很多坏事，没有报应，这都是他过去、今生这个善心、善行，在那个地方保护他、保住他。

　　这个经上讲『福德营护』，「营」是经营，「护」是保护，他的灾难还没有现前。而实际上，这个现世的果报有，不是没有，报得很快，那就是过去生中他没有大善，这一生之前他也没有做大的好事，造恶业的时候立刻就感得报应。像这些事情报导比较少，如果是多多的能在媒体上报导，会引起大众的警觉，真的不是不报，时辰未到。佛经上讲「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。所以经典里面、祖师大德常常教我们，聪明人要有前后眼，这个前后眼就是认识因果，懂得前因后果。那我们的起心动念、言语造作，就不能不谨慎，就不能够随顺自己烦恼习气，以后果报太残酷。纵然我们在这一生受了很多委屈，受了很多困苦，自己总应该反省，不是我们这一生有过失，那就是前世，这肯定的；前世没有过失，这一生当中肯定有过失。你头一个想到不孝父母、不敬尊长、不尊重圣贤，这都是过失，所以才招致这一生许多的不如意。谚语所谓「人生在世，不如意事常八九」，它有原因的，不是没有原因的。善因一定有善报，恶因一定有恶果，不是不报，时候未到。像这种大灾难，灾难太多、太频繁，怎么不是报应？必须很细心的去观察，你才看清楚、看明白。

　　下面这是讲，『今世为恶，福德尽灭』，过去生中修的福，修了大福，本来这个福报可以享一百年，长寿享一百年；因为造恶，五十年福报就享尽，打了对折，福报就没有了。这不是天地鬼神在做主宰，不是上天在惩罚他，是他自作自受，自己的业力。恶的业力太大，善的业力逐渐微弱，善业抵不过恶业，这个恶报愈来愈强烈。佛法里面讲强者先报，强者先牵，牵是牵引你，你到哪一道去，就这个道理。现在人普遍造的，真的，是佛在经上三千年前所说的，「杀盗淫妄」，这决定不是善业。杀盗淫妄，佛教弟子首先要远离，佛家讲五戒，你不能够不离。你不离，果报太可怕，果报所感的是三途地狱，三途是饿鬼、畜生、地狱，六道里有这三道，这三道苦。堕落就是入这个三道很容易，从三道出来可不容易，必须你过去、今生那个恶业，在这个三道里头报尽了，你才能出来；就好像犯罪入了监狱，必须刑期满了你才能出来。这三恶道比世间监狱，那无法相比，你得在这里面去受。受完之后你出来，出来的时候因为有余报，所以在这世间是贫穷下贱，你一生受很多折磨，日子过得很苦。而且还有讨债的、还有讨命的，你过去杀害的这些众生，无论是有意无意，他要来报复。你过去以欺诈手段欺骗人的，这一次碰到，还要还人。这个事情你要是知道，怎么能做？欠命的要还命，欠债的还钱。所以从三世因果上来说，人这一生能不能占别人便宜？占不到。会不会吃亏？不会。我们眼前被别人骗了，损失了财物，你就想到如果不是我过去骗他，我过去骗他就还掉，帐就了了；如果不是我骗他，来生他还还我。所以你真明白这个道理，你的心就平了。所以古德说「吃亏是福」，心平气和，是过去生中欠的还掉，心里多欢喜，还掉！不是欠你的，我放来生债，来生你还我，欢欢喜喜还我。永远过着心地清净的生活，这个叫有福德。末后这两句说：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　寿命尽的时候，就是你的运衰到了极处，这个时候冤亲债主统统现前，都在这个时候。所以我们在医院里面看到，我有个同学已经过世好几年，他在中年的时候，是台北石牌荣民医院住院组的组长，管住院的，我们是同班同学。他告诉我真有鬼，医院的人都相信，这个病房里头，门口有人看到无常大鬼，有人只要一看到，这个房间的那个病人不会超过三天他就走了。这医生常常看到，护士常常看到，所以他告诉我一点不假，他真相信。我们学佛的人、念佛的人，到医院是看不到的，为什么？这身上有光，这些鬼看到你赶紧躲避，就躲开。凡是看到的，都运比较衰的；那个运很强、气很盛的，鬼怕他，鬼会躲开。到你的运气衰他就现前，这个时候他就来找麻烦了。『诸恶』就是讲的三恶道，所以到这个时候来，欠命的来讨命，欠债的来讨钱。那一看到病人，病重的人，快要走的人，他会跟家人说：我看到某某人站在那门口。这个我们常看到的，那是什么？那是真的看到，不是假的。《地藏经》上有说明，他看到家亲眷属都是过世的，是不是真的？不是真的，《地藏经》上讲不是真的，是他的冤亲债主变出他家亲眷属来引诱他。因为他看到是冤亲债主，他不会跟他走；看到是家亲眷属、亲人的时候，他就跟他走。跟他走了之后，他面孔一变就跟你算帐，那个时候你后悔来不及，这些事情也都是真的不是假的。所以念佛人要把自己修学、布施的功德回向给这些人，为什么？无量劫来生生世世，我们跟众生结了多少冤仇，有意、无意的。这些众生包括畜生，你说蚊虫蚂蚁有意杀的，小孩无知的时候，抓这些小动物当作玩具，玩死为止，有意的，无意伤害的就更多，不管有意无意的，到这个时候，命终的时候他都来了。

　　我在前面跟大家报告，我们有个出家的朋友广化法师，他在晚年的时候残废了，那是报应。他学戒律，持戒很严，一生办佛学院教学，是个好法师，遭这种果报。他告诉我这业因，他在没出家之前，他在军队他担任军需，手上有钱，管钱财，所以用钱就方便。他每天吃一只鸡，他做了三年，大概总吃了一千只，这是有意的，不是无意的。出家之后，他有一天在洗澡，在浴室里面，忽然看到这个浴室统统是鸡，到处在飞跳，他就躲藏躲得摔了一跤，腿跌断就残废。所以他跟我讲：这是那些鸡来报复的，重罪轻报。他走的时候也很苦，所以这个杀业多重！一生真正修行都没有办法转业，冤亲债主他不饶你。必须真正做大功德回向给他们，他们得到好处才能够饶你。

　　我们自己不了解事实真相，你每天吃这个东西。所以佛劝人，实在忍不过，劝你吃三净肉，那就是不是为你杀的、你没有听到杀的声音、没有看到杀，这可以。这是远一点，实在讲市场里面天天杀的那些，为谁？还不是为你们吃的人。你要不吃，他不就不杀了吗？所以在古时候，我们大陆上那杀猪的很少，乡村里面大概是一个月才杀一次猪，买肉才能吃到一次，所以很少。可是那杀猪的他也害怕，他在杀的时候，提着猪的耳朵告诉牠，他说「猪、猪，你不要怪，不要怪我，他不吃我就不宰，你向吃的去讨债。」他那个责任全部推到吃的去，你向吃的去讨债，然后才把牠杀死，告诉牠。你看看这冤仇结得多深。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。