净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三七集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三七集）　　2017/5/13　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0437

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十四页第三行看起，辛四，第四段，「改过所愿辄得」，分两大段，第一个大段，「如教悔改」。请看经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这个四句经文，我们看念老的注解。『所作如犯』至『洒心易行』，都是劝导我们要「奉持经戒」，落实经戒。念老在这里告诉我们，都是劝导我们，释迦牟尼佛劝导我们，要奉持经戒，要去恶修善，『去恶就善』，『改往修来』，「舍昔非之恶行，修今是之善业」。过去错误的恶行，像前面所举的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这些一定要放下。今之善业，现前我们学习经典，把善恶搞清楚，经教里面为我们所说的，就是一个善一个恶，恶必须要舍掉，要放下；善要认真的学习。不仅是要念善，口要善，行要善，三业都善，这是佛门弟子。念老末后这八个字说得好，「从善如流，知过速改」。
　　底下这一段，「洒心易行」，经文六句：
　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
　　这一品品名叫「如贫得宝」，这是从比喻上说的，「故知奉持经戒」，要用「如贫得宝」这样的一个心态，这是这一品经里面的核心。世尊慈悲到极处，应化到这个世间来教导我们，所教的，四十九年讲经教学，目的是什么？怜悯众生。众生可怜，特别是六道轮回里面的众生，肯定是恶多善少，迷惑颠倒，对於眼前的一切迷而不觉，不知道眼前一切是假的，不是真的，认假作真，在这个虚幻不实的境界里头，迷惑颠倒，造作一切恶业，感得轮回的苦报，全是自作自受。如果不是遇到佛陀的教诲，我们对这个轮回只有忍受，生生世世没完没了。过去修的善因，今生得的人天福报，得到人天福报，没有人教诲，转眼又迷了，罪孽不但没有止住，还要升级，来生三恶道去了。佛告诉我们，三途一堕五千劫。你要了解事实真相，你会感到恐怖，这是真的不是假的。诸佛菩萨大慈大悲，出现在世间只有一个愿望，希望帮助众生离苦得乐。眼前的苦，真正明白人觉悟了，不会感觉到苦。迷惑的人不了解事实真相，他苦，还不断的造业，造的是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑，遭什么样的果报？就是六道轮回，就是十法界。没有出头的日子，累积的恶业一天比一天多，一年比一年多。如果佛门弟子对於修行中断了，修是修正，行是行为，行为再多，不外乎起心动念、言语造作，起心动念是意业行为，就是念头，善念少，恶念多，念念都离不开六道轮回。
　　所以佛法讲苦乐有究竟苦，不能脱离轮回这是究竟苦，苦不堪言。能够真正往生到极乐世界，才可以说脱究竟苦，得究竟乐，离苦得乐。但是这个法门，诸佛都说这个法门易行难信，佛说的。在我们自己学习过程当中，有很深的体会，佛说得对，一点都不假。学佛学经教目的是什么？帮助我们觉悟，帮助我们真正发心，希望在这一生当中永远离开娑婆世界，我们现在居住的这个世间，求生极乐世界，离开这个世界，永远不再搞轮回了。离开到极乐世界，可以这么说法，就得到究竟圆满的果报，为什么？第一个，往生到极乐世界寿命无量，叫无量寿，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人都得无量寿。这是阿弥陀佛的本愿，四十八愿是本愿。四十八愿要记住，不能忘掉，你才会向往极乐世界，真正发愿求生极乐世界。往生极乐世界为什么说易？叫易行道，很容易去的。蕅益大师，在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生全在信愿之有无，你只要有信有愿，你就决定得生。
　　有同学问，我这个愿发不起来？对这个世界贪恋，无始劫到今天根深蒂固，不容易，生生世世染的这些恶习气。没人告诉我们，只有佛告诉我们。佛说得清楚，说得透彻，这个世界假的。我们不知道，这叫迷惑，这叫愚痴，认假不认真。这个世界为什么是假的？一切法都是生灭法。有生有灭，这就不是真的。真的，不生不灭是真的。在我们身上能找到吗？能找到，原本就是不生不灭。我们把不生不灭，真的迷惑了，变成假的，变成生灭法。所以经上告诉我们，一切法从心想生。连六祖惠能大师开悟的时候，最后一句话他说的是「何期自性，能生万法」，这个宇宙，这个世间，距离近的，太阳系，距离远的，那只能说不可说不可说，没有边际。中国古人所说的「大而无外，小而无内」。这两句话是什么？这两句话是量子，今天被科学家发现了，量子的确「大而无外，小而无内」。大小的相有没有？没有。为什么没有？相是假的，大的是假的，小的也是假的，大的、小的都不能够执著，都不能够放在心上，执著放在心上就迷了。那我们要问，几个人放下？不放在心上了？
　　十方三世一切诸佛菩萨，大慈大悲，没有一个不教化众生，劝导众生破迷开悟。破迷开悟是看破，真正了解事实真相，然后自自然然把这虚妄不实的世间放下了。放下，求生净土就没障碍了。一般人，往生净土的障碍从哪来的？贪恋这个世间，不肯放下，在这个世间争名夺利，到最后一场空。唐太宗，大家都知道，中国历史上好皇帝，死了以后到哪里去了？无间地狱。你说有什么意思？跟前一品所讲的，造的恶业，恶业是指什么？战争，唐朝的政权是靠武力取得的，战争，死多少人！掌握到政权，虽然是好皇帝，勤政爱民。最大的好事不是贞观之治，是什么？会集老祖宗齐家治国的宝典，他编这么一本书，就是今天我们看到的《群书治要》。这本书现在印出来了，在全世界流通，这是他的功德。凭这个功德，地藏王菩萨把他从地狱救出来。
　　这桩事情给我们什么样的教训？我们要知道，知道之后才晓得汉学院的意义。前年我跟校长认识，谈到这个问题，现在地球社会动乱，生在这个时代的人可怜，富而不乐，贵而不安，今天这个时代多苦！老祖宗教我们，我们为什么要学传统文化？为什么不去学科学、哲学？科学、哲学不能解决我们问题。我们老祖宗有智慧，我们要承认，要肯定。就事实来说，老祖宗那个时代，富快乐，贵平安，所以没有人不羡慕富贵。平安、快乐从哪里来的？从自性来的。换句话说，一切众生人人皆有，个个不无。非常可惜的是我们把它丢掉了，不是真丢掉，迷失了，不认识。真正认识的，我相信，你会死心塌地追求这一样东西，跟古圣先贤一样的智慧，一样的德能，把我们本有的智慧德能找回来。怎么找回来？觉悟就是。我们今天这个失叫迷失，不是真正失掉。真正失掉，你再找不到了。迷，没失等於失掉。所以只要破迷开悟，自然就现前，智慧现前了，道德现前了，万德万能全现前了，跟诸佛菩萨没有两样。
　　这个东西中国老祖宗有，印度人也有，佛陀出现在印度，孔、孟、老、庄出现在中国，佛教里面称他为佛菩萨，释迦是佛，他的弟子菩萨，在中国，孔子、老子，圣人，跟印度的佛陀平等的，他们是同一个境界。孔子一生没有很高的地位，没有财富，有什么？快乐，幸福。觉悟的人，圣贤人，追求的是这桩事情，他不求名闻利养，不求世间这些财富财宝，他不要，他要什么？他要健康，他要快乐，他要幸福。这三样东西谁有？菩萨有，觉悟的人有，迷惑的人没有。迷惑的人实在说，有，不知道，忘掉了，找不回来了，愈迷愈深。觉悟的人把它找出来了，原来在自己心里头。这个心是真心，不是妄心。凡是起心动念的这个心，妄心。真心不生不灭，真心永远没有染污。
　　惠能大师开悟，悟什么？真心找到了，妄心搞清楚了。用真心不用妄心，佛菩萨。真心什么样子？第一个，清净，「何期自性，本自清净」，它本来是清净的，永远清净，决定没有染污，是真的，不是假的。第二个现象，不生不灭，它没有生灭。妄心有生有灭，妄心就是念头，前念灭后念生，一个接著一个。频率多高？速度多快？佛在经上跟我们说，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。所以它是假的，就在面前，我们就是看不出它是假的。它从哪里来的？迷了真心产生的幻相。愈迷愈深，麻烦来了，迷得最深的是地狱、饿鬼、畜生，再往上面去是人道，人道上面天道，天还是迷，他没出轮回，纵然到非想非非想处天，依然是迷而不觉。真麻烦！谁知道？觉悟的人知道。
　　觉悟的人，我们讲明心见性了，自性里头第一德，无量的德能，无量德能里面第一个是什么？慈悲。所以佛家有说「慈悲为本，方便为门」。慈悲是什么？爱，这个爱是真的爱，永远不会变质的爱。世间人讲这个爱，他从妄心出来的，妄心千变万化，今天爱你，明天就不爱了，不但不爱，还产生怨恨。我们举现实的例子，大家看到，你看看父子之爱，小孩出生，还不会说话，你看父母多么爱他，他睁开眼睛看到父母，你看他的表情，他爱父母，父子有亲在这个时候，看得清清楚楚，明明白白。长大了，老了，父子的亲爱见不到了。那个亲爱是真心，决定不掺杂丝毫杂念在里头，也就是它没有分别，它没有执著，是真的不是假的。
　　我们要细心去观察，佛菩萨所说的东西都在眼前，只要你细心观察，六根在六尘境界你都会发现，然后你才佩服佛陀真有智慧，真了不起，全看到了，看透了。看透之后什么样的心态？没有起心，没有动念，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘上不起心不动念，六根六尘了了分明。不起心不动念就是真的，起心动念就是妄的。不起心不动念，真心用事，起用；起心动念，妄心用事。用妄心，凡夫；用真心，佛菩萨。佛所讲的这些道理，这是珍宝。我们要接受，接受是什么？我们要学习，我们要真干。他不能把他所觉的给我，他做不到，如果能做到，我们就不要修了，也不要学了，佛菩萨慈悲，他的慈悲全给我们，他做不到。迷是你自己迷的，悟还要你自己悟，天经地义。
　　我们看念老的注解，这末后这一句，「世尊慈心至极之垂示也」，「奉持经戒，如贫得宝」，念老这话说得好，这是这品经里面的核心，这品经里面的宗旨，是释迦牟尼佛慈心至极的垂示。「贫者得珍宝」，贫穷的人得到珍宝，「则诸苦顿息」，他就离苦得乐了，这个苦是什么？物质上的苦，缺乏物质生活，得珍宝，物质生活解决了，不再去愁衣食住行了，「从此欢乐无忧」。这桩事情浅显，在这个社会到处你都能看得到。注解里说，「此乃以宝喻经戒之妙用也」，用这个来做比喻。如果你真正得到佛的经，不是说你得到这个经本，得到经本不起作用，这个经你通达了，帮助你开悟了，明白了，让你了解宇宙人生事实真相，包括过去未来，此界他方，你明白了，搞清楚了，这是得宝。
　　「贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。得到怕丢掉，要好好的把它藏起来，怕丢掉，这是世间人。「此劝行人得受经戒」，受，真正接受了，依教奉行，佛的经给你讲理，讲道理，佛的戒教你守法，一个是觉悟，经是帮助你觉悟，戒是帮助你修行，断恶修善是戒。下面是比喻，「如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这是真正得到了，自自然然，丝毫勉强都没有，那就是读经，依照经典教训去修行，把自己错误完全纠正过来。修行记住，修正错误的行为，杀、盗、淫是身错误的行为；妄语、两舌、恶口、绮语，是言语错误的行为；贪、瞋、痴是起心动念的错误行为，都把它改正过来，改正过来是什么？十善，十善统摄一切行法，也就是修行具体的方法。经教是帮助我们，明了世出世间一切法相，一切法的真相。对这桩事情应「善自奉持」，这句话重要。能够善自奉持，「如护头目」，你真的认识清楚了，你会保护它，经典，怎么保护它？明了佛所说的意思，依教奉行，要把它做到。所以下面举的比喻，「如护头目」，急难当中头一个你会保护头、保护眼睛，这两个摆在第一优先，「如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。
　　下面教导我们，『洒心易行』，很多同学来问怎么修行？这四个字，是佛教导我们修行的方法。下面注解里头，「洒」，这三点水一个西，东北西，西，「音洗」，跟洗它完全相同，一个意思。「洒心即洗除心垢」。我常常劝勉同学，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，我们在日常生活当中，六根所接触的六尘，六根是眼、耳、鼻、舌、身加个意，六尘是色、声、香、味、触、法，法是意根对的，就是起心动念。应该怎样？看得清楚，听得清楚，样样都清楚，都明了，不放在心上。心清清楚楚，不住在心上，这个要紧。你把它放在心上，错了，为什么？真心里头什么都没有，善恶都没有。妄心有善有恶。所以我们用真心，学用真心，真心没有善恶，平等的。不放在心上，你的心就自在，心就快乐，放在心上，心就有负担，有负担的心是妄心，不是真心。怎么样慢慢的把这妄心摆脱掉，让真心现前？就是六根在六尘境界，样样清楚，绝不放在心上。心，惠能大师说的很好懂，心是清净的。放在心上就被染污了，它本来没东西，你放上个善，被善染污了；甚至於你放上个佛，你被佛染污了，佛也不能要。净土宗例外，禅宗不能要，哪个宗派都不能要，净土宗为什么？净土宗念阿弥陀佛是正确的，因为我们想到极乐世界去，是这么回事情。到极乐世界的条件，信、愿、持名，持名就是念这一句阿弥陀佛，就行了，所以这是净宗的方便法。到西方极乐世界了再放下，没有到西方极乐世界，决定不能把阿弥陀佛放下。所以只允许你二六时中，就是二十四个小时，念念都是阿弥陀佛，就对了，你就没错了。
　　「洒心，洗除心垢」。记住「何期自性，本自清净」，清净，没有心垢，心上放了东西就是心垢，放佛只能放阿弥陀佛，不能放释迦牟尼佛，放释迦牟尼佛去不了极乐世界，这个要知道，我喜欢释迦牟尼佛也不行，也不可以。「易行者，易指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等」。伪，什么都是伪，都是假的，佛法也是假的，必须要懂。功夫，你要不懂这些，不认识它，你就没办法好好去运用它，用得正，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐。如是则『自然感降，所愿辄得』。「谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满」。这几句的意思常讲。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。最重要的一句话，六根接触六尘境界，清楚明了，不放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，这比什么都重要。好，

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今天时间到了。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。