大乘无量寿经（第七十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第七十二集）　　1999/12/11　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0072



　　请掀开经本，第二十面第一行，请看第二十一愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第二十一愿，这一愿经文分成两段，从『我作佛时』到『无不遂者』是一段，『若有宿恶』到最后，这是第二段。上一次我们讲到『植众德本』，今天我们再看末后三句，『至心回向，欲生极乐，无不遂者』。学佛的同修对于「回向」都非常熟悉，可是回向不是一个容易事情，拿什么回向？决不是空口说一句回向就有效果的。我们从此地经文上来看，闻名、系念、发心、不退、植众德本用这个回向，我们想想我们每天回向拿什么回向，这个要清楚。回向就是发愿，此地回向佛教给我们「至心」，至心是真诚到极处，一心一意求生净土。世法、佛法都要完全舍弃，这个心才算是至心。如果对这个世间，名利、五欲六尘种种享受还有丝毫留恋，就不是至心了。这个样念佛求生净土就很难，只能在净宗种一些善根，这一生往生就不可靠。真正希望这一生往生净土，必须将是非人我、贪瞋痴慢彻底放下。

　　这一次我在香港，有一位同修写了封信给我，他的生活环境非常清苦，晚上做工，所以不能来听经。提出一个问题，他说他人很好，待人也很不错，为什么一切的灾难，他都非常不幸都遇到，问我这些灾难要怎样才能够化解？我昨天回来之后，此地的同修也有这个情形，跟我谈起来。这个情形决不只一、两个人，许许多多人都有这个问题。我们身也很善，也肯修福，也肯帮助别人，为什么许许多多灾难都不能避免。使我想到《俞净意公遇灶神记》那一篇文章，我们过去曾经详细讲过，留着有录音带流通。俞先生是个念书人，读书明理，平常也自命为好善乐施，处处帮助别人，依照圣贤教诲去做，为什么也是种种不幸他都遇到了。心里面免不了怨天尤人，佛菩萨对不起他，老天爷对不起他，还要写上疏文在灶神面前焚化。没想到灶神真来了，点化他，说他：你还算不错，良心还没灭，不过你造的业障，你自己不晓得，虽然你口能劝善，你身好像也没有做过错的事情；灶神说：你的意不善，你的心不善。这就好比一棵大树一样，心是根，意就是念头，念头是树干，身体造作是枝条，口的言语是树叶，你这树叶还不错，枝条也不错，根本坏了，你还能有救吗？没救！

　　所以古圣先贤教我们修行，断恶修善，从哪里做起？从根本修。我们今天许许多多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，你身口再善，你抵不过业力。我们从一棵树来做比喻，大家很好懂，如果你心善、念头善，身口纵然不善，都有救，树不会死；你枝叶、花果再美再好，它没有根本，几天会枯死，它不能活。所以心善、意善比什么都重要，《俞净意公遇灶神记》这一篇文字讲得太清楚了，凡是遭遇到这一些障难，这一篇文章应当多读读，认真反省，依教修行这个经典里面所教导我们的纲领。

　　闻名，我在前面跟诸位报告过，这个「闻」是菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，是菩萨的三慧。不是普通的闻，我们听阿弥陀佛的名号，没有这么大的殊胜功德利益。真正有智慧的，听到佛的名号，他就能生信心，他就能觉悟，他就能回头；这一回头，系念西方极乐世界，世出世间一切法他放下了。这个放下，前面要记住，心里面妄想、忧虑、牵挂统统放下，是非人我放下，名闻利养放下，利害得失放下，从今而后心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？这一部经上所讲的就是西方极乐世界。所以读经，经要读熟，时时刻刻都会想到经里面所说的，这就是「系念我国」。你经文不熟，你怎么能系念？

　　为什么劝大家要把这个经念三千遍？你才能系念，系念就是《楞严经》大势至菩萨讲的忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地讲的系念，你经文不熟，你就做不到。所以觉悟的人，闻名之后他真干。我们年岁大了，记忆力不好不怕，遍数多就行，过去曾经有人念过六千遍，这一部经才会背。根利的我也见过，念五百遍他就能背诵。天天要念，时时要背诵，背诵就是忆念，就是系念。菩提心是从这里发起来的，「发菩提心」，我们一般人菩提心发不起来。当然发不起来，你对于世尊经教一无所知，你的菩提心怎么发得起来？起心动念都是烦恼，起心动念都是造业，《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。这什么原因？刚才说的，我们的根本坏了，枝叶修剪得再好，没有根，没有本，再漂亮也不过是花瓶里面插的花而已，死的，不是活的，不能长久。菩提心是从闻名、系念里面发的。对于经教理解得愈透彻，理解得愈深，你的心愈坚固，遇到任何境界你都不会退转，为什么？顺境、善缘不起贪爱，决定没有留恋，逆境、恶缘不生烦恼，永远保持自己清净平等觉，这才能「坚固不退」。然后你才会全心全力断恶修善，这就是「植众德本」。菩萨六波罗蜜，普贤十愿，你才能够落实。以这个功德回向，求生西方极乐世界，「无不遂者」，当然成就！这是宿世造恶真正回头了。

　　后面一段再勉励我们，『若有宿恶』。这个「宿恶」是讲你现在还继续在造恶，你还没有回头；前面这一段是造恶，过去生中造恶已经回头的人。我们过去生中恶习气很深，很想回头，回不了头来。那就要问了，我们有没有警觉心，想不想离开六道轮回，还是打算继续在这个世间造业受报？这个要问自己，如果真的觉悟这个世间苦，那就得要回头。怎么回头法？佛在此地教导我们，『闻我名字，即自悔过』，关键就在「悔过」这两个字。什么叫悔过？佛法里面讲「后不再造」，叫做悔过。绝对不是在佛菩萨面前忏悔，明天又干，干了再在佛菩萨面前忏悔，求佛菩萨赦免，这是假的，这个一点用处都没有。儒家讲不贰过，过失只有一次，以后不犯同样的过失，这叫真正忏悔。我们能不能做到？如果不能够忏悔，这一生只能够在净宗种一个善的种子；换句话说，还要继续轮回。什么时候你能够出头？能够脱离六道轮回？哪一天真的悔过，真的回头，你就永远脱离六道轮回。关键就在这两个字，这个问题诸佛菩萨大慈大悲帮不上忙，自己做自己受，你也用不着怨天尤人，怨天尤人是罪上又加罪，于一切人都没有关系，自作自受，世出世间圣贤都把这个事情给我们讲得透彻明了。

　　我们讲席当中时时提起，希望我们听得耳熟，常常能够记得，不再做错事。我们错误的根是什么？根没有办法拔除，根就是自私自利，根就是无始劫来坚固的我执，起心动念都是为我，我是宇宙万法的中心。这个观念大错特错，这个观念就是我们的根跟本有了问题，根本不善。所以我们在佛法里面无论怎么用功，无论怎么修学，都感到功夫不得力，都没有办法像世尊在经典里面所说的殊胜的功用，我们得不到。所以「悔过」这两个字的功德不可思议，我们在《观无量寿佛经》读过，阿阇世王，提婆达多，这两个人狼狈为奸，破坏佛法，五逆十恶都造尽了；提婆达多这是示现，生身堕地狱；阿阇世王临命终时至心忏悔，真的悔过，求愿往生。他就是得阿弥陀佛这一个愿力的加持，他生到西方极乐世界，世尊告诉我们上品中生。这个使我们感觉到非常惊讶，怎么会有这么高的品位？忏悔的心切，忏悔的心真实。我们从这些地方体会到，不可以轻视造恶的众生，他造再严重的恶业，如果他临命终时至心忏悔，可能往生极乐世界品位还在我之上，我怎么敢轻视他？

　　六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起于心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，于外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是圣？你知道哪个是佛？哪个是菩萨？那我们怎么对待？我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。

　　『为道作善』，他修善不为自己，为道。什么是道？菩提大道，成佛之道，为这个断恶修善。什么是菩提道？什么是成佛之道？菩提跟佛是一个意思，都是梵语，翻成中文是「大觉」，圆满的觉悟，彻底的觉悟。觉悟什么？觉悟虚空法界一切众生，皆是诸佛如来，所以他修善。世间许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源，生命的起源，这是学术界一桩大事情。有没有结论？实在说哲学里面没有结论，科学里面也没有结论，宗教里头有结论。佛告诉我们宇宙从哪里来？生命从哪里来？《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」。心是我们的根，识是我们的本，性识是真的，绝对真实。

　　印度教、婆罗门教，他说是从大梵天变现出来的，他说的大梵就是佛家讲的性识；天主教、基督教讲上帝，上帝也是讲性识；拜火教讲的上帝，他们上帝是智慧，我们佛法里面讲报身佛，报身是智慧身，大乘法里面讲的法身，「十方三世佛，共同一法身」；宗教里面讲的这些名词术语不一样，其实都是说的一桩事情。所以性识、大梵、上帝、神圣、法身，它们是能现、能生、能变，超经验的真实存在。佛告诉我们，这是我们自己的本能，佛家常讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目，一切众生的本来面目。谁要证得这个境界，在佛家就讲他成佛了，婆罗门教里面就是你生梵天，大梵就是这个意思，大乘佛法里面讲你证得法身，法身大士。我们为这个作善，这是道，在佛家讲究竟圆满的佛果。

　　他真的作善，决定没有恶，没有恶心，没有恶意，恶的念头没有了，纯善！身口或有不善，那是手段，它不是目的，那是示现，教化众生、帮助众生的一种手段，我们要明了。我们在《华严经》上末后，善财童子五十三参，这五十三位善知识，他们教化众生种种善巧方便，我们见到了。所以我们对一切人、一切物怎能不恭敬？怎能不赞叹、不供养？我们看菩萨为道，这一句实在讲是法身大士的境界，净土经典不可思议，我们确确实实是凡夫，一品烦恼没有断，但是我们所作所为等同法身大士。你要真正理解《无量寿经》，真正信奉《无量寿经》，依教奉行，虽是凡夫，你是相似的法身大士，这个经是不思议经。

　　「善」这里面的含义无尽的深广，决不是我们自己凡夫经验当中这个善，不是我们凡夫经验，超经验！但是我们也能够体会一些，现在人所讲的正面的影响，不是负面的，负面的是恶，正面的是善，影响的面尽虚空遍法界，影响时间的久，尽未来际，影响程度之深，彻法底源，这是真善，这是大善，这是作善的总纲领、总原则。我们起心动念、言语造作不能违背这个原则，决定不可以做负面的影响，做负面影响就造业了。

　　这八个字，前面一句是忏悔，是忏罪；「为道作善」这一句，前面经文世尊屡次教诫我们，积德累功。如何落实？世尊在底下教了我们一句：『便持经戒』，这是落实，「为道作善」的落实。经是佛的教诲，不必多，一生真正能受持一部经，就能成就，任何一部经典，古德所说「一经通一切经通」。持是受持，受持相当不容易，受是完全接受，怎样才能做到完全接受？必须要放弃自己的妄想分别执着，这才行！我们今天学佛，始终达不到这个标准，就是不肯放弃自己妄想分别执着；虽然接受佛的经教，实际上还是自己妄想分别执著作主，只不过是拿佛菩萨教诲参考参考而已。

　　这怎么能够把这个罪业转过来？转不过来的！因为我们起心动念全是错误，没有一丝毫是正确的，可是我们自己又不肯承认自己的过失，总认为自己是对的，甚至于还说佛菩萨讲错了，佛菩萨三千年前的人，所讲的东西不合于现在时代。这样的心态都是以自我，实在讲就是以自己的妄想分别执着做主宰，坚固而不肯拔除，所以对于经戒受持就谈不上。你读诵得再多，听得再多，甚至于你也会讲，讲得天花乱坠，你还是被烦恼所转，还是造业受报。不是佛在经上讲得不够清楚，是你自己不肯听，不肯接受。所以我们真正要发心受持，必须放弃自己的成见，放弃自己的分别执着，随顺佛陀的教诲，这才真正叫受持。

　　「经」，在此地说理论、境界；「戒」是说方法，这个戒在此地是广义的，我们决定要遵守佛陀教导我们的方法。我们对于这一句也非常用心，仔细斟酌，因为佛的经戒太多了，三藏十二部我们一生读一遍都不可能；如果有人说，《大藏经》他从头到尾念过一遍，我都会怀疑。真正读过的，他的思想行为决定不一样；如果念过之后，思想行为还没变，还是老样子，念也等于没念，丝毫不得受用。尤其是现代人，现代的社会，工商业高科技竞争的社会，如果经论太繁杂，分量太多，没有办法受持，在现前这个社会，愈是精简，愈受大众的欢迎。所以十大宗派里头净宗的经论精简，总共只有五部经一部论，而且经典分量都不长，五经一论现在印在一起也只薄薄的一本而已，便于受持。经典分量虽然不多，经典里面的理趣非常丰足，不仅仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包括在其中，乃至于十方三世一切诸佛所说法，都不出五经一论之外，所以义理深，义理广。

　　净宗这些经典我们是不是要全部受持？不需要，能够学一、两种，足够了。夏莲居老居士给我们建议学三种：第一种《无量寿经》，第二种《阿弥陀经》，第三种《普贤行愿品》，选得好！三种如果嫌多，实在讲一种也行，一部经深入。先第一步把它念熟，纵然不能够全经背诵，也一定要很熟很熟，要念得很熟，日常生活当中境界现前，佛的教诲你能提得起来，要能达到这种功夫。第二要深解义趣，经文字字句句要深解，解浅了不行，要深解。怎么样才能够深？一定要依教奉行，你不在日常生活实际上去锻炼，你的深度是有限的。要在日常生活当中去锻炼，也就是讲解行相资，解帮助行，行帮助解，才能够逐渐加强你的深度。

　　而在实际修行要懂得抓纲领，纲领愈简单愈得受用，纲领决定不能够忘记，真的要精熟透彻，对于我们行解两门都会有很大的帮助。所以我们选择纲领，依据经论教诲，选了五个科目。第一个科目选《观无量寿佛经》「净业三福」，这是基础，根本的根本，总共十一句经文，我们要常常念兹在兹，要把它做到。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们要常常想到，自己起心动念、所作所为能不能对得起父母？能不能对得起师长？佛法的教学，它的根本就是这两句，从这两句开始，也在这两句圆满，这两句做到圆满，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝有欠缺，他的敬，对老师的敬也不圆满。到如来果地上，孝亲尊师才做到圆满。

　　所以人家一问，什么叫佛法？我们可以一句话答复他：「孝亲尊师」，佛家千经万论没有离开这个宗旨。千经万论阐扬孝道，阐扬师道，我们能做到几成？下面九句就是教导我们落实孝敬的纲领，什么叫孝？慈悲心是孝，

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不杀生是孝，「修十善业」是孝；说孝，敬就在孝里面，「受持三皈」是孝，「具足众戒」是孝，「不犯威仪」是孝，「发菩提心」是孝，「深信因果」是孝，「读诵大乘」是孝，「劝进行者」是孝。诸佛如来教化众生，无非教人孝亲尊师而已矣，我们懂不懂？六和敬是孝亲尊师，戒定慧三学，菩萨修学六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，普贤十大愿王。我们选择这五个纲目，五科，好记！在日常生活当中起心动念，处事待人接物，念念行行都不违背这五科的教诲，这个人叫行菩萨道，这个人叫学佛，这个人叫受持经戒，这个人可以「至心回向」，他真有东西回向；真的回过头来，真的「为道作善」，决不是空口说白话，认真在做。佛说得很好，谁做谁得利益，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

　　佛法是平等法，我们听了之后要懂得，要真正明了佛的慈悲，佛对我们的帮助，我们要孝敬于佛，佛是我们老师。我们怎么对得起老师？依教奉行才对得起老师；不肯依教奉行，对不起老师，对不起父母。也许有人问，我自己这样修行，甚至于父母已经不在，与父母有什么相干？你不懂得孝道，你要修行证果了，你的父母也一样作菩萨、成佛了。你想孝养父母，父母不在你想超度父母，你拿什么超度？念几部经、念几声佛号回向就能超度？那只可以说是念比不念好。真正有效果的超度，你们去念《地藏经》，你看婆罗门女、看光目女人家怎么超度？人家是受持经戒，依教奉行。自己得禅定，自己证菩萨果位，父母在恶道里面立刻就超度，那才真的是以此功德回向亲人，真有效果。所以自己不能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你超度的功德不大。你能够转恶为善，你的家亲眷属不堕恶道，可以从地狱里面超升；你能够转迷为悟，你的家亲眷属就可以到天道去；你能够转凡成圣，你的家亲眷属就可以永脱轮回。所以自己要真正修行，这才是尽孝，你圆满成佛了，你的家亲眷属也成佛了。要报父母之恩，要报老师教诲之恩，究竟圆满就是自己圆成佛道。所以经要熟，要深解义趣，依教奉行，依教奉行就是持戒。

　　『愿生我剎』，这一句话非常重要；为什么？只有发愿求生弥陀净土，我们圆成佛道的时间缩短。不求生净土，那你必须有能力断见思烦恼，你才能超越六道轮回；再断尘沙烦恼，你才能超越十法界；再破四十一品无明，你才能圆成佛道。断见思、尘沙那个时间我们不算，单单算破四十一品无明，佛在大经上告诉我们要多少时间？三大阿僧祇劫。佛家常讲三大阿僧祇劫，那是对法身大士说的，从破一品无明那一天算起，三大阿僧祇劫，圆成佛道，你看时间多长？求生西方极乐世界，这个时间大幅度的缩短，纵然是下下品往生，《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生的人，要经过十二劫花开见佛。十二劫的时间太短了，要跟阿僧祇比，简直不能比，这是讲下下品往生。上上品往生的人，到西方极乐世界就花开见佛。正因为不可思议，所以华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。为什么？缩短时间；他们在华藏修行，要证无上菩提时间长，到西方极乐世界一天就圆满。所以哪一个菩萨不希望到极乐世界去？问题就是他有没有这个缘分？

　　我们今天因缘殊胜，缘分具足了，问题是我们想不想去？想不想去，大家都想去，要问一个你是不是真的想去？真的想去就要依教奉行，就要放下万缘。这个放下，不是事上放下，大家千万不要误会。我听说在中国大陆有不少误会的人，他把事放下，工作也不做，到最后变成是没有收入，吃饭都成问题了，这个错误的。不是说事上放下，事上要放下，释迦牟尼佛也不讲经，他也放下了，他何必辛辛苦苦，每天七、八个小时跟大家讲经说法？事上不能放下，心上放下，世出世间所有一切境缘不要放在心上，是叫你放下这个。对于事会做得更积极，做得更认真、更努力，为什么？净业三福最后一句「劝进行者」，「劝进行者」意思就是要度化众生。这个度就是帮助别人，我们要全心全力帮助大众，这个事怎么能放下？帮助大众不能着相、不能居功，我做了多少事情，我有多少功德，那你就错了。你要把这个念头放下，要学诸佛菩萨作而无作，无作而作。做，非常认真的做，为什么说无作？心里面清净，一尘不染，做了就像没做一样，决定没有丝毫分别执着，是叫你放下这个。心里面系念的只有西方极乐世界，只有一心希望亲近阿弥陀佛，这叫「愿生我剎」。

　　『命终不复更三恶道』。这一句话我们要了解它的意思，意思就是说，如果你要不求生西方极乐世界，因为你过去造的罪业太重，你一定堕三恶道，因为你忏悔，因为你回头，你觉悟了，「为道作善」，依教修行，求生净土，你才不堕三恶道。从这个地方，我们就非常明显的看到「带业往生」。过去有人说带业不能往生，他们找了不少人去查《大藏经》，查遍《大藏经》没有带业往生这四个字，于是极力的否定，说净宗没有带业往生这个说法；带业往生是祖师说的，不是佛说的，祖师说的不算数。这种说法曾经引起整个世界的震撼，许许多多念佛人慌张，我们都遭遇过。

　　实在说这一些学人粗心大意，这一段文这不是带业往生是什么？佛在入灭之前，特别教诫弟子「四依法」，佛就知道后来有这些人粗心大意，会误会经义。所以佛教给我们「依法不依人」，法是经典，决定要以经典所说为根据。第二告诉我们「依义不依语」，这把这个问题解决了。依佛经里头讲的意思，不一定是语言，佛没有说带业往生这一句话，但是这个地方是带业往生的意思，我们依意思就行。前面「若有宿恶」，这不是带业吗？恶业吗？「命终不复更三恶道，即生我国」，这不是带业往生吗？意思多明显！佛教我们不要执着文字，不要执着言说，要懂得意思，依义不依语。

　　我们现在又看到有一些人执着，他是依语不依义，这个没有法子；否定这个会集本，说会集本不是原文经典，主张一定要读原译本，不可以读会集本。这个问题跟反对带业往生一个意思，都是依语不依义。《无量寿经》的会集最早是宋朝王龙舒居士，王龙舒居士的会集本，一直传到今天没有人反对，偏偏反对夏莲居的本子，奇怪不奇怪？王龙舒可以会集，夏莲居不能会集，说夏莲居是居士，王龙舒也是个居士。莲池大师大家都尊敬，净宗十三代祖师里面，杰出的一位令人尊敬的大善知识，他的《弥陀经疏钞》对后人影响非常之大，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，三分之二是采取王龙舒的会集本。为什么莲池大师可以采取会集本，现在人要反对会集本？会集本是依义不依语。而且夏老师这个本子，我们将现在存的九种《无量寿经》的本子，我们都印出来了，诸位可以比较看，不勉强。九种本子，你选择任何一种本子都好，不必勉强。反对那个本子，一定要受持这个本子，这又何必？只要依教奉行，老实念佛，都能够带业往生。

　　我们今天特别要着重就是带业往生，知道我们自己的业障非常重。可是一定要记住，带业只带旧业，不带现行，这一点千万不要搞错。不是说我天天造罪业没有关系，我往生的时候都能带得去，你要这样想法，那你就错了，你完全错会意思了。带业往生就在这第二十一愿，佛是怎样教导我们？真正悔过，真正回头，系念、发心，坚固不退，积德累功，要紧！要紧！

　　尤其是我们处在现前的社会，灾难频繁，大家千万不要以为太平无事，那你就错了。我这一次在香港讲经，香港同修告诉我，他说，我说什么八月间有灾难，结果没事过去了，净公上人说的话不可靠。什么八月十大行星排成十字架，不是我说的，哪里是我说的，我在报纸上看到的。是不是有灾难？那真有灾难，不是没有灾难，现在灾难多频繁。有很多人说一九九九年是世界末日，一九九九年还有二十天，还没到最后那一天，你怎么能够说它不灵？很难讲！我们知道灾难哪一天发生？谁也不知道，谁也不敢说。但是你看看现在的人心、现在的社会，我们看到《慕西杂志》，对于美国现前社会反常的现象那个统计，我看了非常惊讶，我在李木源居士桌上看到的。那个统计可以多印一些，放在外面给大家看看。

　　你看看现代的社会，社会造什么样的因，它会感得什么样的果报？善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报？看看现在社会，造的是不善的因。纵然是学佛修道之人，心里面不平，那一股怨气，明眼人都看得很清楚。所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。老林长的冤亲债主到这个地方来求授皈依，来要求听经，我们今天二楼、一楼那个电视机为他们放的。他们还真的忏悔，想回头，我们现在还是懵懵懂懂，怎么得了？灾难肯定是有，不知道什么时候会来，我们心里头要做准备。灾难来了，不要恐惧，不要害怕，心要定下来，念佛求生净土。决定不要想着幸免，这个观念错误。不怕灾难来，我们也不求幸免，我们求往生，这个世间太苦了，有什么意思！有什么值得留恋！

　　刚才有个同修告诉我，我们以好心待人，人家回报的是怨恨，所以觉得这个世间没有意思。你以好心待人，人家以为你是恶意，你布施供养给他，他猜疑，你送我这个东西是什么意思？你什么企图？你说你心里多难过！这是人心反常，叫许许多多真心修善的人灰心。可是学佛要明理，要相信佛菩萨的教诲，虽然别人恶意相向，我们还是一味真诚待人。为什么？前途各人走各人的路，他猜忌，他怀疑，他以恶意相向，他的前途是黑暗的；我们真诚，我们善意，我们前途是光明的。摆在我们面前十法界、十条道路，我们走佛道，我们走菩萨道，他们走三恶道，各走各的道路，彼此不相干扰，我们要懂得这一个事实真相。

　　对于净宗深信不疑，对于夏老居士的会集本毫不怀疑。夏老居士也不是个普通人，他这个经会集成功之后，在国内流通的量很小，只印过三千本，黄念祖老居士告诉我的。夏老往生的时候，告诉他的学生，他的会集本将来是从海外传到中国；又告诉大家，他的本子将来会传遍全世界。当时这些学生听了之后莫名其妙，怎么可能？这个本子弘传的因缘，是律航法师，他老人家带了这个本子，带到台湾。律航老法师中年出家，过去做过将军，他是中将，以后出家，他亲近夏老居士，跟黄念祖居士很熟。他到台湾，到台湾才出家的，我见过他几次面。他把这个本子送给李炳南老居士，李老居士一看到这个本子非常欢喜，尤其是这个本子前面有一篇很长的序文，是他老师写的，梅光羲老居士是他的老师，非常亲切。在台湾做了两个版本，但是印的分量也不多。他老人家在台中「法华寺」讲过一遍，那个眉注就是讲的时候写的，那个时候李老居士六十多岁。我亲近他老人家他七十岁，好像是第二年还是第三年，他把这个本子交给我，我看到老师亲笔写的注子，我非常欢喜；而且注子段落交代得非常清楚，我一看我就能懂。这弘传的缘分！

　　当时李老师讲这一部经的时候，有一些老法师们也反对，认为什么？夏莲居会集的，大概不太怎么高明，所以李炳老把这个交给我。我当时在台北讲经，也希望讲这部经，那个时候韩馆长五十岁，我说：五十岁给妳过生日，我们讲这一部经，为妳祝寿。她发心印了三千本。我把这个事情告诉李老师，李老师制止，说不行，你现在年岁太轻了，资历太浅，如果讲这个经有人来反对、来批评，你招架不住。我说：那怎么办？讲别的经。于是改讲《楞严经》，就把这个收起来了，印的三千本书也就结缘，这么一放就放下来了。

　　等到李老师往生，往生的第二年，我翻旧书翻到这个本子，我一想老师交给我一定有用意。他这个本子的批注没有人见过，老师往生了，我把这个批注的本子印出来，纪念老师。我印了一万本，在美国流通，在加拿大流通。那边同修看了之后非常欢喜，就请我讲这个经，我们在海外就开始弘扬起来了。这个经的缘分特别殊胜，讲任何经典听众都没有讲这一部经听众多，非常奇怪！任何地方不管讲什么经，跟讲这一部经相比，这一部经的缘特别殊胜，听众特别多，特别欢喜。以后我们讲经的录相带、经书，有许多到中国大陆去就带回去，就这么流通开了。果然是从海外又流通到中国大陆，而且在海外真的传遍全世界。我们这个经本传遍全世界，我们的录音带、录相带传遍全世界，夏老居士在往生的时候都见到了。

　　依照这个经本修行，这些年来，我们传这个本子有十几年了，十二、三年了，依照这个本子修行，往生的瑞相我们看到很多。我们的老林长陈光别老居士，也是听这一部经。我听李居士告诉我，他在家里每天听八个小时，他整整听了四年，他往生三个月之前预知时至，我们每一个同修都知道，瑞相希有。所以提出批评反对，实在说无知，对于佛所说的一切法，没有认真去研究，没有深入去了解，凭着自己的妄想分别执着，产生这些错误的观念、行为，自己错那还情有可原，障碍别人受持经法，那个过失就严重了。

　　我遇到许多这些事情，也有人来问我，我一概不理会，我也不答复，我若无其事，我还是讲我的经，还是讲这一部经，还是依照这一部经理论、方法、境界来修学。你们说你们的，我做我的，决定不妨碍我，我也用不着费口舌跟你辩论，你们大篇文章的写，我不愿意写一个字，麻烦！世间明白的人还是有，不是没有；识货的人还不少，不是完全白痴；识货的人，对于他们这些言论文字，不值得一笑。所以我们一定要深具信心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。

　　这一段肯定带业往生，我们决定没有疑惑。可是能够消业当然更好，消业是什么？少带一点。少带，往生西方极乐世界，增高品位，圆满菩提时间就更缩短了。因此我们知道这一个事实真相，应当认真努力，求取高品位。在我们这个世间争取高品位不是难事，佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，超过极乐世界修行一百年，我们为什么不在此地干？在此地认真努力，我们要争取实报土往生。实报土带不带业？还是带业。观音、势至、文殊、普贤，等觉菩萨还带业，他带什么业？那一品生相无明没破，那就是他的业障。只有阿弥陀佛一个人不带业，其它统统带业，只是带得多、带得少不同而已。正因为带业多寡不同，所以西方世界才有四土三辈九品。诸位想想，如果要不带业的话，四土三辈九品从哪儿来的？既有四土三辈九品，就证明西方极乐世界的人个个都带业，这都是讲依义不依语。

　　可是有志气的人、有智慧的人，应当在这个世间努力消自己的业障，决定增上品位，这是真正有智慧。不要常常是姑息自己，我下品下生就好，这是没有志气的人。下品下生就好了，万一下品下生去不成怎么办？不又落空了。我的目标定在上品上生，上品上生构不到，也许还中品中生。所以自己要把自己的目标，要定得高高的，「取法乎上，仅得乎中」，他真的能去得了。你要目标定到下品下生，就靠不住了。

　　一定要真干，决定依教奉行。在日常生活当中，处事待人接物，决定遵守五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。念念要与这五个科目相应，我们就真修行，真干，真修净土。天天这样修，以此功德回向净土，我们真有东西回向。不是念几遍经文，念几声佛号，那个实在讲微乎其微。你的心不善，念头不善，行为不善，单单是口善，念经是口善，念佛是口善，就是我刚才讲的，这一棵大树根坏了，本也坏了，枝叶还算不错，没有用处！修行一定要懂得「从根本修」，纯善之心，纯善的念头，然后你身善、口善，这才叫真的善。西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，上善是根本善，我们身口善是下善，不是上善。一定要搞清楚，千万不要搞误会，耽误了这一生，去不成了，那就太可惜了！末后这两句跟前面意思一样，可以不必多说了，『若不尔者，不取正觉』。今天我们就讲到这个地方。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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