忏悔—后不再造是真忏悔（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


忏悔—后不再造是真忏悔　　（第三集）　　2008/4/21　　华严讲堂（节录自华严经12-17-1950集）　　档名：29-131-0003



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第三个小段西方胜慧菩萨。

　　它的十段就是十住，第三段就是第三住。初住是发心，二住是治地，如何对治心地；换句粗的话来说，就是如何把我们的心治好，心有病，把它治好。这是前面的二住，我们费了不少的时间，学了一些方法。这里面最重要的方法就是真止、真观。能止，止是定，观是慧，有定，不会被外面境界所动摇，所谓见异思迁，不至於有这个毛病；有慧，不会被外面境界迷惑。有这种功夫，这才谈得上修行，所以第三住叫修行住。有定、有慧，不迷、不动，你才有资格去参学，到十方多看、多听、多观摩。在这个地方，确实我们不能不明白，不明白，我们的修学功夫就不得力。这十住，什么叫做住？前面说过，可是还有一部分的同学没听到。虽然说过，我们依然得不到受用，我们的心还是住在烦恼习气当中，所以不得受用。初住菩萨发菩提心，这先有住，发菩提心，就是落实前面一大段的经文，十信位。十信圆满，圆满是真正落实了，不是这个课程学完，古人，特别是佛陀在世的时候，这一堂课上了，真的境界就提升。佛给我们讲初信位，我们各个都是初信位的菩萨；讲到二信，各个都升级，都是二信位的菩萨；十信心满，那你就都是初住菩萨，他真升级了。我们现在课程虽然学，没有法子提升，这就是我们比不上古人的地方。

　　我们要想到前面佛教我们的十信，培养菩提心，也就是回归自性，自性是真性，真心里面有十种德，这十种德就是十信心。这是自性里头本有的，我们失掉，我们迷了，观没有了；我们的心动了，止没有了，所以自性里的十种德都失去了。第一个是「信心」，我们信心失掉，不信自己，不信佛菩萨。信心头一个讲自己，蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲「信愿行」，这是修净土的三个条件，叫三资粮，头一个是信。蕅益大师，这个信就给我们讲了六个，第一个是信自己，第二是信他，他是谁？释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，决定真实，没有怀疑，那你才信。信阿弥陀佛四十八愿愿愿都落实，没有一愿是虚愿。我们只要发心往生极乐世界亲近阿弥陀佛，没有一个不往生。这叫信他。然后跟我们讲，信因、信果、信事、信理，说六个信，自他、理事、因果，这是性德。我们现在这个信心完全丧失，所以自己的生活很苦，没有自信，那就随业流转，你造的善业，你享福；造的恶业，你受罪。这个事情细说，都在因果。所以你看看，佛教导我们，第一个是建立信心，跟大乘教里面常讲的「一切法从心想生」是一个意思。我们业障消不掉，症结在哪里？就在信心不足，不相信自己，这是头一条。怎么样相信自己？相信自己本来是佛，佛要我们相信这个，我们本来是佛。迷了，糊涂了，现在回头，我们好好修行，修什么？修止、修观，回头是岸。这个事情是个难事，那我们遇到阿弥陀佛，事情就不难，决定要生极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛。有很多人说，现代这个世间灾难很多，假如我们有这个认知，有这个信心，灾难对我们就构不成威胁，我们一丝毫不恐怖，没有畏惧之心。为什么？灾难来了，正是我们往生极乐世界的时候。说实在话，不是坏事，是好事。没有这个灾难，我们往生可能延后很多年；有这个灾难现前，把我们往生的这个缘提前，好事。所以我们没有害怕，我们很清楚、很明白，这心里头有止、有观。

　　第二个是「念心」，从信心再生起念心。这个念心最重要的，十方诸佛菩萨教给我们，祖师大德教给我们，一心念阿弥陀佛，不再有别的念头，我们这一生就决定成就。不要再有妄念夹杂，再有妄念夹杂，麻烦就大！第三个是「精进心」，精是纯而不杂，进是往前进，没有后退。这个意思就很明显，就是古大德教给我们，「一门深入，长时薰修」，那就是精进。我们这一门就是净宗法门，我们依据的经典是净土五经一论。《华严经》实在讲就是五经一论的详细讲解，《华严经》末后，普贤十大愿王导归极乐，《华严经》最后方向目标是极乐世界。所以夏莲居老居士告诉我们，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，这话有道理。慧远大师是中国净宗的初祖，娑婆世界的初祖是普贤菩萨。从什么地方知道？从《华严经》知道。释迦牟尼佛出世，第一部讲《华严》，在华严会上提倡念佛往生极乐世界的是普贤菩萨，《华严经》末后导归极乐，他是娑婆世界的净宗初祖。莲公很难得，他从这再往上推，还有个初祖，比这个还大。是什么？遍法界虚空界的初祖，净宗初祖，那是谁？大势至菩萨。菩萨是法界净宗初祖，普贤是娑婆世界净宗初祖，慧远大师是中国的净宗初祖。我跟黄念祖认识的时候，那时候我在美国，黄老就跟我说：净公上人，你在美国传扬净宗，你将来是美国净宗初祖。这地区性的。那我们在美国也离开了十年。这个是我们讲到精进，一门深入，决定不改变方向、不改变目标，没有一个不成功，真的叫万修万人去。

　　第四信位是慧，「慧心」。因为是讲十信心。那就是心里面充满智慧，智慧的反面是烦恼，转烦恼为菩提就是慧心。烦恼能不能断？给你说老实话，烦恼断不了。为什么？烦恼断掉了，慧心就没有了。烦恼跟智慧是一个性，迷了这个性就是烦恼，觉了这个性就叫智慧。所以智慧跟烦恼是性德这一分迷悟的名号，我们把烦恼转变过来它就是菩提。这就是烦恼真的没有了，我们称它为断了，这个断不是真断，它已经变成智慧。性德有无量智慧，迷失了性德，有无量的烦恼。怎么转变法？一切慧菩萨教给我们真止、真观，就转过来。真止是定，真观就是慧。第五是「定心」。十信心，你看他先讲慧心，再讲定心。二住位的菩萨，一切慧菩萨，跟我们讲，先讲真观，后讲真止，他相应的，这是对一般普通人说的；如果是上上根人，定慧等运，这平等的，同时的。我们这些凡夫，必须是先看破，后再放下，这是入门第一步。我们如果不能够了解，我们对佛法生不起信心。所以当年章嘉大师教我「看得破，放得下」，跟《华严经》上讲的顺序完全相应。看破是真观，放下是真止，你要不把事实真相搞清楚，你怎么肯放下？这是对中根人讲的。对下根人讲不是这个讲法，先叫他放下，然后他就看破，这也很了不起。下下根人，愚夫愚妇，没念过书，不认识字，人很老实，教他放下万缘，他真放下；教他一心念佛，就老实念佛。念个二、三年，他开悟了，他预知时至，他往生。这就是古大德常常赞美的，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好教。上上根人，一说他就通，定慧等运；下下根人，教他放下，他真肯。当中这一部分人是占绝大多数，上不上，下不下，那怎么办？先要跟他讲，搞清楚、搞明白，然后劝他放下，他才肯，最难度的人。先观后止，先看破，后放下，慧心，定心。

　　心里面有了定慧，不退了，所以第六信位是不退，「不退心」，这才是真正能保住了。也就是佛法里常常讲的三不退，位不退、行不退、念不退。他到哪个阶段？他到行不退。念不退还没有达到，念不退要初住菩萨，到初住才是真正念不退。所以方向目标纯正，一丝毫偏邪都没有，向著无上菩提圆满的佛果迈进。十信心，到第六都是自己成就，自己成就才能帮助别人，自己不成就不能帮助别人。所以下面到第七「回向心」，心量拓开，把自己所修学的智慧德能、所有一切功德，与一切众生共享，心量拓开，不为自己，回向是拓开心量。三种回向，第一个回向众生，就是四弘誓愿里头一条「众生无边誓愿度」。这一条很重要，把众生忘记了，菩提心就没有了，就迷了；念念为众生，念念为别人想，把这个摆在第一条。然后再回向菩提，对自己，自己一生求的是什么？菩提是觉悟，求智、求觉，除智觉之外，一概不求。用什么心态对一切？随缘，普贤菩萨教导我们，恒顺众生、随喜功德。他回向菩提。最后回向实际，实际是什么？我们这道场叫实际禅寺，实际是法性，那是真的，只有这是真的，法性是真的，这是总的回向。普贤菩萨末后的三愿就是三种回向，恒顺众生是回向众生，常随佛学是回向菩提，普皆回向是回向实际。所以十愿，给诸位说，愿只有七条，后面三条是回向，回向说三个。就是以回向心，回向心是真正的菩萨心，真正落实了四弘誓愿。四弘誓愿我们细心去观察，确实就是这三种回向，第一愿「众生无边誓愿度」，回向众生；第二、第三断烦恼、学法门，是回向菩提；末后「佛道无上誓愿成」，那是回向实际。你看佛怎么个说法，它是圆的，它是通的，真的一法即是一切法，一切法就是一法。哪一法？任何一法，法法皆如，没有一法不如。所以一法通了，一切法全通了。

　　我们现在希望十个同学每个人学一个法门，大家在一起学。我们不是说十个同学大家一起学一个法门，给诸位说，古时候那个道场是这样道场，不杂，这个道场所有住众，出家、在家，就是一个法门，专科大学。现在我们为什么想出这么个主意，十个同学学十个法门，二十个同学学二十个法门？在原理原则上并不违背，一即一切，一切即一。那是现前我们佛门宗门教下都衰了，没有人发心续佛慧命，所以我们希望同学们，每个宗派有兴趣的都可以在一块学习，把佛法每个宗派都复兴起来，这样子才能普度众生。法门尽管不同，归宿相同，统统归西方极乐世界。这个事情古大德为我们做出很好的示现，你看天台智者大师，他是学法华宗的，天台主修的是《法华经》，「教宗法华」，教是依《法华》，「行在弥陀」，智者大师是念佛往生的，做样子给我们看。华严宗就更不必说，近代，我们说近代是民国初年，华严宗的大德，应慈法师，他是「教宗华严，行在弥陀」。民国初年还有两位大居士，非常出名的，江味农居士，注《金刚经讲义》，他那个讲义，是自古以来研究《金刚经》这些大德们他们的注疏他都读，都真下了功夫，可以说是《金刚经》注疏的集大成。专门搞《心经》的，周止庵居士，有一本《心经诠注》。这都是给我们做榜样，一生专攻，用多少时间？四十年，专搞一部经。我们今天学《金刚经》，也非看他的东西不可；你要学《心经》，一定找周止庵，变成权威了。他们两个提倡的是「教宗般若，行在弥陀」，全都是念佛往生净土。由此可知，十个宗派，八万四千法门，哪一法都可以学，但是归宿一定是念佛求生净土，这就对了。这跟《弥陀经》上六方佛的劝导，实际上玄奘大师的译本是十方佛，同一个道理。西方世界要没有特别殊胜之处，这些诸佛如来为什么会劝我们？不是一尊佛，二尊佛，三、四、五佛，劝我们，几乎一切诸佛如来都是这样劝我们，机会难得，不能错过。所以研教是很重要，为什么要研教？是我们想把佛教再复兴起来。念佛是大事，我们这一生能不能成就全在念佛上。念佛要想成就，把握这三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断，你心上真有佛，那就行了。

　　回向心，用现在的话来讲，念念不忘正法久住，念念不忘帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟，这真正回向心。有一个念头为自己，错了，完全错了。有个念头为自己是增长我执，增长无明。那这个心叫轮回心，因为六道轮回是这个心变现的，你天天还把这个心再加强，你轮回怎么能出得去？阿弥陀佛想帮忙都帮不上，这个重要。所以后面这四个心，七、八、九、十是菩萨心，也就是我们讲菩提心。

　　第八「护法心」，有回向心你才能护法，护法的心才生得出来。护法从哪里护起？从自己护起，自己要不能依教奉行，你护什么法？这个诸位一定要知道，我要护释迦牟尼佛的法，我要护三世一切诸佛的法，从自己做起，从自己戒定慧做起。古大德讲得很多，讲的是实话，戒没有了，佛法就没有了。经存在没有用处，我常讲，变成佛学，不能够利益众生。佛法重质不重形式，质是什么？质是真干，是你做到了。佛教我们从哪里做起？教我们从十善业道做起，标准是高，不杀、不盗、不淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，真不容易！这是佛法的根，基本法，没有这个东西就没有佛法，那佛法是有形式没有实质；换句话说，有佛法的样子，没有佛法的灵魂。为什么这十条我们做不到？不但做不到，连念头都没有，起心动念跟这个不相应，完全相反，相反叫十恶。我没有杀生，我对那个人不高兴，我恨他，那是什么？那是杀的氛围。这个怨恨要不能止住，那一点不高兴的情绪不能止住，它会扩大，扩大就变成对立，就变成矛盾，就变成冲突，那就真的要杀了。丝毫意念都没有，不杀生这条戒才干净。有丝毫伤害，让别人因我而生烦恼，这都是属於杀这一条的范围。偷盗，我常讲，有一点点占便宜的念头就是盗心。十善都能落实，这才是经典里面讲的善男子、善女人，那个善是有标准的。所以什么都要从自己做起。

　　我们现在知道，为什么我们的善心生不起来？是这个善心前面还有修行的基础，我们没有好好学，它前面是「净业三福」，这是出自於《观无量寿佛经》，世尊教导我们的。净业三福，这三条是一切法门共同修学的基本科目。第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。那我们就想到，前面还有三句。佛法的衰灭，佛陀灭度之后，弟子们四面八方去弘扬，我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方六、七百年就没有了，唯独传到中国来这一支能够存在到现在。中国史书上记载是三千年，佛灭度后，佛法是一千年后传到中国，传到现在有两千多年。为什么？因为中国有「孝养父母，奉事师长」，道教里面讲因果报应是「慈心不杀」，有这么一个基础在，所以十善业很容易修，一点都不难。我们今天遇到的困难，因为我们儒丢掉了，道丢掉了，伦理道德的教育没有了，因果的教育没有了，所以十善业就非常困难。怎么样学，学不好，学得不干不净，不起作用，道理在此地。

　　我们今天讲对人好，爱护别人，为别人服务，说得很恳切，过几天就变心，这是说明什么？对自己没有信心，那对别人更靠不住了。现在在这个社会上没有人相信你是真心，做出来给人看，人家还半信半疑，要怎么样？你做一辈子，做到死，人家相信，这是真的，这个人真的；没死，靠不住。这是现在社会的状况，我们要知道。现在学佛，弘法很辛苦，一般人讲吃力不讨好，这是真的不是假的。吃力不讨好，那对社会；吃力是真有好处，这是对自己，自己灵性上升，自己的果报殊胜。你造的是好因，你将来一定是好果报，这是肯定的。那你要不往生的话，你这一生修的福德超过天王。可是佛一再警告我们，不能享天福，天福享尽会堕落。佛总是鼓励我们再向上，到极乐世界去作佛去。作佛，以菩萨的身分到十法界里面弘化，没有问题了，为什么？他有定慧，他不会为外面环境动摇，也不会为外面环境迷惑，他有这个本事。这是正确，这是真实的教诲，真实的忠告。我们再自行化他，至少要做到并重。自己功夫差一点的时候，那我们要把前面讲的这六条，信心、念心、精进心、慧心、定心，要以这个为主，决定不能疏忽，我要偏重在这里。也就是说，这一生决定得生净土，决定见阿弥陀佛，这真正是第一桩大事。利益众生的事情把它摆在次要，附带的来做，这是对的。如果自己有定有慧，那我们自利跟利他要平等，这样就好。你到了西方极乐世界，在极乐世界成就，你再回来度化众生，那是完全利他，百分之百的利他，没有一分是自利。决定不能把这一生往生的机会错过，不可以把这一生成就究竟圆满佛的机会错过，那你就真错了。所以护法先护自己。那我们讲得清楚一点，明白一点，从哪里护起？从《弟子规》护起，真实不虚。你要不从这上下手，是假的，为什么？不踏实。像一棵树木，