应以比丘

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。】



　　这是说男众、女众喜欢出家的、喜欢学佛的。『比丘，比丘尼』是出家人，『优婆塞，优婆夷』是在家学佛的，我们今天称之为居士，是指这个，是指优婆塞、优婆夷。批注里面说，「男女好学出家，持诸禁戒」，这是现出家的身分来说法。「乐持五戒」，即现优婆塞、优婆夷身。出家不是桩容易事情，出家人的责任就是发愿一生做个职业的教员，是发这个心。出家人，大家晓得一般称之为天人师，是老师的身分。世间的老师还是有报酬的，从前教书的老师，报酬没有一定的标准，是随着学生家里面的贫富而送一点礼给老师。以前是这样的，并没有固定的学费，所以老师是非常的清高。只要你有志于学，你去跟这个老师，实在家里清寒，老师还要帮助你，从前教书是这样的。富有的人家，当然照顾老师的生活，所以老师收入是没有一定的，不稳定的，真正是清高，值得人尊敬。

　　现在国家有了制度，你做老师每个月有薪水，有俸禄，在生活上有了保障，退休的时候还有一笔退休金，还可以养老，比起从前做教师的好得太多太多了。但是，出家人虽然天天讲经说法在教学，我们教育部不承认，我们在这里上课，教育部不给我们钟点费，也不给我们薪水。所以我们今天的教学还跟古代一样，是大家随喜供养这个道场。由此可知，出家人要肩负弘法利生的责任，要自行化他，对于「师」这个字才名符其实。否则的话，譬如一般人我们见了面称你老师，骂你。你从来没有教过书，称你作老师那不叫骂你吗？侮辱你。你是个老百姓，平常人，我们见你：总统你好。那不是骂你吗？是不是？那是骂人的！

　　所以这一出家，人家看到，某某法师。这句话听到之后，你想想看心里什么味道？真正自行化他，我当之无愧；如果我们根本工作没有做到，天天人家这样称呼，自己要反省。你一出家，人家就称你法师，你要自己不努力，将来要不能称一个法师，你怎么能对得起人？在一切称呼里面就是鼓励你、激发你，你要有道心，你要努力，否则的话，你将来的后果不堪设想。我们决定不能够麻木不仁，这样醉生梦死真正是玷污了佛门，那就是佛法里面的罪人，这个罪过就重了。世间什么饭都好吃，为什么跑到佛门来吃这碗饭，来造这么重的罪业？这是在我们初发心的时候，就要了解、就要想到。

　　纵然自己没有这个天赋，实在说，讲经说法也并不是每个人都能做得到，多多少少与前世的善根福德因缘都有连带关系，最低限度要发心护持道场，所谓做什么？做内护。就像一个学校一样，它有教员，还有办事的人员，这学校里有校长、有教务主任、有训导主任，还有些做其它的工作，这些职员他不教书，没有这些职员，光是统统都是教员，这个学校也办不成。所以我们中国自古以来，道场里有执事，你就要发心做执事。好像在一个学校里，我既然不能做教员，我做职员。职员是内护，护持道场，配合教员，把佛陀的教育发扬光大，这也勉强能说得过去。所以，一个是学弘法，一个是学办事。学办事，那就要正大光明、公正廉明，将常住的事情做好，使发心弘法的人没有后顾之忧，能够安心研修、教学。这是讲出家。

　　在家的责任，是以护持为第一，以弘法为次之。在家人也可以弘法，也可以做法师，不必出家。他做法师，他等于是兼任的教员，出家是专任的教员。在家人一定要护法，没有在家同修护持，出家人不能生存，所以一定要有在家人护持。护持，诸位要晓得，最重要是什么？是护法，这比什么都重要，那个道粮、四事供养还在第二，最重要是护法。譬如今天海内外提到佛教没有人不感叹，佛教里头没有人才。为什么没有人才？就是你们居士不护法、不栽培，人才从哪里出来？这个意思我也讲过很多很多遍。一个法师的成就，是要靠居士天天去找他麻烦，把他逼出来的。出家人也是凡夫，不是佛菩萨再来的，所以要逼他。怎么个逼他？请他讲经，当然讲不好，这一定的。初学讲经，哪里一上台就会讲得那么好？除非是佛菩萨再来。

　　台中李老师，我亲近他，他就告诉我，他是台湾一光复他就来了，他来得早，三十六年他来的。他懂得一点佛法，在大陆上学了不少，在台中有几位老先生晓得他懂得佛法，请他讲经。他在台中法华寺讲经，他告诉我，头一天讲经的时候，有二十多个人，到第二天就剩三个人，到第三天就剩一个人。他还是讲，讲了之后问他：你很难得，你一个人还来。结果他说，他就住在那里的。李老师告诉我的。如果没有道心的人，这样讲了讲了，人都讲跑了，那么就算了，这不行。这个弘法的人他真的有毅力，一个人，一个人也讲，也很认真的讲，讲得很起劲，这行。这种人少，太少太少了！多数的人是需要人逼的，你们联络几个人，请这个法师讲经，方法就是跟我平常告诉你，就是叫他讲一部。我们这些人就喜欢听《弥陀经》，请你法师来讲，逼着他非用功不可。一个礼拜请他讲一次，他就得准备二、三十个钟点，一个礼拜忙得不亦乐乎，来应付这一场。他讲得再不好，我们也得忍受，为什么？我们是栽培他，护他的法。这一部讲完了：法师，从头再来，我们讲第二遍，我们还想听第二遍。二遍讲完了，还想听第三遍。这样能够把这个法师，你要是有耐心的，逼他个十年，他成功了，这叫护法！大家都能这样逼着法师，那法师非讲不可，不讲不行，不讲居士一个都不来，讲了他就都来了。你把法师一个个都逼上道，都成就了，后来的人才有经听，才有法师讲经。

　　你们今天听一个法师上台讲得不好，掉头而去，法师们都灰心了，不要学了，学这个没有用，学了讲了，他也不听。到后来怎么样？后来就没有法师了，你们要听经没地方听。护法要这样护法！要护初学的，已经成就的法师那不必要了，那无所谓。特别要照顾新学的法师，要发心做他的听众，要忍耐，他讲得不好都要忍耐。他看到有那么多人，天天有这么多人听，他自己以为大概我还不错，他这个气才能提得上来。所以你们天天看到经里面讲护法，你们都不懂得法怎么个护法。法师就是这样培养出来的，不是这个办法，我看没有任何办法能够训练法师。所以今天训练法师、培养法师的责任，在你们优婆塞、优婆夷的双肩上。你们要了解，你们对于佛门所负的责任非常重大，等于是法师的保母。

　　对生活上的供养决定不能多，多了就害了他，这是要记住的。他没有东西吃，送一点吃的东西给他，没有得穿，送一点衣服给他，千万不要钱送太多，叫他在银行里存款愈存愈多，愈多愈舍不得，那就坏了，那你就是走的是魔道，是破坏佛法。他发心出家，你又把他从出家人把他拉回来，又叫他还俗；形式上没有还俗，心还俗了，心里面留恋名闻利养就还俗了。所以，供养不能太多，够他用就行了。尤其不能供养道场，我盖个庙送给你，他本来出了家，没有家了，现在你送他一个家，又把他入了家里去，这个坏了。那个法师还说，这是我的大护法，他对我真好，你看看他供养我房子。其实那是魔，你发心出了家，他送个家叫你又入进去了，这个不得了！供养住处是什么？借给你住，所有权是我的，借给你住，这个可以，这样可以。所有权不能给他，给他怎么样？他就还俗了，形式上没有还俗，心还俗了，他现在又有家、又有业了。可以借他住，没有地方住的时候可以借他住，借给他修行，借给他弘法。

　　所以从前在印度，释迦牟尼佛当年在那些精舍，都有主的，《法华经》在灵鹫山讲的，《金刚经》、《弥陀经》在祇树给孤独园，在那里讲的经很多，许多重要大乘经典都在那里讲的。那些地方这个精舍都是居士的，居士所谓供养佛，供养佛弟子，供养是借他住，不是把所有权给他，不是的，那佛不要的。请他来住就叫供养，这个供养法，不是把所有权给他，请他在这里讲经弘法，在这里修行。佛法传到中国来之后，所有接待出家人、供养出家人的，多半都是国家建的寺院。所以，你在大陆上看到寺院里头匾额上「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。不是拿国库的钱，就是地方政府的钱财，这样建立的，所以产业都是属于公家的，没有私人的。所以寺院里面，佛门寺院里真正是民主，它的住持是选举的，住在寺院的大众大家推选的，选举住持。住持选出来之后，底下这些执事，好像等于是内阁一样，那是由住持来任命。任命也是轮流的，一年请一次，一年就换一次，因为这种工作彼此大家轮流做，那是做内护的工作。所以，民主制度在三千年前在佛门里就彻底的来实行。佛门讲「羯磨」，羯磨是印度话，翻成现在就叫会议，重要的事情大家在一块开会来通过。你看羯磨里头，白四羯磨，那是最大的事情，好像议会里面四读通过。你看我们现在立法院重要的案子，三读通过，佛门里头四读通过。最重要的事情是四次才能够通过，叫白四羯磨，羯磨就是会议。民主制度非常完善是在我们佛门里面，特别是在丛林当中。

　　所以我们晓得护法应该怎样的一个护法，要懂得，否则干了破坏佛教的事情，还自己以为是大护法，颠倒了。这些道理要不搞清楚，真的，我们在佛门做了好多错事，造了好多罪业，自己以为做了好多好事，做了好多功德，你不是颠倒吗？所以，应当帮助出家人向上，帮助他定、慧的增长，绝不能障碍他，更不能够破坏他，这是优婆塞、优婆夷的责任。护持工作做得好，无量无边的功德。

　　这种事情做起来，给诸位说，实在讲不难。培养一个法师，请他来说法，自己家里就可以。邀个五、六个、十个八个真正热心的、正信的佛弟子，自己的同修，一个礼拜请一个法师到你家里来讲经，这样培养他，因为你没有大的场所。你要说找一个寺院，我要请一个法师来练习讲经，那寺院一定不答应。在你家里讲，讲个三年、五年，差不多，这位法师训练差不多可以上台了，咱们再想办法找个道场，请他登台表演。先把他训练好，这个办法。台中李老师最初训练学生就是在家里，有好几个居士家里，星期一在他家，星期二在那个人家，都是固定的，每个人家讲一部经，学生是这样练习的。到以后有了莲社、有了灵山寺，这才有比较大的场所来练习。不是这样经常不断的练，出不来。

　　我们在前面讲过，前面经题里面特别给诸位说过，释迦牟尼佛在久远劫以前因地当中，大通智胜如来的王子，从复讲奠定的基础。所以，不讲决定不行。讲，当然有听众，听众就是护法，听众就是老师，真正的护法。这样才把一个新学的法师把他逼出来，不叫他懈怠、懒惰。他学个一、两年，有点基础，信心也建立了，他讲一次预备的时间逐渐会缩短。初讲总得要二、三十个钟点预备，讲了两、三年，预备一次大概十个小时差不多，这时候怎么样？一个礼拜请你讲两次，因为讲一次你会懈怠。就是不让你懈怠，一定要逼着你一天到晚去忙，硬把他逼出来。

　　有志于学佛，无论在家出家，观音菩萨一定帮忙，能够满你的大愿。这些名词我都不解释了，什么叫比丘，什么叫优婆塞，诸位不明了的去查字典，这名相是可以查得到的，咱们为了节省时间，都省略掉了。再看底下一段，第五小段，「妇女身」。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。