大乘无量寿经指归（第四十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第四十五集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0045



　　请掀开经本，六十三面，从一百五十九段看起：

　　【布袋和尚曰，祇这心心心是佛，一切无如心真实。】

　　这个地方的引用，只用了这前后两句，当中都略去了，究竟这个原文出在什么地方，我们也没有时间去考察，不过这两句话很有意思。第一句是说明佛是什么意思，佛究竟是什么？实在讲，佛就是心。什么不是心？说实在话，一切皆是心，佛是心，菩萨也是心，我们人是不是心？都是心变现出来的！心是能变，十法界依正庄严是所变，你说哪一法不是心？佛也是一法，大乘经上佛说得很多，也说得很清楚，佛法也是因缘所生，所以佛也没有例外，也是心。因此，在一切法里面，没有能比得上『心真实』，明心就叫做成佛。要是不了解心，不明了心，就叫凡夫；了解少分，不能够究竟彻底，这就是二乘、菩萨；彻底明了就成佛了。

　　布袋和尚是弥勒菩萨化身，我们中国从南宋以后，造弥勒菩萨的形象，都用布袋和尚。所以我们看到西藏的弥勒菩萨，跟其它国家供养的弥勒菩萨，跟我们中国布袋和尚的形相，完全不相同，中国弥勒菩萨是用布袋和尚。布袋和尚临走的时候，他自己把他的身分说出来，他说他是弥勒菩萨再来的，说了之后就走了，这在佛法里面是如法的。身分没有曝露，住在世间可以，如果身分一曝露，立刻就要走，绝不用这个来迷惑一切众生。所以这是真正弥勒菩萨的化身。

　　【经云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】

　　这两句经文非常明显。禅是什么？在佛法当中，许多人晓得佛教有禅宗，但是究竟什么叫禅？很少能把它讲清楚，于是对于佛法产生误会的人自然就在所不免了。禅是从梵文音译过来的，直接翻它的意思，有「静虑」的意思，静是安静，虑是明了。如果只静下来，外面事情一无所知，都不明了，这不是禅，那是定，那不是禅。禅是什么？虽然是定，定中他清清楚楚、明明白白，这才是禅。就是《金刚经》上所讲的，「不取于相，如如不动」，如如不动是定，不取于相是禅。不取相并不是对于相一无所知，对于所有一切现象清清楚楚、明明白白，决定不染着，这个叫禅。

　　念佛何以说是禅？不但是禅，而且是『无上深妙禅』。无上深妙禅，这个意思就很深了，就不是普通的说法。它就像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅大定，如来果地上的禅定，这才是「无上深妙」。妙在哪里？妙在它没有出入，禅定有出有入这就不妙。没有出入，所谓行住坐卧都是禅定，这个禅就妙，无时无处不在禅定当中。这个意思搞清楚了，我们再细细观察念佛人。念佛，心里面只有一句佛号，这一句佛号清清楚楚，了了分明，这是禅；念佛人身心世界万缘放下，那是定。大势至菩萨跟我们说，「都摄六根，净念相继」，诸位想想，这是不是无上深妙禅？觉明妙行菩萨说不夹杂、不怀疑、不间断，不夹杂、不怀疑是静，不间断里面是虑，清清楚楚、明明白白。这才知道，念这一句阿弥陀佛，就是甚深的深妙禅。有许多人不知道实际的情形，误以为念佛不如参禅，他不晓得念佛是深妙之禅，比一般参禅的功夫高明多了。这个绝对不是我们修净土的赞叹净土，不是的。诸位仔细去读经，仔细去体会佛菩萨、祖师为我们所说的，你自然就了解。下面一段。

　　【合赞云，超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。】

　　这几句话是修行功夫的成就，也是一个修行人真正希望得到的。『分段、变易』叫二种生死，六道凡夫统统具足，即使到四禅天、四空天，还是具足这二种生死。什么叫分段生死？这里面有两个说法，广义的说法，这一生是一个阶段，我们从出生到死亡，这是一个阶段。死了之后，你又去投胎，再出生，有生又有死，再是一个阶段，这叫分段生死，这是大的分段。另外一个意思，分段是剎那生灭，前面我们讲得很多了，像《仁王经》上所讲的，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，这是一段一段的，分段生死是说这个现象。大乘经上讲分段，实在是指剎那生灭，这个意思一般人很难体会，如果我们从相续相上来讲大家就很容易明了。这叫分段生死，说明生死的现象，有生一定有灭。

　　变易生死不是生灭法，变易是转变境界。譬如菩萨，初住菩萨经过一段修行的功夫，将自己境界提升到二住，就好比初住死了，二住就生了。二住再生到三住，二住死了，三住就生了，这叫变易。其实变易没有生死，正如同我们念书，在学校读书一样，你一年级升二年级，一年级死了，二年级就生了。将来二年级再升三年级，二年级死了，三年级生了，这叫变易。变易不是真的有生死，为什么佛要把变易说成生死？变易要吃苦头，修行很苦，你没有这一番苦头，你就不能再升一级。菩萨修行也很苦。所以生死比喻苦，比喻修行的苦。

　　在六度里面我们讲忍辱波罗蜜，忍辱有三种，其中有一种修法，就是你修行，修行要能够忍耐，不能忍耐，你就不能进步。所以修行也是一桩苦事情。特别是对我们初学人来说，古德常常教诲我们，修行人一定要懂得忍人之不能忍，为人之不肯为，你才能行菩萨道。世间一般人不能忍受的，我能忍，成就你忍辱波罗蜜；世间人不肯干的事情，什么事情不肯干？舍己为人，真正肯牺牲自己，乃至于牺牲自己身命都在所不惜，能够成就别人。世间人不肯做的，菩萨肯做，这是菩萨行里面的根本教义。没有这种精神、没有这个毅力，菩萨道你是决定没法子修的。所以变易生死，我们知道它是怎么回事情了。

　　在三界之内，分段、变易两种生死都具足。三界之外，分段生死没有了，只有变易生死。也许有同修要问了，诸佛菩萨应化到我们世间，像前面讲的布袋和尚，布袋和尚出现在中国南宋的时代，跟历史上很有名的岳飞同时代，同一个时代的人。他也有身体，他也有形相，我们要问，他有没有分段生死？在相上有，他示现的；为什么不叫他有分段生死？他乘愿再来的，这个跟我们不一样，也就是说他示现有分段，他没有分段之苦。我们有分段，分段里头有苦，人家示现分段，没苦，差别在此地。诸佛菩萨乃至于罗汉应化到六道里面来，分段的苦都没有了，也就是见思烦恼他永远断了。

　　这个时候『安住出世二空之智』，「二空」是人我空、法我空，也就是《金刚经》上讲的四相离了。离我相、人相，人我空了；离众生相、寿者相，法我空了。所以《金刚经》上讲的四相、四见要离开的话，你就证「出世二空」，这个时候自性般若智慧现前，这就是成就佛法里面讲的『智断二德』。智是般若，般若德，断是解脱德，我们讲的法身、般若、解脱。断是断什么？断烦恼，断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。用什么去断？用智，给诸位说，定不能断烦恼，智才能断烦恼。定有能力伏烦恼，叫烦恼不起现行，就是不起作用，他有定功能把它压住、控制住，不能断，断要智慧。

　　世间禅定，你看四禅天人、四空天人，所谓四禅八定，都是伏烦恼，所以他出不了三界。到第九定，智慧开了，开的智慧虽然不大，确实有能力将见思烦恼断掉。所以阿罗汉称为正觉，佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，阿罗汉、辟支佛叫正觉，有智慧才觉，没有智慧他怎么觉？觉才能断烦恼。所以，佛法无论大乘小乘，宗门教下，显教密教，都是以智慧为第一，第一个目标。

　　【会疏曰，三界虚妄，皆不常住，总名世间。】

　　这是解释世出世间，什么叫世间？「世」是讲过去现在未来，说的是时间。你看世在中国字，这个字也是会意字，它是三个十。中国古代讲这个世，三十年为一世，所以世是三十，三十年是一世。而不是讲一个人从生到死叫一世，不是的，三十年叫一世。「界」是讲空间，四方、四维、上下叫界，世是讲时间，世界就是我们今天讲的时空，跟这个意思完全相同。

　　三界是佛法说的，欲界、色界、无色界，三界就是六道。『三界虚妄，皆不常住』，「常住」是永恒不变，就叫常住。凡是有变化的，就是无常。佛在经上告诉我们，这个世间，动物有生老病死，那是无常；植物有生住异灭，也是无常；矿物有成住坏空。所以世间法里找不到一法是永远不变的，你六根所接触到的都是在剎那变化，所以叫世间无常。无常就是生灭法，也就是剎那生灭不住，总名叫世间。世间跟世界的意思相同，间就是空间，就是界限。

　　【众生国土。】

　　在三界里面无量无边，三界，诸位晓得就是一尊佛的教化区，所谓的三千大千世界。这个里面用我们现代的话来说，亿万星球，大大小小的星球，要照佛经上讲的总是百亿以上，大小星球合起来算，这么一个范围。这里面的众生太多了，千差万别，这个里面众生。有些众生我们肉眼能看得到，有些众生我们看不到，不可以说我们看不到的就没有。这个说法现代人逐渐能接受了，为什么？我们能够看见的光波非常窄小，比这个光波长的我们见不到，比我们所见光波短的，我们也见不到。听音声也是如此，高音波我们听不到，有些畜生能听到。有些鸟兽牠们能够听到高音波，我们听不到的，牠能听到，我们看不到的，牠能看到。可见得世界里面形形色色，确实不可思议，有很多众生我们见不到、听不到，他们存在。

　　譬如，这不仅是佛法中说，世间法里头也有许多记载的，甚至于现代科学证明的，人鬼杂居。确实在一个时候一个处所，人鬼是杂居在一起的。但是因为人跟鬼是两个不同的空间，时空，我们今天譬如讲，我们在三度空间，他们在四度、在五度空间。但是确实是在一起，因为时空不相同，所以彼此不相见。这个地方结归：

　　【臧否万差，是名诸所有法。】

　　佛法里面讲的一切有为法，包括十法界依正庄严。我们人的能力，实在讲，在虚空法界里面，我们六根能接触到的是太渺小了。

　　【菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。】

　　菩萨有能力超过，实在这个超过还是智慧，以定慧的能力。通达性空，相是虚幻的，『无相』不是没有相，无相就是说明相是不住的，相是无常的，相是幻有，佛经上也叫它做妙有。因此，对于这些虚幻的相放下了，就超越了，绝对不把这些相放在心上，就超越了。六道凡夫为什么不能超越三界？执着三界里面的法相，所以被这些幻相累赘了，被这些假相系缚了，或者说被这些妄相迷了，你没办法超越；觉悟就超越了，或者说得更容易明了一点，放下就超越了。

　　人有很多忧虑，有很多烦恼，有很多牵挂，不知道这些东西全是虚妄的，你要能一放下就解脱了，心里什么事都没有，心开意解。自性本定般若智慧就现前，障碍没有了。障碍就是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，就是这些东西，这东西全是假的，没有一样是真的。佛菩萨跟我们不一样，他了解真相，他完全放下了；我们不了解真相，样样放不下，就在六道里受苦，那个苦实在讲冤枉受的，本来都没有，冤枉受的。所以经上常说可怜愍者，真可怜、真可愍，没有的东西，他去受。就如同人作恶梦一样，梦是假的，他在梦中受罪，在梦中受苦受难，那个才叫真正可怜愍。

　　【甄解曰，世间诸所有法者，有为可破坏，名世间，依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也，菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。】

　　这两种注子都是解释超越世间，两种解释都说得很好。《甄解》里面说，『世间所有法者，有为可破坏，名世间』。凡是世间法，它是有为法，有为法就是有生有灭，这是世间法。世间法真的是可以把它断掉，「可破坏」就是可以断掉的。为什么？因为它是假的，它不是真的。迷的时候有，觉的时候就没有；执着的时候有，放下就没有了。这就是说它是可破坏的，它是可以断除的。

　　《百法明门论》里面讲，一切有为法里面包括九十四大类，这都是属于有为法。第一类心法，相宗讲的八识。第二大类心所有法，五十一种。心所有法用现代的话来说，就是心理作用，心理作用可以分为五十一大类。色法有十一类，色法就是我们现在讲的物质。心法，我们今天讲的精神。所有一切物质现象把它归纳为十一大类。另外还有二十四法，有这么回事情，但是前面这三类归不上，它不是心法，它也不是心理作用，它也不是物质，所以给它另外称为一大类，叫不相应行法。不相应是它跟心不相应，它跟心所不相应，它跟色不相应。它从哪里来的？心、心所、色法里产生的，虽产生，不属于任何一分，有二十四种。用我们现在话来说，这二十四类就是讲的抽象，我们今天讲抽象。譬如我们讲时间、讲空间，时间跟空间它不是心法，也不是心所法，它也不是色法，有没有？每个人都有这个观念，抽象的观念。从抽象观念里面归纳为有二十四大类。这些东西全都叫有为法，总共起来九十四法，这九十四法有生有灭，有为破坏，这都叫世间法。

　　底下举出来了，『依』是依报，我们生活的环境，『正』是正报，我们的身体，身体属于正报，生活环境叫依报。这两大类可以说将我们整个的人生、宇宙都包括尽了，叫依正庄严，都包括尽了。依报跟正报复杂，非常复杂。譬如我们同样得人身，在这个时间、时段里头，在这个空间里面，我们大家在一块聚会。这种聚会，如果诸位真正要稍稍明了事实真相，你才感觉到非常稀有，真正是像彭际清居士所说，「无量劫来希有因缘」。虚空法界那么大，时空那么多层次，哪有那么巧就碰上了？可是纵然这样巧碰上了，碰上里头还有善缘、还有恶缘。有我喜欢的人，有我喜欢的环境，有我厌恶的人，厌恶的环境，还有这些东西，『善恶因果』更复杂了。

　　唯有真正明白人、真正觉悟的人，才能把善恶之缘离开，也就是放下，不再搞这些恩恩怨怨，不搞这些。所有的恩怨，过去的、现在的、未来的，从此一笔勾消，这个人就超越三界。如果他不肯放下、不肯勾消，那在三界里有得缠了，报恩、报怨、讨债、还债，没完没了。这就是说，众生迷在三界里头，为什么无量劫来都出不去？出不去的原因非常简单，恩怨放不下。一定是有着强烈报复的念头在，有恩的报恩，有仇的要报仇，有债的要讨债、要还债，搞这个事情，所以生生世世就没完没了。因果很复杂，这些都叫做一切有为法。『言所有法也』，「所有法」就是指这些。

　　『菩萨能知一切三界虚妄』，三界的意思懂得了，欲界、色界、无色界。「一切三界」，这个里面有两个意思，一个意思是说，十方诸佛的剎土都有三界，这个叫一切。另外一个意思，过去有三界，现在有三界，未来有三界，这也是一切三界的意思。无论是哪一种，总而言之都是虚妄的，正是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，决定没有真实的。诸佛剎土，我们这个三界是释迦牟尼佛的剎土，一切诸佛剎土跟释迦牟尼佛的剎土差不多，大同小异。觉悟的人就是菩萨，他晓得是虚妄的，晓得虚妄，所有一切恩恩怨怨这些债务就全了了。一切众生与我有怨的，决定勾消，决定没有报复的念头；众生欠我的债也一笔了了，绝没有讨债的念头，这就得大自在。众生于菩萨有恩的，菩萨一定要报，菩萨只报恩不报怨。菩萨怎么报答他？以种种善巧方便帮助他觉悟。菩萨欠众生债的，菩萨一定要还给众生，众生欠菩萨的，菩萨不要，菩萨欠众生的，一定会还。绝对不是说觉悟的人就赖帐，没这个事情，觉悟的人还债，不讨债。所以，菩萨行种种布施波罗蜜。

　　底下讲了，『而行世间不舍』，佛氏门中，不舍一人。佛菩萨在三界里头示现种种身，布施、供养一切众生，但是决定没有执着。菩萨确实即相离相，即念离念，离即同时，这是高度的智慧，这不是普通的智慧，『故云超过』。声闻、缘觉、权教菩萨有能力超越，没有大菩萨这么自在。他们超越六道了，

wlxg20130220

不能像大菩萨自在的再回到六道里面来帮助一切众生。所以这个「超过」的意思很深，超过不是离开六道轮回，就在六道里面超越六道，他不造轮回业，他没有轮回心，我们常讲乘愿再来。

　　【净影疏云，谛谓安谛，谓常住真实无为度世之道。】

　　『谛』这个字在佛经里用的很多，我们常常见到。譬如弟子向佛请法，佛接受之后一定嘱咐他「谛听谛听」，这个我们看得多了。「谛」的意思是真实，谛听就是你仔细的听，我们今天讲注意。佛为什么不说「你要注意听」？佛不能用这个字，这个字是迷惑颠倒。意是什么？意识，你落到意识里头去了。佛法最怕落在意识里头，落在意识，凡夫，意识是分别执着，所以用谛。所以佛法不讲研究，讲参究，意思就是不用心意识，那才是谛识；落在心意识里面，就不真实了，谛有真实的意思。这是用真心，决定不是用妄心，真心离念，真心里面没有分别执着，就是离妄想分别执着才叫谛识。这个谛是『安谛』，安在真心上。

　　底下解释，这意思是『常住真实无为度世之道』，这句话从文字表面上来看好像很矛盾，其实不然。「常住真实」就是宗门里讲的明心见性，性真实，前面布袋和尚也讲心真实，那个心是真心，不是妄心。妄心不真实，妄心是生灭法，八识是妄心，心意识是生灭法，真心不生不灭。真心在哪里？没有念头的就是真心。由此可知，所谓妄心实在讲就是妄想。想是虚妄的，是有生灭的；心没有生灭，心里头没有妄想，心里面没有念头，所以叫做常住真心。由此可知，有念就有生死，无念就无生死，生死是什么？生死是念头。真心离念，哪来的生死？所以你要想不生不死，这个事情不是做不到。离了念头你就不生不死，你生死就没有了，有念就有生死，坏就坏在念头上。佛门里面修行，为什么重视禅定？禅定就是把念头灭掉，就是把虚妄灭掉，虚妄离开了，真心就现前。

　　常住真实，虽然常住真实，他还要度众生，这个了不起。阿罗汉只做到常住真实，底下四个字没有，那就是小乘阿罗汉。他们证得偏真涅盘了，不生不灭，自己入了这个境界，众生的事情他也不管。菩萨不然，证得了真实，无为他还要生心，去度一切众生。虽度一切众生，他度而无度，这个我们现在只能够说是高等的智慧，绝对不是普通的智慧。他能够与一切众生和光同尘，外表看完全一样，没有差别，里面完全不一样。不一样在哪里？一丝毫的染着都没有，他心清净。这就是佛菩萨跟凡夫不同的地方，凡夫外面有，里头也有，佛菩萨外面有，里面没有，高明在此地。里面他心清净的，他心是空寂的，唯有空寂才平等、才真实，永恒不变。对于一切众生，佛菩萨是随心应量，感应道交，众生有感，佛菩萨就有应，就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应。这就是「无为度世之道」，与《金刚经》上所讲「应无所住，而生其心」，这个意思完全吻合。

　　【甄解曰，出有为，证无为，而不着无为，故云谛住，此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住。】

　　这些都是说西方极乐世界的菩萨，他们的智慧、德能，可以说跟如来果地上已经没有什么太大差别。『出有为』，出是超出，也就是我们讲超出三界，超出六道轮回，『证无为』，无为是一真法界，无为是一心不乱，一心就无为，二心就有为。这个心才动一个念头，就有为，就是二心，一念不生的时候是无为，这个我们一定要晓得。如果你真的有一天到一念不生，好不好？不好。为什么不好？你住在无为里头，再说的不好听，你死在无为里头。这就是阿罗汉、辟支佛，释迦牟尼佛称他们做焦芽败种，他不起作用，对于一切众生没有一点点恩德。

　　所以底下说『而不着无为』，这高明了，他确实证得无为，人家不住无为，这就是大乘菩萨。大乘菩萨二边不住，不住生死，不住涅盘，生死是有为，涅盘是无为，二边不住。凡夫住在生死里头，二乘住在无为里头，他都住了。当然二乘住无为比凡夫住生死高明太多了，生死里面太苦了，无为里头没有苦，那个里头有乐，没有苦，那个乐是苦乐二边都舍的乐。我们凡夫很难体会那个境界，经上也举例子说，如同声闻入寂灭定之乐，寂灭定就是小乘涅盘的乐，但是他住，菩萨的高明是不住，《金刚经》上讲的无住生心，他不住。『故云谛住』，这是真住，真住是二边不住，这叫谛住。所以谛住意思深了，超越二边。

　　『此菩萨』，西方极乐世界的菩萨，『心常住无住处涅盘』，「无住处涅盘」就是不住涅盘、不住生死，这是如来果地上的境界。这个意思我们细细去体会，实在讲就是一真法界，何以呢？有为无为是二边，生死涅盘也是二边，他二边都离了，一真的境界显现出来，所以他们是一真法界的菩萨。因为在一真法界，所以他有能力应化十法界。应化十法界是生心，虽生心，他又不住，无住生心，生心无住，这是有体有用，所以能够成就自己究竟圆满的智德、断德。智德就是自性般若智慧圆满现前，断德就是四十一品无明断得干干净净，成就无上正等正觉。同时又能够利益一切众生，这是恩德，这才真正叫大涅盘。我们能够明了这些事实，才知道西方世界之可贵，西方世界的殊胜功德实在是令人向往。

　　【会疏曰，悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。】

　　《会疏》是从理上说的，『悲智相印』，悲是大慈大悲，智是圆满的大智，权实二智。悲跟智相印，菩萨住哪里？菩萨就住在正觉、慈悲之中，这叫做谛住。换句话说，菩萨心是什么？菩萨心就是正觉，从菩萨讲就是正等正觉，等是等于佛，当然他还没有成佛，跟佛很接近，等于佛；慈悲，大慈大悲，于一切众生决定没有分别执着。有分别执着的就不是大慈悲，大慈悲里面是决定没有条件的，有条件、有选择的，不叫大慈大悲。所以「心常谛住度世之道」，这个意思在此地。

　　【法华经序品云，尽诸有结，心得自在。】

　　这句经文很重要，也非常好，是我们迫切需要的。我们不得自在，烦恼重重，如何能够像诸佛菩萨一样得大自在。这里教给我们，你要想得大自在，你必需『尽诸有结』，这里头关键的字就是「有」。你想想看，你心里头还有什么？只要有，那个有就是结，就叫你不自在。你如何把那个结解开，我心里什么都没有，结就没有了。你要多多去想想，有就是结，你有的多，你的结就多，当然你就更不自在。

　　「诸有」，一般的讲法，欲界有、色界有、无色界有，这叫三有，这是佛学名词。你三界统统都有，你怎么能出得了三界？出不了。欲界的有断掉了，你不会到欲界来，你到哪里去？因为你还有色界有，还有无色界有，你就会到色界天去，你不会到欲界来。如果色界有断掉了，还有无色界有，那你也不会再生到色界十八天，你到四空天去。如果再将无色界有也断掉，那就恭喜你，你就出了三界，不会再到三界六道来了。由此可知，我们今天在三界里面，说实在的话，出不了欲界。为什么？你的欲望太多，你要不把这些欲望彻底放下，你没有能力超出欲界。再跟诸位讲，我们念佛讲带业往生，我们念佛能不能往生？往生要脱离三界。所以，我们自己一定要明了，三有没放下，三有天天还在起作用、起现行，佛号念得再好，都不能往生，为什么？出不了三界。阿弥陀佛那里欢迎，这个地方不放你走，这就是说明了念佛的人多，往生的人少。李炳老从前常讲，一万个念佛人，难得两、三个往生。为什么念佛人那么多都不能往生？这个地方不放，谁不放？「有」不放你，能够往生的，有放下了，真的舍掉了，才能往生。

　　放下，可不能打妄想，现在我还年轻，等我将来死的时候再放，你还打了个如意算盘。说老实话，死都放不下，所以死了还有轮回。死了放下，哪有轮回？没有轮回了，死都放不下。因此修行，放下这是讲功夫，愈早愈好。你现在放下，现在放下并不是放下马上就死，不是的。真放下了，你愿意多住几年就多住几年，愿意什么时候走就什么时候走，前面讲了，你得自在了。能不能得自在，关键就在此地，『尽诸有结，心得自在』。所以，一定要明了，我们为什么放不下？实在讲没看破，宇宙人生的真相不晓得，没看破。虽然常常读经、听经，说起来也点头，出了讲堂忘得干干净净，不起作用。这就是夏莲居老居士在他《净语》里面说的生处、熟处，实在生处、熟处是古大德所讲的。我们念佛的功夫太生疏，很容易忘掉；是非人我、贪瞋痴慢这个习气太深、太重了，随时随地它都会冒出来，压都压不住。这就是生生世世搞六道轮回的第一个因素。

　　人生难得，佛法难闻，得人身闻佛法实在是稀有的因缘，彭际清居士讲「无量劫中希有因缘」，我们这一生有幸遇到了。遇到了要把它牢牢的抓住，决定不放松，认真修学。要把道理搞清楚，事实真相搞清楚，你自然就看破，看破之后，放下就不难。这样才能够真正做到「尽诸有结」。我们这个有实在讲太多了，无量无边，佛经里面讲的八万四千尘劳，无量烦恼就是有结。十二因缘里讲的爱、取、有，就是此地讲的有结。当然难断，可是你要晓得非断不可，不断就不出三界。念佛带业往生，也是暂时把它伏断，伏断，不是真的断。真的断了，那都不用念佛往生，不要靠佛力来接引，自己就有能力。我们是没有能力断，但是要有能力伏，伏比断容易太多了。

　　用什么方法来伏？净宗教给我们用一句佛号，这个方法实在说就是要时时刻刻提起警觉。心里一个念头起来，念头起来就是有，阿赖耶识里的种子起现行，有了，赶紧把它换成阿弥陀佛。阿弥陀佛提起来，这个念头没有了，被阿弥陀佛伏住、压住了。念佛往生的道理就在此地。你佛号压不住念头，你念得再多，没有功夫，我们常讲功夫不得力。什么不得力？伏不住念头，念头还是照起，这样念佛就不能往生。功夫得力，就是我这个佛号能把念头伏住，念头随时起，我随时一句佛号就把它摆平，这样念佛功夫就得力。你要能在这上用功夫，一般来讲，三个月到半年就有很明显的效果。这个效果，你自己会感觉到，你的心清净了，妄念少了，被你佛号常常伏，天天在这里压，这叫真正会用功。不会用功的，佛号是佛号，妄念是妄念，各不相关。一天佛号念个几万声，妄念也是几万个，这个一点用处没有，跟阿弥陀佛结个善缘，这生不能往生。会念佛的人，他是把这一句佛号伏他的妄想，这叫会念佛。要是会这样用功，确实三个月自己感觉得心比从前清净多了。

　　心清净，智能就增长。从前看人、看事、看物都是胡里胡涂的，迷惑颠倒的，现在清楚了，不迷惑，是非、善恶、真假都能看得很清楚、很明白，也知道怎么去做。会对人应付得很圆满、很周到，你智慧现前。你会做得很如法，而且知道自己有把握往生，这个叫「尽诸有结，心得自在」。所以这两句话的意思很深，而且对我们现前来讲非常重要。

　　今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。