净公上人：二零一四净土大经科注（第三四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三四三集）　　2016/6/3　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0343


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百一十七页，第三行看起，「庚五、本师叹二利无尽」，分两科，「辛一、自利利他」，这又分两小科，「壬一、叹得受记」。请看经文，这有一首偈：
　　【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
　　我们看念老的注解。「以下为释尊续对此土会众之开示」，此土就是我们这个世间，参加大会的同学很多，世尊对我们说。「经文闻法乐受行前，《魏译》尚有诸佛告菩萨，令觐安养佛。今本删节。因闻法乐受行之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉」。这一段话，我们从前面一直学习到此地，不难懂，但是这里面有很重要的开示，不可以疏忽的。《魏译》还有两句经文，夏莲老会集的时候删掉了，这两句就是「诸佛告菩萨」，诸佛是十方世界无量无边的诸佛刹土，弘经演教的菩萨们，诸佛告诉这些菩萨们，「令」是命令，让他们到极乐世界去参礼阿弥陀佛，参是参学，礼是恭敬；「安养佛」，安养就是指的极乐世界，极乐世界也叫安养世界，也叫安养国。我们在现前这个世间，「安」这一个字，对我们来说尤其重要，为什么？我们现在这个世间，这个社会不安，安养的反面是动乱，我们今天是处於动乱的社会。极乐世界是安养世界，安养佛就是阿弥陀佛。因为闻法，这个念药，乐是喜欢，喜欢接受，喜欢依教奉行，这些人都是从十方来极乐世界参学的，不是普通人，普通人见不到极乐世界，是菩萨。还不是普通菩萨，十信位的菩萨没有这个能力，三贤位的菩萨也没有这个能力，这什么样的菩萨？地上菩萨，登地了，佛才可以叫他们到极乐世界去参礼阿弥陀佛。地前的菩萨没有这个能量，他去不了，他也见不到阿弥陀佛。所以这个地方的正士是地上菩萨，也是我们常说大彻大悟、明心见性，这样的菩萨行，佛能够派遣他们到极乐世界，去接受阿弥陀佛的教诲。「是诸正士遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法」。菩萨是佛陀最好的学生，对老师尊敬，对所求的学术，所学的尊敬。不但对於所学，对於老师、对於同学也尊敬，这才能得道。
　　现在的问题，我们冷静的观察，在我们这一生过程当中，想想我们在求学的时代，得到些什么？我们生在动乱的时代，出生那个年代是清朝亡国十几年。我是民国十六年出生的，就十六年，十六年还不算很长，清朝的一些风气还在，我们还接触这样的氛围，是在四、五岁的时候，能记事了。我们的家庭是大家庭，但是已经衰败，二、三年之后家人分散了，离开老家，以后就再也没回去过。抗战胜利之后，有缘回到老家看看，房子没有了，土地还在，门前的小溪也还在，其他的都没有了。人心变了。我们在历史上看，任何一个朝代政权巩固之后，不出五年国家就颁布礼乐，人民有所适从，社会安定了。民国成立到现在一百多年，没有礼乐，人民无所适从。这是乱世，以后写历史的人，这个乱世的时间太长了，超过一个世纪。现在我们深深感触到，一年比一年苦，一年比一年艰难。我们不幸生在这个时代，这个时代把老祖宗的传世宝典丢掉，不学了，崇尚於西方。西方好的东西我们没有学到，这就跟饮食一样，我们吃西方的饮食不习惯，只能填饱肚子，没有得到养分，这是真的，不是假的。
　　过去每一个朝代的更替，没有忘了祖宗，接受祖宗的教诲，所以世世代代都有人才出现。唯独这一次，从帝制改成民国，人民做主了，皇上不要我们了，这个亏吃大了。这两种制度，我们仔细的比较，固然是过去帝制时候有缺陷，不够圆满，但是民主比帝制的时候还不如。帝制时候，这个做皇上的人，他还要负责任，认真把政治做好，才能得到人民的拥护；如果他要是乱来，必定被人推翻。所以皇上不好当，特别是皇上要保全他的王位，要传给他的子孙，子孙要受严格的教训。皇上有权，他能够请到当世真正有学问、有德行的这些专家学者，来干什么？做太子的老师，真负责任教，文武百官的子弟陪读。除此之外，中国有个很好的文官制度，考试。读书是家庭的事情，国家不管你，叫家教。家教，以后我们叫私塾、家塾。家塾就是教育，是家庭负责任。哪一个家长不希望自己的子孙成圣成贤？这是中国人的圣贤教育。国家举办考试，叫开科，县考考中称为秀才，省考称为举人，殿试，这国家考，皇上做主考官，称为进士。进士、举人、秀才，好比现在讲的学位，考取这个学位才有资格上太学。国家办的学校只有一所、两所，不多，为国家培养干部，像现在党校的性质一样。他们学问、德行，真正能够帮助皇上治国平天下。圣人少，贤人不少，君子更多。没有从政的这些秀才，他们承传了文化。张载所谓「为往圣继绝学，为万世开太平」，这两句话谁继承？秀才。读圣贤书，他就像个圣贤，言教身行，他能够把伦理、道德做出来给大家看。所以社会上有这么多好榜样，这么多人带头，这些人是现在讲的无名英雄。这个社会为什么会这么好？有这么多好人带头真干，五伦五常、四维八德，一切时一切处你都能够看到，这个社会怎么会不好！
　　民国成立之后没有了，这种教育没有了。我这个年龄，那个时候还有私塾，我记得我大概是六、七岁的时候，私塾只念了一年，第二年改了，私塾废除，没有了，国家不承认，改作短期小学。很多人都不知道，短期小学，没有办多久就废除了。短期小学两年毕业，编的新教材完全跟外国人学。私塾里头的教材，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这叫三百千，是中国古代千百年来儿童启蒙的教科书，这个教科书在中国用了至少五百年以上，一千多年，没有出问题，好教材！不去念这个，新编的，「小狗叫、小猫跳」，教你念这些东西，小孩不懂事。现在我们想想，今天国家怎么会这么乱？怎么会这么苦？教育丢掉了。忘掉《礼记》上一句话，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，统治这个国家，怎样把他教得好？教学。教育办好了，问题全解决，为什么？人人是好人，好人做好事。
　　所以我们把过去帝王时代跟现在这个民主潮流对照一下，我还是喜欢皇上。有很多人问我，你赞不赞成民主？我不赞成民主。为什么？民主制度底下不出人才。为什么？没有一个人会上街去竞选，喊我是好人，我会做好事，你们投我一票，说不出口。说不出口怎么办？好人就不参加选举。参加选举那脸皮厚一点，他说得出。读中国古书的人说不出，读西方人的书说得出。所以我早年在美国，美国的朋友很多，我就老实告诉他（因为美国总希望全世界的人都学它，它们的制度好），我给他说，我说比方开小店，你们美国只有二百年历史，你们从四面八方来，没有根、没有本，摆个摊行，各人摆各人的；选一个代表，那就是总统，代表我们这些小团体，行得通，正确的。我说中国是老店，五千年的老店，世世代代的子孙相传，你怎么叫他去摆摊子？哪有这个道理？这是讲不过去的。我说中国制度适合中国，美国制度适合美国，美国制度不适合中国，中国制度也不适合美国，那是什么？自自然然形成的，不能强迫，强迫别人错误的，要背因果责任。这个比喻他听得懂，虽然听得懂，深一层的道理他很难体会。
　　所以很多人问我，我赞成君主，我不赞成民主，我觉得君主比民主好。他要保全他这个帝王的位子，必须把自己的儿女都教好，把天下人都教好，大家拥护他，他那个位子才保得住；他要为非作歹，就会有人起来革命把他推翻。推翻之后，这一次推翻真的走向民主，没有帝王，没有帝王就没有人负责任，为所欲为。我的时间很短，要交给别人，这个位子好不容易得来，如何用这个位子满足自己欲望，他想这个，他不是想天下人。为什么没有想天下人？没有受过这个教育。中国古圣先贤是讲天下人，齐家、治国、平天下，那个平是平等对待、和睦相处。这就是国治好了，国与国之间要平等对待、和睦相处，世界太平，真可以做到千年盛世，这个不能不知道。中国自古建国，到秦汉才真正政治上的统一。秦始皇十五年亡国，那是什么？坐上这个位子，只求自己的富贵享受，不顾老百姓的生死，十五年亡国。刘邦起义，取得政权之后，用圣贤人来治国，真正想到人民的疾苦，因为他自己是从小亭长，就是村长起家的，他知道人民痛苦。所以对於接班人，底下一个皇帝用心教导，继续得到人民的拥护。汉算不错，两汉四百年。这是我们读历史，应该要明了的、明白的。当然，最理想的孙中山先生，他提的方法好，可是没有能实行。他提倡的是一党专政，用政党代替帝王的家族，那是一家人统治，组成一个政党，集合全国的精英，大家来共同治国平天下，这个理想好。为什么没有产生效果？教育缺乏了。这也是时势所造成的，满清亡国之后，中国这块大地变成军阀割据，谁也不听谁的，每个人拥兵自重，发生内战。孙中山先生一生没过过好日子，五十九岁就过世，没有继承人。所以总结一句话，教育出了问题，全是教育出了问题。
　　我们看到佛教，佛教不走政治这条路线，纯粹走教育，宗教教育。汤恩比说的，宗教教育是人类所必需。人类的历史先有宗教，从宗教衍生出文化，文明跟文化都是从宗教里流出来的，演变出来的，所以没有宗教做根本的文明都不长久。根据他的研究，地球上曾经出现过文明，二十多种，但是都没有超过二、三百年就完了。这四大古文明，时代长一点的，三个没有了，最后这个中国现在还在。我们现在再看中国的文明，现在走向存亡继绝的关头，如果疏忽了，我想一百年，一百年之后中华民族没有了，文化没有了，赶紧救！中国传统文化在哪里？在《四库全书》里头。乾隆做了一桩大好事，把中国的古籍非常认真做了一次清理，凡是负能量都剔除，我们今天讲，凡是正能量都保存，编在《四库》里头。《四库》所收的都是精华，千万年老祖宗留给后世的精华，里面有智慧，真实智慧，有理念、有方法、有效果、有经验。内容是什么？我常说的，帮助我们自己身心健康，幸福快乐，我们要不要？帮助家庭和睦兴旺，帮助事业顺利成功，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助天下太平，什么东西可以帮助？《四库全书》。唐太宗在《四库全书》里头撷取精华编成一本书，叫《群书治要》，那是《四库》的精华，没有时间读《四库》，读这一部书就够了，刚才我说的，从修身、齐家、治国、平天下，你全部得到了。
　　孔孟一生经营这个学术，继承古圣先贤，一生教学，教学是所有事业里头最伟大的一桩事情。释迦牟尼佛能舍弃王位，去做个苦行僧，道德、学问成就之后一生教学。孔子有弟子三千，我估计释迦牟尼佛大概也有三千人。教了四十九年，他老人家七十九岁过世，三十岁开始教学，用现在的话来说，办小学、中学、大学、研究所。开悟之后为大众讲经，讲阿含，小乘经，小乘经好比小学，讲了十二年；再提升讲方等，方等好比是中学，八年；往后再办大学，大学讲般若，就是怎么样帮助你开智慧，这个阶段最长，二十二年；最后的八年讲《法华》，那是研究所，如何帮助菩萨取得佛果。佛陀是佛法里面的学位，第一个学位，最高的，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。所以阿罗汉好比我们今天本科毕业，菩萨是硕士，佛是博士，学位的名称。
　　人人都可以作佛，为什么？因为你本来是佛，道理在此地。你应该要作佛，这是学位，有这个学位，你从事任何一个行业，那是你自己的事情。现在的行业很多，古时候行业所谓三百六十行，是不是三百六十个？不见得，三百六十代表圆满，一个圆三百六十度，是代表圆满，就是各行各业，自己去选择。教育是教你开智慧，教你重视伦理、道德，教你爱人如己，教你要为苦难众生服务，救苦救难。佛法里面讲，苦难里面最严重的是生死、是轮回。释迦牟尼佛十九岁离开家庭，这个年轻人好学，广学多闻，印度所有的宗教他都学到，所有的学派他也都参学过（古时候哲学之国），到三十岁他放弃了，为什么？他所学的这个，解决不了生死轮回的问题。放弃之后，在菩提树下入定，开悟了。表演给我们看，什么能解决问题？定，他就开智慧，智慧能解决问题，所谓戒定慧三学。这就是佛法里面的学术，分为这三大类，戒律、禅定、智慧。
　　智慧是自己本有的，不是外头学来的。所以古人告诉我们「一门深入，长时薰修」，学东西学一样，无论哪一样都好，不能学多。为什么？所有一切法，法门平等，无有高下。怎么个平等法？统统帮助你开悟，开悟就是平等。所谓八万四千法门、无量法门，都用这个方法，归纳起来就是戒定慧三学，佛教把这个传到中国来，就是它教学的方法、理念。中国人聪明，佛教没传到中国来，中国的圣人，孔孟、老庄，跟印度佛陀的智慧可以说是平等的。如果孔子、老子要生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛要生在中国，中国人称他为圣人，智慧的地位、德能的地位相等，只是名称不一样。我们明白这个道理，再仔细去观察，这个世间上这几个大宗教，基督教、犹太教、天主教、回教，这些大的宗教，你去读它们的经典，发现什么？发现都是大彻大悟之人，它们的创始人。这些人谁教他的？没人教。释迦牟尼佛一生讲这么多经，他不是学来的，他所学的全没用，所学的跟这些来相比都比不上。他是开悟了，从自性里头流出来的，从真心里头流出来的，他不是妄心，妄心里头流出来的是烦恼，真心流出来的是智慧。换句话说，真心是什么？定，定到极处就是真心。
　　惠能大师开悟的时候给我们说得好，你看他明心见性，他对五祖的报告，你见性了，你说来我听听，什么是性？他只讲了五句，五祖就说行了，衣钵就传给他。第一句，本自清净，「何期自性，本自清净」，没有想到自性，自性就是真心，真心本自清净，没有染污，染污的是妄心，不是真心，这第一个讲清净。第二个，「本不生灭」，不生不灭，真心不生不灭，妄心有生有灭，妄心就是念头，念头前念灭后念生，一个接著一个，真心不生不灭。第三个，「本自具足」，本来就具足的，具足什么？智慧、德能、相好，具足我们今天六根所接触的境界，我们叫全宇宙，全宇宙是我们自性里头本自具足的，你要是觉悟、见性了，你就晓得整个宇宙的状况，今天科学家在这里所探讨的你全部知道。第四句，「本无动摇」，这就是禅定。为什么要定下来？一动就是妄心，真心不动。所以我们要修定，修到不动了，真心就现前。最后一句，真心起作用，「能生万法」。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？自性所生所变，自性生的，能生万法。能大师就说到这个地方，五祖就衣钵传给他了，他是第六代祖。这个人没念过书，不认识字，他为什么？他心定，也就是说他没有妄想，他没有杂念，他在定中，他见到清净，他见到本自具足。什么不知道，你问他，什么都知道，他没有不知道的。许多人拿著佛教的经典向他请教，

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念给他听，他给你讲解，讲得头头是道。这是真的，真心里面流出来的真智慧。
　　我们现在细心去观察，所有大宗教这些创始人，都是真心、自性流出来的。这个道理，我早年在台中求学，向李老师请教过。因为那个时候，我读的儒家这些东西、道家的东西，觉得有些地方跟佛教讲的是一样的，很高的境界。像庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛菩萨境界，普通人说不出来，这不是学来的。我向老师请教，我说孔孟老庄、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？老师笑著跟我说，「理上讲得通，事上没证据」，事上没证据，理上讲得通。从这些地方，慢慢就诱导我们走向什么？天下一家，万物一体，入这个境界。入这个境界之后，真心里面第一德就是爱，佛家讲慈悲，这个爱心是爱一切众生、爱一切万法，平等的，没有分别，没有执著，大爱！大爱是自性第一德。连你的冤亲债主都爱他，为什么？知道他有真心，他迷了，做糊涂事情，他一觉悟不就成佛了吗？跟诸佛如来没有两样。所以佛陀的教育是教你成佛，成佛是教你回归自性、回归真心。我们学佛，这个路子就非常明显，我们从现在起，应该用什么心生活工作、待人接物？用真心。真，我们一下谈不上，为什么？用真心是菩萨，法身菩萨。我们今天用儒家讲的，《中庸》上讲的诚，真诚到极处。什么叫诚？不自欺叫诚。不欺骗自己，我就不会欺骗别人，一生守住这一个字，这是圣贤功夫。一个人不自欺、不欺人，这是中国圣贤君子的基础，大根大本。它跟佛法完全融通，用儒来讲佛，用佛来讲儒，佛讲儒把儒的境界提升了，儒讲佛把佛教化众生的面推广了。所以中国文化，儒释道三家，缺一个都不行，三足鼎立。戒定慧都不容易，特别是现在这个社会，现在社会，外面的诱惑力量太大了。所以这个时代问题多了，圣贤教育没有了，伦理道德没有了，全是色情，全都是杀盗淫妄；小孩都有自杀的念头，这在古籍里头找不到，没有这个记载，可是现在很多，这是要我们不能够不注意的。怎么来解决这个问题？中国传统文化。汤恩比说的，孔孟学说、大乘佛法能帮助这个社会恢复秩序，能把太平盛世再找回来。
　　这面经文第一句，闻法欢喜接受，还能落实，「行」就是落实，这叫实学，真正学到东西。念老在这个地方这几句话说，「是诸正士」，正士是在家菩萨，我们中国人讲居士，比居士高，德行、学问真有修持称正士。「遵佛开示，往诣极乐世界」，佛劝导这些菩萨到极乐世界去见阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教，「得见无量寿佛闻受妙法」。闻后若能信、能乐（乐是爱好）、接受、奉行，这四个字，信、乐、受、行，这才是佛弟子。如果信了，还有烦恼、不快乐，没有完全接受，没有落实，这个信是假信，不是真信。真信是什么？真信要爱好，真正搞明白、搞清楚了，喜欢，完全接受，依教修行。四个字具足，这是真正相信，我们叫正信佛弟子、真信佛弟子；缺少一个，信都不成立。「一心志求净刹」，这句说我们一心一意，志愿就是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，心里头只有这一念。做到这两句，这两句重要，我再念一遍，「信乐受行，一心志求净刹」，下面是「必蒙受记」，你必定得到佛给你授记。授记是预先告诉你，你什么时候开悟，什么时候成佛，你在什么世界成佛，佛的名号叫什么，预先都告诉你，这叫授记。「得成无上正等正觉」，这就成佛了。正觉，阿罗汉证得的，真正觉悟了，得到正觉的人超越六道轮回，六道轮回不见了；正等正觉是菩萨，比正觉高一层；佛再加个无上，无上正等正觉就是圆满成佛，像阿弥陀佛一样。「《会疏》曰：闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。」我们在此地，这部经是释迦牟尼佛说的，里面有很多的话是阿弥陀佛原话，释迦转告给我们。所以，释迦牟尼佛说的等於是阿弥陀佛亲自对我们说的没有两样，释迦牟尼佛传话不会传错一个字，重要的受持、奉行。
　　「《净影疏》曰：自於当来得妙净土，名得净处。」这些菩萨们将来成佛了，无论在哪一个世界示现成佛，他都得到净土，这个净土跟阿弥陀佛净土完全相同。譬如释迦牟尼佛当年在世，跟我们住在一起，就有人问他，佛跟我们在一起，我们心不清净，住的是秽土，佛心清净，住的是净土，为什么你老人家住的跟我们一样？释迦牟尼佛听了之后，他本来盘腿的，他把腿子打开，一只脚放在地上，大家看这个大地变了，变成极乐世界。才知道释迦牟尼佛自受用的土是净土，跟我们在一块教我们不现这个土，我们看什么土就是什么土，他随我们的缘，不随他的。於是我们就知道，不但是阿罗汉、菩萨、佛居住地方不一样，就是天人也不一样，欲界有六层天，每一层天都不一样，没有两样东西是相同的，妙极了。你的心清净，你居住再繁华的地方还是清净；你心不清净，找一个清净的山上去住，心还是不得清净。所以这是功夫问题，功夫深，无处不是净土。净土前面加个「妙」，那个妙就是他自受用，他见到，不到他的境界见不到，这叫妙。我们住我们的世界，他住他的世界，他能见到我们，我们见不到他。所以，我们得努力。
　　我们再看底下一段，「《净影疏》曰」，黄念祖老居士注解《无量寿经》，引《净影疏》引得很多。这个净影是寺庙的名称，净影寺，隋朝时候的，唐朝前面，隋朝时候，净影寺的慧远大师。名字跟我们初祖相同，不同一个时代，我们净土宗初祖慧远是晋朝时候的，这个慧远是隋朝，唐朝前面，隋朝。他的注解里头说：「自於当来得妙净土，名得净处」，这是慧远《疏》上说的。「又《会疏》曰：清净处即是净土也，上所谓必成如是刹义也」，意思。「两疏同旨」，这两家说法是一个意思。「是均以建立佛国为得清净处也。但从心地法门而论，清净处亦可别进一解，则指本净妙心也」。本净妙心，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，这就是本净妙心，妙心现妙土。「倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至以清净心，向无量寿」，这是讲自性清净心，这个讲话的意思深。直彻心源，这是一念相应，心源就是自性，心之本源。本源是能现，妄心是所现，妄心叫阿赖耶识，六道凡夫、四圣法界都用妄心，妄心现的幻相。所以六道轮回是假相，十法界也是假相，为什么？它有生有灭，而且生灭的速度非常快，快到我们无法想像；我们的想像也是频道，没有它那么高。
　　我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，有分别，有执著，这就是妄心。这个妄心，一秒钟它振动多少次？我们今天的电视，电视一秒钟振动是一百次，已经把我们骗住了，我们看起来好像是真的。我们现实的环境，这个波动现象，一秒钟是二千二百四十兆次。弥勒菩萨在佛经上告诉我们，它的原文是「拍手弹指之顷，有三十二亿百千念」，念头。一弹指有三十二亿百千念，百千，一百个千是十万，这句话我们现在把它换过来，三十二亿乘十万，得出来的数字是三百二十兆，这一弹指，它的频率三百二十兆。一秒钟，一秒钟能弹几次？年纪轻，体力很强，动作很快，一秒钟可以弹七次，再乘七，乘七就是二千二百四十兆，一秒钟。我们怎么会知道？无法想像。量子力学家懂得这个道理，所以告诉我们，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。物质是怎么来的？是念头在高频率，就是高到一秒钟二千二百四十兆，这个频率之下产生的幻觉，不是真的。它存在的时间多久？就是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它已经波动二千二百四十兆次，那个一次我们怎么能找得到？这是佛经里面的量子力学。所以佛经里有科学、有哲学。
　　我入门是方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我从这入门。上这堂课我感到很惊讶，那个时候我们认为宗教都是迷信的，对佛教的印象特别不好。因为宗教有高级、低级的，高级宗教只有一个真神，佛教属於多神教、泛神教，这属於低级宗教，我说它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你还年轻，你不懂，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经是世界上最高的哲学（最高峰），学佛是人生最高的享受」，我从这入门的。最高的享受就是我们讲的，一个人一生幸福、快乐、美满。我从这里入门之后，大概两个月的时间，不很久就认识章嘉大师。方老师是研究哲学的，把佛法当哲学研究。佛法这么好，章嘉是专学佛法的，真有功夫，有修行，有真功夫。所以我就亲近他，也是一个星期见一次面，他给我一个小时到二个小时的时间。我向他请教，他教我看的一些书，看了之后我向他报告，有问题向他请教。我跟他三年，他走了；我跟他那一年，我二十六岁，他六十五岁，他走的那一年六十八岁。像这样的善知识、好老师现在找不到了，这就是佛经上说的众生福薄。所以要积功累德，断恶修善、积功累德，我们才会遇到贵人，真正遇到善知识。如果不知道断恶修善，不知道累积功德，真正高人从你面前走过你不认识。
　　深一层讲那就是自性，跟惠能大师同样的境界，回归到清净，回归到如如不动，然后你见到不生不灭。它没有波动现象，妄有波动现象，定波动现象就没有了，没有是真的。所以修定重要。我们念这一句阿弥陀佛，一面是求生净土，同时也在修定。为什么？没有杂念，没有妄想，没有分别、执著，只有一句阿弥陀佛，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这修定。所以「读书千遍，其义自见」，读书读一千遍是修定。读书的时候不要去想书里头什么意思，书里头没有意思，特别是经书，佛经、圣人典籍没有意思，它是活的。它就叫你得定，定了之后开智慧，智慧一开就是无量义，你跟别人讲这个经，给十个人讲，十个不同的方法，不一样；对方呢？对方真得利益，都得好处，活的。所以要自见其义。自见其义怎么见法？定就见到了。我们见不到它的意思，是因为起心动念有妄想、有分别、有执著，把我们的悟门堵塞了，它流出来的不是智慧，是烦恼，是习气。这一点不能不懂，不能不知道。我们这一念相应，这个相应就是确确实实这一念里头干净、平等，没有夹杂，跟真心相应。这一念相应好，这就智慧开了，朗然大觉，本然清净，顿契法身，这就是证得无上菩提，成佛了。所以得至清净处，这是最极清净。
　　「乃至以清净心，向无量寿，一念净信，一念净心」，净信跟净心相应，净心跟净信相应。「是则於刹那之间，得契於清净处者也」，就开悟了，这就是读书千遍，自见其义。「再其下则至诚念佛」，跟我前面讲的意思一样，我们做不到这个境界，这个境界是佛境界，没有办法做到，我们就用《中庸》里头，《中庸》讲至诚，至诚念佛，至诚也是没有妄想、没有执著。「净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也」，自自然然的跟自性相应，用至诚的功夫。所以学佛的同学，在现前日常生活当中要保持至诚，念佛就更好，用至诚心念佛，真诚到极处，然后跟一念相应、跟一心相应，用这个方法也可以，也算是真修行人。
　　「如上诸人，亦必得於无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异，」不一样。为什么？每个人智慧不一样，愿行不一样，善根不一样，福德不一样，所以你感到的有显加，显是你自己知道，明显的来加持你；冥应，冥应是佛加持你，你自己没有感觉，佛真的保佑你。我们要相信，念佛的人一定得到佛菩萨加持，不得佛菩萨加持不会成就。在这个时代，魔王外道太多了，你做坏事他们加持，他们的能量大。佛有能量，是因为我们自己心不够清净，能量不能超过魔。我们起心动念里头还有杂念、还有妄想、还有分别、还有执著，这就是佛为什么不能显加，是障碍在自己，不在佛那边，我们自己有障碍。
　　近代学佛人海贤老和尚，诸位知道，他不认识字，没念过书，从小就下田跟著父亲种地。二十岁，感到人生太苦了，出家学佛。师父了不起，师父是开悟的人，不是开悟的人不认识，认识这个人是个法器，好好培养他，他有成就。他表现在外面，老实、听话、真干，一生都没有改变过，对於一切人、对一切事，老实、听话、真干。所以师父给他剃了头，就教他一句「南无阿弥陀佛」，六个字，告诉他一直念下去。他一百一十二岁往生，这句佛号非常认真念了九十二年。睡觉睡著了，佛号就断了，清醒过来佛号就接上。一切时一切处，心里佛号不间断；口里头有事就不念了，但是心里头没断，这真功夫。念佛有三个阶段成就，第一个阶段功夫成片，真的打成一片。我刚才讲的是功夫成片，念多久才能得到？一般是三年。我们就能想到，老和尚二十三、四岁就达到功夫成片。有这个功夫，佛就跟你通信息，就是加持你，或是在梦中，或是在定中，你盘腿打坐念佛，入定的时候见到阿弥陀佛、见到极乐世界。功夫再深一层，事一心不乱，事一心不乱开悟了，大悟。他的师父也告诉他，「明白了」，他听不懂，「明白了不能说，不能乱说」。应该在三十岁左右得事一心不乱，四十岁左右证理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。这个时候什么都知道，师父告诉他不能乱说，不能说，所以他一生不说。偶尔，必要的时候露一点神通。所以有很多人知道，老和尚有神通。《永思集》里头有记载，诸位可以看看。很难得，对老师的教诲一生守住。
　　他多次见阿弥陀佛，你想想看，二十三、四岁，阿弥陀佛就通知他。他求往生，佛不答应，佛说你修得不错，在这个世间多住几年，给大家做个榜样，叫表法。他是奉命住世的，不是他的寿命，他的寿命，我想应该跟他师兄弟，跟他的兄弟、父母差不多，七、八十岁；九十、一百、一百零二，我相信这是佛加持的，不是他的本命。我也相信，阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到一本书，这本书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他去往生。所以他天天等，看有人来看他有没有带书。你想想看，不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演，谁会带书给他？这不可能的事情。居然在二Ｏ一三年，大前年，二Ｏ一三年元月（一月），有一个居士真的带了一本书，他一看到就非常欢喜，问他你这书是什么书？他就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。欢喜得不得了，回到寮房，把他的好衣服穿在身上，搭上袈裟，把这本书拿到手上来捧著，要求人给他照相。大家也很惊讶，老和尚一生从来没有主动要求人替他照相。这张照片照完了，三天之后他就走了。走的那天，白天还干一天活，在菜园里面，整地、种菜、浇水、拔草，干了一天。到黄昏的时候人家说，天都快黑了，可以收工，明天再做吧！他跟大家说，快完了，快做好了，做完了，我就不做了。他话里头有话，人家到第二天想起，他说做完就不做了，他往生了，晚上往生的。他也常告诉人，我快要往生了，不多久了。有人就告诉他，你告诉我们什么时候，我们大家来给你助念。他拒绝了，我不要人助念，助念靠不住，我自己念佛往生。真的走了，这张照片留给我们做纪念。所以加持缘分不一样。我们要相信，认真去念佛，放下这个世界。这世界什么都不必想，全是假的，念佛往生极乐世界是真的，一定要抓住。老和尚常常劝人：好好念佛，成佛是真的，其他全是假的。全是假的，统统放下就对了。
　　【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
　　这个地方的解释注解，「极乐国土，超胜微妙」，这是形容这个世界的美好、微妙，「无有边际」。极乐世界在哪里？我们可以说，极乐世界无处不在、无时不在，它没有边际，就是我们不知道。好像我们看电视的频道，都在这个萤幕上，咱没有按，它不现；我们跟它相应，它就现出来。所以古人有讲，在哪里？就在当下。你要不相信，那就是十万八千里；你要相信，就在当下。没有边际、没有量数，这个世界太大太大了，不可称说，「故云无边殊胜刹」。「彼之刹土超逾十方」，跟十方诸佛世界不一样，十方没有这种刹土。「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力」，它怎么成就的？阿弥陀佛四十八愿成就的，不可称说，故云无边殊胜刹。彼之刹土超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，「故云其佛本愿力」，原因就在这一句。「十方众生，因弥陀第十七」，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。这十方众生怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？是阿弥陀佛有本愿，希望一切诸佛对他称赞、宣扬极乐世界，他在那边接引，帮助这些往生的人个个成就。所以，因为佛介绍，大家「闻名发心」，发心往生，「闻名得福」，这第十七愿，「闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云闻名欲往生，自致不退转」。这是「正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。」这第十八愿，这一愿，在日本的净土宗有一个派别，就是专修第十八愿。能不能修得成？能，真放下就能。可是，你把其他的四十七愿放下，专搞这一愿，这不能往生。
　　先得把世间法放下，然后佛法也可以放下。《金刚经》上有说，「法尚应舍，何况非法。」先要把非法放下，然后法也放下，只有一法，一门深入，长时薰修，决定成功。这个理我们要懂。我们今天怎么放下？放下是不是什么都不干？不是的，什么都干。什么都干，《金刚经》上讲，「应无所住而生其心」，生心就是干，无住就是放下，无住跟生心同时。那就是说，断一切恶，修一切善，不放在心上就是放下。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，心里面只装阿弥陀佛，我干的善恶都不放在心上，这么个意思，这就对了。这个样子念佛相应，功德无量，念念都得佛力加持。所以知识分子喜欢读书，那佛教你什么？一门深入，读书，读一本书，随便什么书都可以，统统都能成就，没有分别。为什么？是用这个方法教你得禅定的。这个一门深入，读书千遍，这是戒，这不是别的。一门深入，念一千遍、二千遍、三千遍，这是修定，把心定下来，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执著没有了，成功了，自见其义。这里头无量义，为什么？他自性生的，见自性就见无量义。明心见性，见性成佛，就这么个意思。
　　第十八愿是真的，不是假的。早年我在美国，一九八三年，这一九八四年的事情，美国佛教会成立，在马里兰州，请我去做会长，我参加这个法会。我回到台湾之后，同修打电话告诉我，有一个周广大先生，得了癌症末期，医生劝他回家，无法治疗了。他一生没有宗教信仰，家里人到这个时候被逼著没办法，去求神求佛，到处去拜拜，看看有没有奇迹出现。也找到我们这个佛教会，我们派了四个同修去看他，看样子是没有办法治疗了，就劝他念佛求生净土，他就相信。同修们打电话告诉我，好！劝他念佛求生极乐世界，不要再找医药医疗了，统统放下，希望他家人帮助他一起念佛。我们派四个人一班轮流念佛，日夜不间断，三天他走了，真往生了，瑞相非常好，走的时候一点痛苦都没有，念佛声中往生了，火化有舍利，在外国。
　　我在美国那段时期，有些往生的，瑞相都很好，还有预知时至，三个月之前就晓得。在旧金山，一个老太太（老居士），她往生，她跟她儿子、媳妇，还有个小孙子，接她到美国去是带小孩、看家；儿子、媳妇都有工作，小孙子长到四、五岁送到托儿所，白天就她一个人在家念佛。她往生的时候没有告诉任何一个人，只是这天早晨，大家起来的时候老太太没起来，都是老太太起来做早饭的，这天老太太没起床，推门看看房间，她老人家穿著海青，盘腿坐在床上，走了。叫她不答应，走了，不知道什么时候走的，可能晚上走的。看看她留的有遗嘱，写得清清楚楚，还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，样样准备齐了留下来，不麻烦任何人。看她这样，做的这些事情，至少三个月之前她就知道，她才有这么长的时间来准备。同参道友去看她，没有一个不佩服的。她不能说，说了就会扰乱，就去不了，不肯说，走的时候也不让人知道，平平安安走了。这些我们都要懂。
　　最近，去年年初，就是潮州这个谢总，他父亲往生，跟这一愿完全相同。他的父亲生前不相信佛法，没有念过佛，儿子著急，劝他，老人家摇头。到临终前两个小时，快要咽气，两个小时，最后一次跟他爸爸讲，「佛说的有极乐世界，相不相信？」他爸爸点头，他很高兴；「极乐世界有阿弥陀佛」，他又点头；「好，那你跟著我念」，带著他父亲念，念了一个小时，走了。一千多人参加送他往生，有人看到莲花、看到佛光，有异香，大家都闻到。这十八愿是真的，不是假的。儿子做好事，做道德讲堂，救了几万人，这个功德加持给老先生，让老先生在最后这一个小时念佛往生。我们今天时间到了，就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。