净土大经科注（第三二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百二十三页，倒数第二行看起：
　　「《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性，何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。」《成唯识论》里头这句话，说明信心重要。净宗修学三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行。大乘经论，像《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是入道的根源，是所有功德之母；这个意思就是，它能生无量无边功德。如果不信，问题就严重了。
　　今天的社会，我们讲起传统文化、讲起佛法，乃至于一般宗教，真正的问题是什么？就是信心，人没有信心了。中国五常里面，仁义礼智信，信是所有德行的基础，信要没有了，上面四个字全没有了。「仁者爱人」，现在人不自爱，怎么会爱人？「义者循理」，现在人不守规矩，不遵守法律，义没有了。礼，礼也没有了；智，理智，智也没有了。现在人就是迷惑颠倒，你问问他，自己有没有信心？自己也没有信心。所以，他对于一切人也不相信，不相信父母，夫妻当中没有信心，父子没有信心，这个问题严重了。这是传统文化、圣贤之学最大的障碍，没有门可入了。信心是性德，自性里头本有的，现在为什么失掉了？没有人教，没有人讲，也没有人学。可以说从小他没有看到人有守信的人，人已经在这个社会长成了。一九八０年代初期，我是一九八二年第一次到美国，发现美国人对人，不相信人是好人，一定要拿出证据证明你是好人。这社会怎么会到这种样子？回想想过去这老中国，不说很远，六十年前，我们都认为每个人都是好人，不相信人是个坏人。现在人不相信人是个好人，这才是真正的障碍，这是根本的一个大问题。
　　今天我们学佛，我们要想往生西方极乐世界，往生极乐世界第一个条件就是相信。对于极乐世界、对于阿弥陀佛，对经典里面所讲的理论、方法、境界，一丝毫怀疑都没有，这叫信心。有一丝毫怀疑就不能往生，念佛念得再好也不能生净土。有信心还得有愿心，你愿意去。蕅益大师讲得好，这是四百年前的人，明末清初，净宗第九代的祖师。他在《弥陀经要解》里头说，能不能往生，决定在信愿之有无。你有没有信心、有没有愿心，这是往生净土必须具备的条件。第二个，生到极乐世界品位高下，在于念佛功夫的深浅，没有说念多少。功夫深的，也就是信心坚定的；功夫浅的，半信半疑。对这个世间还有留恋，对极乐世界不甚清楚，但是有信有愿，往生品位就低。信心要真诚，真有这个大愿行，对于极乐世界清楚、明了，念佛功夫就深，生到极乐世界品位就高。问题是，这个地方真能放得下。
　　《成唯识论》这是说一般大乘教，于实德能，这三个字都是性德。实是真实，不是假的。什么是真实？自性是真实，真心、自性，这是真的，除这个之外，所有的现象都是虚妄的。大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」，不但十法界依正庄严是虚妄，就连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。我们在大乘经论，总结佛菩萨的教诲，现在明白了，六道轮回从哪里来的？妄想、分别、执著这三个统统有，就有六道轮回。如果只有两个，有妄想、有分别，没有执著，六道就没有。你看到什么境界？叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土。四圣法界是净土，这个里头没有凡夫，位次最低的是阿罗汉。如果能够把妄想、分别再放下，一真法界就现前。你看一真，这是说真的了，十法界都是假的，十法界依正庄严假的，十法界不见了，十法界从妄想、执著里头变现出来的。
　　这一真法界是什么？一真法界里面住的人，妄想分别执著全断了，没有了，但是还有无明习气没断，就是起心动念的习气没断。这个东西没有方法断，因为你一起心动念你就堕落了，到下面去了。那怎么断？随它去，时间久了自自然然就没有了。往生到这个地方，早年往生的，他的习气淡，淡薄，刚刚往生去的习气很浓。所以，习气浓淡不同分四十一个阶级，最高的等觉菩萨，把最后那一点微细的习气断掉，实报土没有了。所以，实报土也不是真的。这个时候等觉菩萨成佛了，妙觉如来，他住哪里？他住常寂光。常寂光就是真、就是实在的，这是永恒不变！
　　自性是光明的，我们中国老祖宗知道，你看《大学》里头第一句，「大学之道，在明明德」，明德就是佛家讲的自性。自性之体，自性有它的体相作用。体是真的，不生不灭，惠能大师明心见性，说出来了，把这个体，完全是讲自性的体相用，说出来了。自性的体不生不灭；自性的相，本自清净、本无动摇，这是自性的相。大乘教里告诉我们，真心离念，真心没有念头，真心不动。所以，佛法里头无论哪个法门，包括净土在内，没有不强调修定的。为什么？定接近真心。妄念全是虚妄的，叫妄念，有念都是妄念。自性的作用，在隐的状态之下，本自具足。隐是什么？你什么都看不见，但是它具足，你不能说它无。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，这三种现象都找不到。但是它能生，遇到缘能生万法，万法就是这三种现象具体现前，能生万法。能生万法，不能说它有。就像我们作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来没有了，梦中境界不能说它有。梦醒了之后，不能说它没有，好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中，用梦做比喻的说得最多，梦幻泡影。梦幻泡影这一句，实际上主要是讲梦，那三个字是陪衬的。
　　这是用现在的话说，宇宙之间的奥秘，很不容易理解。世尊讲这些道理，讲这些事实真相，叫诸法实相，前面讲过二十年。他讲经教学有次第，帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学，讲阿含，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些东西，好懂，我们很容易接受。十二年之后讲方等，方等是大乘预备班，八年的时间，合前面二十年，才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相，没有二十年的基础，你一接触很不容易理解，你听不懂，这是很高深的一门功课。般若讲了多久？讲了二十二年。我们就晓得，佛讲经四十九年，二十二年讲般若，差不多是一半的时间；换句话说，般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华，法华讲什么？般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍，事事无碍，证究竟圆满的佛果，这成佛的法华，究竟圆满。你看，四十九年分四个阶段，前面一个阶段我们不谈，前面什么？他在定中说的。定中的境界太深了，那是《大方广佛华严经》，《华严经》的经义跟《法华》相通的。
　　这个实、德、能，实是真有，德是讲自性的性德。这个德，中国古人称为本善。你看，本性本善，实就是本性，德是本善。在佛法里面，《华严经》上佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界，没有人去画图，没有人去施工，自自然然变现出来的，是性德变现出来。我们这个世界当然也离不开性德，离开性德哪有这些现象？那为什么跟极乐世界不一样？极乐世界是圆满的性德、清净的性德，我们这个地方是染污的性德。本质是性德，这佛都不会否认的，它被染污了，什么东西染污了？自私自利染污了。性德里头没有自私自利，性德里头没有名闻利养，就是自性里头本自清净，性德里头没有贪瞋痴慢，性德里头没有是非人我，真的是清净不染，一尘不染。
　　不起心不动念、不分别不执著，这是性德，它所流露出来的世界是诸佛如来的实报庄严土。怎么会流露出来？众生有感，性德自然就有应。众生感，有起心动念、有分别执著，感，求佛菩萨保佑，佛菩萨没有起心动念、没有分别执著，但是他会应，感应道交。我们的念头才动，遍法界虚空界所有诸佛与法身菩萨全知道。我们念头才动，就好像我们这是个发射台，我们的电波发出去，他们全收到。实际上，我们跟他能力相同，十方世界这些波动现象我们也全收到。收到怎么样？收到，机器不灵了，机器有故障。他们没有故障，他们清清楚楚。不但念头他知道，我们的身体他知道。为什么？身体是物质现象，物质现象也是波动才生出来的，没有波动，物质现象就不存在。现在科学家知道了，物质怎么来的？念头波动里头产生出来的。所以我们的细胞这种波动现象，诸佛菩萨清楚，清楚就是对你整个身体健康状况完全了解。那我们身体有病痛，佛菩萨为什么不保佑我们？佛菩萨不是不保佑，而是这个痛是你造的业，你自己作的，应该要承受。心佛众生，三无差别，他帮不上忙。怎样解决？要你自己，自己去解决，你把你的细胞里头的病毒把它清除掉，你就恢复健康了。
　　细胞里头什么是病毒？见思烦恼是病毒。你看末那，跟整个宇宙同时出现的，末那是四大烦恼常相随。第一个是我见；第二个我爱，我爱就是贪；第三个我痴，就是愚痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢属于瞋恚。所以，贪瞋痴三毒烦恼，叫三毒！换句话说，整个宇宙之间所有的病毒，那个根就是贪瞋痴。再加上两个，就是傲慢、怀疑。末后再加一个，所有一切看错了的事情，叫见惑，看错了。贪瞋痴慢疑恶见，你的见解，看人、看事、看物全看错了。这六大烦恼就是世间所有一切病痛的根！你能把这根拔掉，反过来培养正确的心念，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，把错误的见解全部放下，恢复正知正见，你一切病痛全好了。这是从根本上治疗，不需要用药物，也不需要任何医疗，自然就好了。不但可以调整我们自己身心的健康，也能化解我们居住环境的灾难。
　　现在地球上灾难这么多，在佛法里面讲的，也是这六个根本烦恼造成的。贪心感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，贪感来的。现在世间人哪个不贪？瞋恚感应是火灾，火山爆发，地球温度上升，这属于火。愚痴感应的是风灾，从前没听说过，现在有飓风、台风、龙卷风，特多，最近这两年，愚痴感来的。傲慢感应的是地震。怀疑，怀疑是什么？没有信心，这个灾难非常非常重。山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，怀疑。怀疑对自己，现在医学上说，免疫的能力没有了。免疫能力从哪里来？信心，信心愈强，免疫能力愈强。人到怀疑连自己都不相信的时候，那就没法子了，你免疫系统全毁了。五种见惑，可以用一句话把它包括，邪知邪见。邪知邪见带来的麻烦不胜枚举。因为知见错了，你起心动念、所作所为跟自性相违背，与自性相违背的就是灾难。你知道那些错误没有关系，你不能做错事情，你要做错事情的话，灾难跟着就来了。所以信心是多么重要！
　　「又诸染法」，染法是烦恼，是属于心所法里头的。心所法有五十一个，叫心所有法；换句话说，这心所有法不好懂，就是心起作用。唯识里面讲的心，心是什么意思？心是分别的意思，有分别、有执著。相宗讲八个心，八识，眼耳鼻舌身意，还有末那跟阿赖耶，它们都有分别的能力，也有执著的能力。执著能力最强的是第七识，分别能力最强的是第六意识，记忆这个念头最强的是阿赖耶识。心所法是这八个心起的作用。诸染法，染法是心所法里面的烦恼法。烦恼有根本烦恼六个，刚才说过，有随烦恼二十个，还有不定四个。不定是什么？它遇到善，它就是善法，它遇到恶，也属于烦恼法，它不定的。这是一切的染法，「各自有相」，贪有贪的相、瞋有瞋的相、痴有痴的相。
　　「唯有不信，自相浑浊」，不信麻烦可大了！不信，自己本身是浑浊的，迷惑颠倒，他不清楚。他还障碍别人，还染污别人，染污其他的心跟心所，所以这个病就非常非常严重了。下面举个比喻，「如极秽物」，非常肮脏的东西，它自己肮脏，它也给别人带来肮脏。信正好，正是它的反面，「信正翻彼」，信是清净的，不信是染污的，信是清净的。所以，信是本性本具的德能的一种；不信，这就变成烦恼。现在讲修净土，净土的三资粮第一个就是信，「主乎心净」，心净则佛土净。所以「信为急务」，最重要的、最紧急的就是信心。「明亦甚矣」，明是明白，让你晓得修净土对信最重要！
　　「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议」。这经上说的。极乐世界，所有佛法，什么是佛法？法是指一切法，佛是觉悟的意思，帮助一切众生统统觉悟的法，就叫佛法。佛法就是讲经教学，阿弥陀佛在极乐世界，讲经从来没有停止过。极乐世界人的身体跟我们不一样，我们的身是阿赖耶的相分，这个东西不是干净的。是阿赖耶的末那识揽取相分里头的一点点，认为是自己的身体，也揽取见分里面的一分认为是我，我们现在一般称它为灵魂。实在讲，它灵魂不灵，它迷了，它灵就好了，灵了就成佛了，迷了就改作六道凡夫。我们的见分是阿赖耶的一分，相分是阿赖耶相分里头的一分，这么来的。阿赖耶本身是迷惑，迷而不觉，这是我们今天的身相，很麻烦，本身就不健康。你看，每天要吃三顿饭，这个饭就是药，你不吃，不吃病就发作。病是饿病，饥饿是病，你就很痛苦。
　　极乐世界的身是法性身，居住的环境是法性土，跟我们完全不相同。法性身的身体，能量是来自自性，取之不尽，用之不竭，他不需要饮食，这经上讲得很清楚。居住的环境是法性土，里头一尘不染。法性里面流出来无量珍宝，这些珍宝是什么？珍宝就是物质的基础。极乐世界一切大众所享受的，居住的环境、学习的环境，全是法性里头变现出来的，叫法性土。这个好！所以，他不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有白天晚上，极乐世界没有年月日；换句话说，极乐世界没有过去现在未来，也没有此界他方。时间、空间在极乐世界都不存在，时间、空间不是真的。在《百法明门》里头，时跟空属于不相应行法，一共有二十四个。所谓不相应，就是现在人讲只是一个抽象概念，没有具体事实，是个抽象概念而已。所以，时空都不存在，这是圆满回归到自性了。
　　所有佛法，世尊没有间断的在宣讲，菩萨也在宣讲，七宝树林，树也在宣讲，宝池里头八功德水也在宣讲，极乐世界六尘说法没有中断。所以在那个地方你决定不会迷惑，为什么？时时刻刻有人提醒你，你不会造恶业，你的进步非常快速，一生必定成佛。所以极乐世界这些不可思议的事，方法非常的巧妙，你能够相信这些事情，这个人不可思议，这不是普通人，普通人不相信。你为什么会相信？实际上，这两个理由，第一个，善根太深厚了。善根从哪里来？过去生生世世都学佛，善根深厚，一接触马上就相信，不怀疑。第二种相信的人，经论通了，佛讲的这些经搞清楚、搞明白了，真相信，不怀疑了。不是这两种人，你让他相信，难！经教没有通达，没有那么深厚的善根，虽然信，半信半疑，到临命终时，依旧搞六道轮回。这种人太多太多了，不知道有多少！所以真信真不容易。
　　现在人工作繁忙，念头复杂，念头太多了，静不下来，定不下来，你叫他听经太难了。这部经从头到尾听一遍一千二百个小时，一天听四个钟点，得整整三百天，他哪有时间来听？换句话说，他要不是善根深厚，肯定半信半疑，这障碍往生。所以，相信的人不可思议，所得的业报也不可思议，为什么？生到西方极乐世界就得到阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵文，翻成中国意思是不退转。菩萨也有进也有退，不退转的菩萨那就决定成佛。什么样地位才是不退转的菩萨？在我们大乘佛教里头，明心见性，见性成佛，

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不退转了，是这个境界。不到这个境界统统都会退转，这个境界多难！在我们这个世界，一生决定达不到。可是生到极乐世界，阿弥陀佛加持给你的，不是你自己修的，你自己烦恼习气还没断掉。但是阿弥陀佛把本愿、无量劫修行功德加持给你，你真能得受用。所以你在极乐世界，物质生活、精神生活以及修学，用我们的话来说，你都得到了保障，保证你在一生当中成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同，这还得了！所以，业报不可思议。
　　「又《要解》曰」，蕅益大师说的，「唯有大智，方能谛信」，谛信就是诚信，真信。相信这个法门可不容易！唯有信你才能修，你不信，你不能修。不信修了没用，不能往生，只是培养自己的善根，这一生去不了。等到来生后世，再遇到的时候，你的善根就厚一点了。所以今天善根深厚的人，我们在经上读到，我们想不到，佛告诉我们，一遇到净宗就能相信，深信不疑，这个人过去曾经供养无量诸佛。好不容易遇到一尊佛，他遇到无量佛，在无量佛所修的善根。无量佛那就得无量劫，可见他善根深厚其来有自，不是随便来的。那我们的善根够不够？能不能往生？你要是真相信、真发愿，像大势至菩萨所说的条件，「都摄六根，净念相继」，你的善根成熟了，你这一生决定往生。都摄六根是什么？收心，眼睛不往外看，收回来，耳朵不听外头东西了，收回来。这样的人，外面的境界不会干扰你、不会障碍你，为什么？你没有把它放在心上。心里面有的这些肮脏东西把它清除掉，清除掉之后，外面有的这些六尘境界绝不放在心上。顺境、善缘好，你要放在心上，你去不了极乐世界，为什么？你的心被染污了。善恶都染污了，善，你生三善道，恶，你到三恶道，在六道里头出不去。所以，佛法是净业，不是善业。
　　净业怎么修？断恶修善不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就叫净业。净业就是清净心，清净心是起作用的，在日常生活当中。譬如饮食，每天都吃饭，吃饭，这个菜好吃，喜欢它，那个不好吃，挑剔。这是什么？这你就造业了，你统统把它放在心上去了。吃饭管吃饭，绝不放在心上，这个人不造业。饭菜，什么都平等的、都好，没有一样不好，不起分别、不起执著，一口一口的饭都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，修净业。工作、处事待人接物，这最难的人事环境，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这往生极乐世界去不了。怎样才能去得了？要像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛对一切众生都尊敬、都爱护，都像爱自己一样。帮助他们、成就他们，不要眼睁睁的看到他搞六道轮回，这就是前面讲的大悲心，大慈大悲。念念帮助别人，成就别人，自己真的是万缘放下。万缘放下，不受染污，没有是非善恶，心里头绝不放这个东西。但是你不能不明白，你要连是非善恶都不认识，那你是白痴。极乐世界没有一个是白痴的，个个都是高等智慧，看得清清楚楚、明明白白，如如不动，这才是真的成就。
　　所以修清净心，在日常生活当中求。住在这个世界，要把这个世界当作旅馆，不是我的。这世界里头什么东西，一样东西都不是我的，包括身体都不是我的，你才真放得下！真正做到于人无争，于世无求，人到无求品自高。这才是弥陀弟子，这才是修净土的行者。我们真想到极乐世界，从现在起我就真干，我懂、知道多少我就做到多少，我天天在学，天天在加功用行。
　　《论注》，《安乐集》里头《论注》，昙鸾法师，「立三心」。第一个是「淳心，信心深厚」。第二个「一心，信心纯一」，只有极乐世界，只有阿弥陀佛，除此之外，心上什么都没有。第三个「相续心，信心相续不杂余念」，其他的念头都没有，不但世间法没有，佛法也没有。《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我现在专修净土了，那些法统统放下，我都不学了，专修净土。这一生没有别的，就是想到极乐世界，到极乐世界之后什么都有了。极乐世界是百分之百的心想事成，我想学这部经，经在面前；我不想学它的时候它就不见了，不要收藏。西方极乐世界每个人家没有家具，空旷，客人来了，来多少人就有多少师子座，清净庄严；客人走了，那些东西统统都没有了。变化所作，清净无为。《论注》上这三心，这三个信心，淳，深厚的信心，纯一的信心，相续不断的信心。「并曰：若能相续，则是一心，但能一心，即是淳心，具此三心，若不生者，无有是处」。你要有这三种信心，你不往生没这个道理，决定得生，说得多恳切。
　　我们再看下面一段，「综观诸经论」，我们看看经论里所说的，祖师大德注疏里所说的，「《疏钞》谓信即心净」，心净才是真信。《鼓音王经》「谓能信如是之事者，不可思议」。这个人不可思议，为什么不可思议？大乘经上说了，过去生中曾经供养无量诸佛，现在这一接触到就得到无量诸佛的加持，你的信心坚定、信心清净、信心不动摇。如果没有过去生中无量诸佛的加持，你不可能生起信心，这不可思议。第二个，因缘不可思议。我自己是因缘不可思议。年轻的时候跟方东美先生学哲学，如果他要不是把佛经哲学介绍给我，我这一生不会碰到佛教。为什么？从小有个错误观念，宗教都是迷信的。迷信，不可以浪费我的时间、浪费我的精力，不接触，永远不知道。老师介绍给我，说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学要跟最伟大的哲学家学；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，这样把我引入佛门。入佛门之后没多久就认识章嘉大师，我学佛的根是章嘉大师奠定的，我跟他三年，老人往生了。那一年我二十六岁，章嘉大师六十五岁，祖父辈的人，他六十八岁走的，我跟他三年。缘殊胜。
　　学经教，遇到李老师，李炳南老居士，这个大德通宗通教，我遇到他那年他七十岁，我三十一岁，三十一岁，他七十岁，三十一岁遇到的，跟他学教。要遇不到这位老师，我不可能出来讲经，认为什么？讲经太难了，那哪是普通人！李老师劝我出来讲。我说古人讲，错下一个字转语，堕五百世野狐身。看到经，我看可以、读可以、听可以，怎么敢去讲？老师告诉我，你不发心讲，他不发心讲，将来讲经没有了，佛法就灭了。这个话我听得懂，是不错，但是讲经要具足条件，我不具足。他老人家那时候正好办了个班，叫经学班，台中莲社。经学班学什么？专门学讲经，有二十多个学生，全都是在家人，那个时候我没有出家，我也是在家。他叫我，今天经学班上课，你去看看。我说好，看看可以。我去坐在最后一排，看他老人家教人讲经。我看到之后，这个好像不难。经学班讲经的学生，一半多，二十多个人，差不多有十一、二个都是小学毕业，中学毕业有七、八个，大学二年级的学生，没有毕业，只有一个，高中大概有二、三个，初中有七、八个，就是这样的程度。我这一看，比上不足，比下还有余。高中以上那是上，我没有读过高中，我初中毕业，比起小学毕业的，那我比他强一点。所以我就跟老师说，行，我可以参加。这样带我参加的。
　　学讲经，讲经完全是复讲。到以后明白了，佛家培养法师，世世代代都是复小座，这样学成的。老师怎么讲你怎么讲，讲漏了没有关系，你自己可不能添，你添上去就错误，完全照老师讲的方法重复，复讲。如果能够复讲十年，你自然就会讲了。老师的标准，古时候标准，五年，五年一定要守这个规矩，就是复讲的规矩，自己不能加东西在里头。五年之后，你可以看参考资料，你讲经的时候可以增可以减。但是五年那是基本功夫，你必须要学，那是什么？学耐心、学谦虚、学恭敬。否则的话，不在这上奠定基础，稍微能讲的时候，傲慢习气出来了，觉得自己很了不起；傲慢习气一出来，整个就完了。你看《论语》里头孔子说的话，说假使这个人，他的才华如周公之美。周公是圣人，孔老夫子一生最仰慕的人、最崇拜的偶像就是周公，他非常想学周公，没有机会。所以，缘重要。
　　我遇到章嘉大师，老人家劝我出家，因为我一个人在台湾，没有家累，又很喜欢学，教我学释迦牟尼佛。我说出家得找个师父，找谁？他告诉我，你别去找了。我说为什么？你去找他不答应，你会不会难过？我说当然了。那不找怎么办？你求佛菩萨，真正发愿往生，求那个师父来找你。我就真的这么干，干了差不多五年。五年，章嘉大师圆寂了，没错，圆寂了两年，真的，有寺庙里头的出家人来找我。这是寺庙的住持，希望我，他知道我有意思出家，来找我，我没答应。大概是一个半月的时间他来找我九次，我看他很有诚意，我跟他提出条件，我出家，学释迦牟尼佛，不做经忏佛事，专门在讲经教学上下功夫。他同意了，我才答应。所以我这一生没有赶过经忏，没有做过法会，只是讲经。
　　初出家的时候教佛学院，还有些居士、一些寺庙请我去讲经，我到处哪里有请就到哪里去。一九八二年之后，跟外国结了缘，这个缘结到全世界。那是什么？两个大专讲座的学生，台中慈光大专讲座，台北佛教会，中国佛教会大专讲座，这些里头的学生跟我都熟。台北这个大专讲座我教了四年，我给他们上课；台中李老师这个讲座我旁听了十一届，到第十一届，旁听了十一届，第十二届以后我就没有参加了。认识人多。这些学生毕业之后，都到外国留学，毕业在外国工作，所以这都是熟人。一到外国去一通知，美国各个大城市的人都知道了，以后就每年要周游世界一次。缘结得好！没有这个缘到哪里去？谁请你去讲！
　　一生没有寺庙，可是一生讲经没中断。我们用卫星电视十一年了，今年二０一二，整整十年，０三年元旦开始的。用网路大概有二十年，这个工具好！你们到我这儿来，看到我的大雄宝殿，我那上头的一格是大雄宝殿，下面那一格是我们的功德堂。我们这个讲经教学卫星传播，网路是直播，现在就能看到，卫星要一个月，因为有字幕，字幕打上去，它有后制。所以影响很大！如果在现前，像我这样讲经能有十个、二十个人，佛法就兴旺起来了，一个人太单薄了。我劝大家出来讲经，他不相信，不敢承当，那就没有法子了。
　　现在从媒体、从网路能够看到全世界灾难的信息，前几年还瞒着，现在公开说了，为什么？太多了。日本可以说完全承认，没有办法再回避。我们只有断恶修善，改邪归正，老实念佛，求生净土，什么灾难都没有。全世界很多人都知道古老的马雅灾难预言，说在今年十二月。今年十二月，从月初到明年正月底，我们要在这个期间之内，把自己念佛的功夫达到往生的标准。灾难来了，我们到极乐世界去，欢欢喜喜，不再留恋这个世间，这个世间太苦了，做人做得好辛苦！一定要在这个时间成功，克期取证，精进不懈，真的万缘放下。从哪里放起？跟诸位说，从手提电话放起，你的心才会清净。手提电话要不放，每天干扰你，那个力量大了。不看报纸、不看杂志、不看电视，这个我们都做到了，现在要不用手提电话。可以有，紧急事情可以打开来，平常关机，跟我一样。你看我的手机，三个月充一次电，一年充四次，一个月可能用不到一次，没事！别人也不要找我。我告诉大家，我有手机，关机，我不用它，我有事情找你，会打电话给你。什么东西干涉我最厉害，我首先把它断掉。
　　我们看念老提的几句话，「当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」。为什么？要加上一心，「一念净信」，这是对于信心又更进一步了。净信就不可思议了，再加上一个一念，更不可思议，只有一个念头，不许有杂念。「禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」，也就是说一念净信，就这个意思。信心不二，有二心就不是一心，不二就是一心，信心不二就是信心一心。不二信心就是一心信心，我们必须要做到，认真努力把它做到。所以我在晚年，八十四岁，清明节，我把《华严经》停了，专修专弘《无量寿经》。过去这么多年，讲了几十部经论，讲得太杂、太多。先天天劝别人，一门深入，长时薰修，我没做到，所以大家看到有怀疑。现在我回头了，我一门深入，长时薰修，其他东西都不看了。所以你们送我的东西，我都不会看。我们这个地方有个居士提供我们一个大楼，现在在装修，半个月差不多可以搬进去。那个里头有个图书室，送我的东西统统放在那边，我不去看。我只是自己一个小念佛堂，小佛堂，也是书房，读书的地方，面积差不多也就是摄影棚这么大。还有个卧房，总共加起来大概这么大的样子，很小。很小，很舒服，听不到车声音，听不到人的声音，鸟声很多，晚上小虫叫的声音，住在山上。
　　言语道断，非去来今，去来今是三世，不是过去、不是未来，也不是现在，这是讲一念信心。这个一念信心，就是弥勒菩萨所说的一念，一千六百兆分之一秒，是说的这个一念。这一念真信，然后接着这一念要相续，念念是真信。真信，往生极乐世界就有把握了。「《会疏》谓为往生正因」，这个要记住，真的是往生正因。《教行信证》这本书上说，「清净报土真因」，跟《会疏》所讲的意思相同，「并谓一念即一心」。一心就是一念，一心的时间那么短，可贵的是念念相续，净念相续，大势至菩萨教给我们，都摄六根，净念相继。《止观》第五，第五卷，「曰：一心具十法界」。「故知一心者，乃万有之实体，亦即真如」，这是真的，不是假的。一心就是这一念心，这一念心里头具足十法界，具足圆满的宇宙。佛在经上常讲，我们听不懂，听了总有疑惑。
　　最近这三十年，全世界这些科学家，我估计有一半以上都在研究量子力学。量子力学是研究微观宇宙，科学也走两个极端，一个走宏观宇宙，一个是微观宇宙，或者叫它微观世界。找宇宙的起源从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？来研究这门东西。这三十年来很有成就，愈来愈接近了。这个谜底，我想应该二、三十年之后就掀开了，大家完全明白了。这是量子力学家最大的贡献，他们研究的结论，跟佛经上讲的几乎完全相同，就是一心具十法界。一心就是一念，具足十法界，一样都不缺。所以《华严经》上佛说遍法界虚空界，今天就是讲的宇宙，唯心所现。这个心是真心，真心变现出来的，妄心变化出来的。真心能现，能生能现，妄心能变，妄心就是阿赖耶。我们现在真妄和合在一起，认假不认真，对阿赖耶认得很清楚，真心不知道。所以法相宗不是圆顿法，圆顿法只有《华严》、《法华》，它对于这个理、事、境界讲得非常透彻。我们净土宗是圆顿法，虽然这个经文文字看起来不深，可是义理其深无尽。
　　黄念老这部注解好，菩萨再来，不是佛菩萨再来做不出来，这集大成。你看他每一段注解引多少经来说，多少祖师大德的注疏来说，它是集注！总共引用一百九十三种书籍。我们看他这个注解，就等于看一百九十三种的精华，他都把它抄在此地，所以这一样够了，不再搞别的。还想搞别的，等到极乐世界再搞。到极乐世界，我们的问题解决了，吃饭问题解决了，不要吃饭了，衣食住行解决了。行，不需要交通工具，念头想到哪里，身体它就到了，神通广大，不再为这些事情操心。这个一定要懂得，我们才会真发心。禅宗六祖惠能说得好，「何期自性，能生万法」，自性在哪里？自性就在那一点，就是那一念。那一念起波动的现象，那就是妄心，不起心、不起波动就是真心，真妄差别就在这一念之间。「复称为金刚真心，皆能开人心目」，这下头就不多说了。金刚真心，真实到极处，它有作用，作用帮助我们开智慧，帮助我们开道眼，成就道业。
　　下面解释，『至心回向，愿生彼国』，主要解释「至心」、「愿生」，把这两句合成一句，四个字，至心愿生。「至心即《观经》中之至诚心」，菩提心的本体。菩提心是我们的真心，人人都有，只是现在迷了，真诚心不见了。不是不见了，它还在，还在怎样？你没用它，你完全用的是虚伪，你没用它；你不用虚伪，它就出现了。这个事情不能不知道，真就在面前，从来没有离开你，但是你从来没有觉察到。佛用这个心，法身菩萨用这个心，权教菩萨还是用阿赖耶。我们应该要明了，把真心找回来，把妄心丢掉。
　　「《四帖疏》」，是善导大师的，他说至者真也，至诚就是真诚，诚者实，「至者真，诚者实」，就是真实，「欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。这是善导大师教我们的，我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。如果我们要明了一切众生他的身口意，他所修的解跟行，解是经教，行是真正放下，必须真实心中作。换句话说，他没有真实心那就全是假的。假的修也好，为什么？种善根，这一生不能成就。如果这一生想成就、想往生，你一定要用真实心，你决定能往生，什么时候用真实心，什么时候往生。这一生不能用，来生后世。
　　人为什么不敢用真心？怕吃亏、怕上当，所以不敢用真心，不敢说实话。这个怕吃亏、怕上当，最后是上了大当、吃了大亏，为什么？把极乐世界障碍掉了。把整个地球给你，做你的财产，都比不上往生极乐世界。换句话说，念佛求生净土用真诚心，不吃亏也不上当。不肯这么干，真吃亏、真上当！念佛用真诚心，待人接物统统用真诚心，我只用一个心，不要搞了许多心，对这个人用这个心，对那个人用那个心，你不是心太多了？那个人怎么会有成就！所以我们看修行人他会不会往生，你就看他是不是用真心，用真心，肯定这个人决定往生；用妄心，这个人靠不住。是真的不是假的。
　　「不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。」善导大师的话要记住，因为这位大德，在中国传说他是阿弥陀佛再来。我们在日本弘法的时候，问问日本人，他们知不知道善导大师，个个都知道。善导大师名号在日本很响亮，在日本所有寺庙里头几乎都供奉有善导大师的像，有泥塑的、木雕的，有画画画出来的，都能看到，在中国看不到。还有智者大师，这些都是日本那时代到中国留学生，学成之后回国，对老师怀念，知恩报恩。这是当年这批日本的学生，我们看到很感动，我们不如人家，他们对祖师比对佛还尊重。为什么？佛远，老祖宗，好远，祖师就在眼前。所以你看他的寺庙非常雄伟，供佛像只有这么一点点高，小小的，一点点；供祖师的像好大，像真人那么大。他们对祖师的尊敬，这是中国传统。中国传统，老祖宗愈远，年年祭祀一次；父母过世，常常去上坟，近！至少三次，清明、中元、冬至。大户人家过年，过年把老祖宗请回来，过完年之后再送走。这个提倡孝道，外国人没有，中国人纪念祖先。
　　所以，《四帖疏》上说的话，就是阿弥陀佛自己说的，他教给我们怎样用心修净土。心净则佛土净，心不能不清净，不能不真诚。至者是真，诚者是实，看一切众生，看他修行从哪里看？身口意去观察，就知道他是真的还是假的。假的、装出来的，一看就看穿了；真实的，你细心去观察他，他身口意三业不动。实在，六祖惠能大师开悟的报告，五句话，也是我们修行的总纲领。第一句话告诉我们清净，就是清净心。如何才能清净？把净，就像美国修．蓝博士，这夏威夷的古老的疗法，他真有这个功夫。这个功夫其实每个人都可以做到，就是你不肯干，你就做不到了。他肯干，专心干这一门，他搞成功。给人治病，这个人远在千里，不需要跟病人见面，不需要去给他诊断，只要病人的姓名、性别、出生年月日、病历就行了，他就能给你治。在中国给美国人治，在美国可以给中国人治，他只要这些资料。然后把病人观想，观想跟自己成为一体；换句话说，他的病历就是自己的毛病，自己认真用意念把自己的这些疾病恢复正常，千里之外那个人病就没有了，就好了。神奇！这个道理佛经上讲得通。
　　他来看我，告诉我他治病的一些方法。当然治病能量从哪里来的？清净心来的。所以，他教人，必须把你的记忆，记忆是阿赖耶，阿赖耶管记忆。你看昨天事情我们记得，去年的事情我们记得，见面为什么会认识你？因为你那个印象在阿赖耶资料库里头，碰到了，档案一调出来对照，你是某人。资料库！这里头乱七八糟的什么东西都有，十法界因缘果报全有，全具足了。修．蓝博士告诉我，要把心里头的记忆统统把它清除掉，不要再记忆，不善的清除掉，善的也要清除掉，恢复你的清净心，清净心就起了作用。这个道理，佛在大小乘经里头都说过，叫「制心一处，无事不办」，你把心放在这一个地方，什么毛病都能治。修．蓝就是依这个道理，他能够把他心里头的记忆统统清除，把清净心找回来，这就行了。今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。