净公上人讲发菩提心一向专念集第一〇七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...贤首、三论、法相，乃至於禅、密、净土。中国大分十个宗，每一个宗里面还有派，有派别，愈分愈细。即使是净土宗也不例外，中国的净土宗是一个宗派，传到日本去变成十几个宗派。他们告诉我这都是净土宗。每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，都有依据。甚至於还有一个派别，只依《无量寿经》四十八愿第十八愿，叫本愿宗。都是从唐朝时候，从中国传过去的，日本那个时候的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人，祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，这一千多年来有成就，不是没有成就。可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万个念佛人，能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛的人，往生的可能一个都没有，要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题，不是小事。
　　念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，「发菩提心，一向专念」，就能往生。本愿念佛只注重一向专念，发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行是行为，起心动念、言语造作这叫行，修是修正。我们的起心动念、言语造作错了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...说的，论是祖师大德说的，是佛的高级的学生，等於我们这一条龙的学校，菩萨是大学生，他可以教中学、可以教小学。权教菩萨在中国历史上讲经说法就很多，非常多。他没有大彻大悟，他怎么讲法？他依大彻大悟的人，依他们的著述，没有自己的意思，你能体会得深，深讲；你体会得浅，浅说，都好。决定是有依据的，不是自己心里想的，自己心里想的是妄想，靠不住，所说的都要有根据。你看黄念祖老居士这个注解，这些话是《安乐集》里头抄出来的。这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错，这就对了。学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的，他来听听我有没有讲错，我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。为什么？他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的，贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，做一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。
　　末后这一句，「凡已发菩提心修习净业者」，要是依这个标准我们都不够格，咱们勉强一点，通融通融，我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」，要体会、要研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，这是我们要知道的，我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大。从哪里看？他所作所为多少人称赞，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我们要能体会到，这个地方讲体究。
　　再看下面这一句经文，「一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》」，你看黄念老解释这一句，用蕅益大师《要解》的，用幽溪大师的《圆中钞》，又用道绰大师的《安乐集》，都是经教，都是大彻大悟、明心见性的这些祖师大德，没说自己，这就是契合这个时代众生的机，契机。这个时代的众生傲慢、怀疑，不能相信、不肯接受，你看念老怎么讲？一向专念阿弥陀佛，蕅益大师怎么讲的，幽溪大师怎么讲的，道...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）》)


...用意没有别的，让大家知道信愿持名利益无量无边，这个利益太殊胜了。「至於持念而云专念」，你看持名念佛，把持念换成专念，又说一向专念，一个方向，方向是西方极乐世界，一个方向，永远不改变。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处，我们在上中下根里头属於哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对於经教他一听就懂，他就能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关系，只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了，就这么简单，就这么容易，所以佛都劝专念无量寿佛名。
　　下面这假设一个问答，再申明其义，「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特於念佛行，专置一向之言耶？」五念门里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向。这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。实际上它的意思相同，诸行是像《十六观经》里头讲十六种，十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种。所以加上一向，我们这个经上讲一向专念，发菩提心，一向专念，念佛为立，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。第二、「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这就是正助双修，用这个方法的人很多。什么是助，什么是正？念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，没有缘不去找。第三、「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。
　　「下释其义。一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛」，一向专念。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随於主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也行，也是一向专念。我们修一切功德，修这一切功德为什么？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。「三者，以念佛为正，余行为傍」。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好，有病了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）》)


...亦如是，我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒，也行，统统都符合一向专念。下面讲了很多，很多念佛人他兼修礼拜、发愿，发愿有很多都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是一向专念。甚至於念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等，都有的，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违於一向专念也」。统统都能算一向专念，这个一向专念意思广泛，很广。
　　如果我们如经所说，其他的经论、这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是一向专念里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其他的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。你们要问我，到底哪一种好？我跟你说，三种都好。为什么？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝的，无论是利钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行，都可以算是不违背一向专念，解释得好。
　　「论曰」，这个论，这上面还有名，《无量寿经起信论》，这里面把这段的意思说得更清楚、更明白，论曰，就是彭际清居士说的，「行者既发菩提心，当修菩萨行。於世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为」。我干这个善事，断恶修善，为什么？为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德，统统回向帮助我往生极乐世界。行，这不是不行。所以下面是念老的话，「此论甚契时机」，这个论就是《无量寿经起信论》，很契我们这个时代人的根机，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，很难。现在社会由於科学技术的发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。那怎么办？「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念」。这八个字好，妙极了！确实，这八个字非常适合於现代人，无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是个好方法。「世法本无碍於佛法」，世法不碍佛法，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念」，这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考，只要方向目标是一，统统可以说都算是一向专念。
　　「据《起信论》」，这是根据前面讲的，《无量寿经起信论》，「兼行世善...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）》)


...的浅深。不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用信愿取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取，说得好。「又大师曾掩关结坛」，他曾经闭关。闭关什么？闭关修密法，「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓」。偈子里头有，偈子里说，「我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，他这个是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭、睡觉这个咒就停下来了。「以此功德力，求决生安养」。这种做法、修法，「足证但具往生信愿」，则参禅持咒统统都是净土行。
　　「又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师」，他老人家一生，「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」，天天干。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。那他算不算杂修？你要晓得，这里头记载的他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情，为什么？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。记住，这里头最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修，正修就一句佛号，这就对了。所以像这样的「修忏持经均是净土行也」。「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念」，这一向专念四个字的意思非常深、非常广，一向专念，「亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入」。这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样？总不如一门深入的好，一门深入简单，不复杂，这句话力量很重。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。这两句话老生常谈，熟处是烦恼习气，我们凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变生疏，把生处我们念佛这个功夫变成熟处，念念不间断？像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接著，他能不断。换句话说，熟处变生，生处变熟，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做，正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的？正助统统用阿弥陀佛。
　　「生处转熟，方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生」。关键是在临命终最后一句，这是关键。所以为什么要找助念的，助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕。最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，信愿坚固你...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）》)


...」。现在是万中难得一二，在今天，若舍专念修杂念者，这个要记住，这不容易。所以我们在这么多年提倡的都是专念，一向专念，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，一向专念。遇到这些缘，可以做的，应该做的，没人做的更应该做，像我们现在提倡汉学，没人做我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。为什么这么讲？汉学的根是什么？是汉字，佛教大乘经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读，这个不得了！比什么都重要。
　　一个民族如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说的，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道，儒释道是一体，不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这是积功累德，把这个功德回向求生净土，对的。有这个缘，做；没有这个缘，不要去求，不找事，事情来了不能推卸，要真正去干。
　　所以这个后面，我们看后头这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。念老这句话要记住，这是真中之真，确中之确。这个法门，发菩提心，一向专念，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为他宣扬，为他介绍，往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。后面说，「因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这一句佛号容易提醒，要教其他的都困难，念咒、念其他的都难，念经都不容易，没有这一句佛号踏实、方便、究竟。
　　这一段的注解很长，下面还有很多，今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂课我们还是从这一段开始，「总之持名念佛」，从这开始。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）完...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）》)


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　　诸位法师，

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诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百四十九页，倒数第五行：
　　「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」这段文不长，非常重要。如果真正参透了，真正明白了，就会死心塌地一句佛号念到底，像海贤老和尚一样。
　　持名念佛，蕅益大师给我们说了四个字，信、愿、持名。信愿是什么？「发菩提心」，持名是「一向专念」，净宗之至简至要，说尽了。这句话，是十方三世一切诸佛度众生、成佛道第一法门。如果还有怀疑，不能完全接受，这是智慧、善根、福德之不足；如果有智慧、有善根福德，听说，马上就接受了，不再怀疑。海贤老和尚虽然不认识字，没有念过书，可是师父给他剃度，就教他这一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他能够依教奉行，真干，这一干就干了九十二年。我们看到的，预知时至，自在往生。
　　从他老人家一生的行谊，他表演给我们看的，是菩萨再来，不是凡人。是来救度我们现前这个世界，二十一世纪，苦难的众生，把我们度到哪里去？度到西方极乐世界，让我们有机会亲近阿弥陀佛。生到极乐世界，无论是什么地位没关系，极乐世界虽然有四土三辈九品，可是生到极乐世界的人，即使是同居土下下品往生，这是《观经》里面所说的，五逆十恶，应堕恶道，是这样的人，临命终时，遇到善知识，劝他念佛求生净土，他就接受了，念了一声、两声、十声，真往生了。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这一句话重要，阿惟越致可了不起，是什么地位的菩萨？法身菩萨，是明心见性，是大彻大悟、明心见性的菩萨，叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，经上告诉我们，无量...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...　　你看《华严经》到最后，五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤跟净宗有什么关系？有，普贤是娑婆世界净宗初祖。还有一个，比他更老的，那是什么？法界，尽虚空遍法界的初祖是谁？提倡专念阿弥陀佛，求生净土，大势至菩萨，《楞严经》上说的。他是在遍法界虚空界第一个宣扬信愿持名、求生净土，法界初祖，大势至菩萨。娑婆世界初祖，普贤菩萨，你看世尊讲经，第一部讲《华严》，《华严》在定中讲的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，娑婆初祖。
　　我们中国，中国的初祖是东晋时代，那个时候净土宗经典没翻出来，只有一部，《无量寿经》。远公大师，慧远大师就根据这一部《无量寿经》，建立第一个净宗道场，庐山东林念佛堂，现在的东林寺，慧远大师，中国的初祖。日本的初祖，不是日本人，这个我们很佩服他，我们很赞叹他，善导大师，日本初祖。从中国学去之后，他们都自己称为是第二代，二祖、三祖这样传下来，初祖是善导，非常难得。所以某一个地区，我们讲初祖，初祖很多。美国有个年轻人，二十几岁，他很发心，想参加我们汉学院，专攻《无量寿经》。我就告诉他，我说你将来到美国当初祖。行！这人很有善根，很难得。
　　我们再看最后这一段，这段总结，「本经以发菩提心一向专念为宗」。宗是什么？宗有三个意思，记住，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的、尊重的、崇高的，有这三个意思。净宗的宗旨是什么？最主要的、最重要的、最尊崇的，就是信愿持名。信愿是发菩提心，持名就是一向专念，所以本经的经文是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师，在我们中国第九代祖师，第九祖，他把它浓缩了，更简单，四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。这是净宗的宗旨。「因上二者」，发菩提心，一向专念，「不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也」。净宗这三个是不能够少一个的，三资粮，信、愿、行，少一个都不能往生。一定要相信，一定要发愿，真正相信、发愿，你就能把这个世间，再有，释迦牟尼佛所说的一切法门，你会统统放下，一向专念，决定求生净土，不再走冤枉路。三资粮具足，一个都不缺。
　　「《弥陀要解》云」，这里把这句话也写在这里，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南」，指南是最高的指导方向，「由此执持名号」，这才叫正行。如果有怀疑，对这个世间有留恋，对这个世间有留恋你就造业，那不叫正行，那叫偏邪。如果夹杂著其他的，不是佛法，夹杂在里头，就变成邪法；是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你达不到目的地。所以这很重要。意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。这话说得分量很重。菩提心，真信真愿，真信、真愿从什么地方表现出来？你真的把这个世间舍掉了，你在这个世间确确实实做到了一无所求，好！为什么？到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有杂念、有分别有执著，用真心，把这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...持名。信愿是发菩提心，持名就是一向专念，所以本经的经文是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师，在我们中国第九代祖师，第九祖，他把它浓缩了，更简单，四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。这是净宗的宗旨。「因上二者」，发菩提心，一向专念，「不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也」。净宗这三个是不能够少一个的，三资粮，信、愿、行，少一个都不能往生。一定要相信，一定要发愿，真正相信、发愿，你就能把这个世间，再有，释迦牟尼佛所说的一切法门，你会统统放下，一向专念，决定求生净土，不再走冤枉路。三资粮具足，一个都不缺。
　　「《弥陀要解》云」，这里把这句话也写在这里，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南」，指南是最高的指导方向，「由此执持名号」，这才叫正行。如果有怀疑，对这个世间有留恋，对这个世间有留恋你就造业，那不叫正行，那叫偏邪。如果夹杂著其他的，不是佛法，夹杂在里头，就变成邪法；是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你达不到目的地。所以这很重要。意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。这话说得分量很重。菩提心，真信真愿，真信、真愿从什么地方表现出来？你真的把这个世间舍掉了，你在这个世间确确实实做到了一无所求，好！为什么？到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有杂念、有分别有执著，用真心，把这个全放下了，对人、对事、对物，一句阿弥陀佛，这就对了，这比什么都重要。
　　我们念佛求什么？就是求西方极乐世界，就是求亲近阿弥陀佛，诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比？这样好的老师你不要，你错了。要放下！不要争名逐利，不贪图享受，修行人很简单，只要每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，老实念佛，求生净土，对了，要真干。除非是佛给使命给你，像海贤老和尚，要你表法，做好榜样给人看，这个得佛力加持，寿命延长了。延长就是叫你表这个法，真正像一个修行人，海贤老和尚，榜样。
　　对人、对事、对物，自己日常生活用真心，什么是真心？信愿持名是真心。佛号断了呢？断了就是妄心，为什么？打妄想了。不管什么念头都是妄想，我念本师释迦牟尼佛行不行？不行，佛没教我们这么念法。我念药师如来行不行？不行。前面有说，说得很好，有行的，我不行；你们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...透了，读《无量寿经》，真正修净土的人一天至少要读十遍。你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时；念上一年，念熟了，念一遍一个小时；念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什么？你的信愿坚固了，熟透了。信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什么？那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。你说多可怕！
　　初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎么办？黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心，《净修捷要报恩谈》，从这个下手。我们这里做了有声书，听就更方便，你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍，读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对於净宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》，你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。这样才能够弘扬净宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听涂说，真下功夫。你说的话是从自性里头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样，感受不相同。所以「修净业者，不可不知也」。
　　「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这种人不少，他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮回，出离十法界。你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，阿罗汉永远脱离六道轮回，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。
　　读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿，能生，前面说过。但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。
　　我们看这里最后这个结论，是把经文结放在此地，「是故经中，三辈往生，俱云」，上中下三辈往生都说「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。这句话在此地做出总结，结得好，完全回归正传，这是必须具备的正因。我们这个经本里头，第二十四「三辈往生」，第二十五是「往生正因」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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