阿弥陀经疏钞演义（第一一三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-113


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二三八页：
　　◎【二、总结】
　　经【如是等诸大弟子。】
　　疏【如是者，结上。等者，例余。大者，收前大义。】
　　这句话就是总结前面一共列出十六位尊者。在佛经里面数字都是表法的意思，像本经里面，我们看得最多的是用「七」，像七重行树、七重栏楯、七宝池，这些用七，七代表圆满，七的意思是东、南、西、北、上、下、当中，取这个意思。《华严》通常是用「十」来表法，十是数目字，从一到十是一个圆满的数字，所以它是表法的意义。「十六」也是表法，在密宗是代表大圆满的意思，我们在《无量寿经》里面看到「贤护等十六正士」，此地也是用「十六」来表这个意思，这个意思是说明禅净不二，密净不二。夏莲居居士他老人家常说：净土是密宗的显说。他肯定净跟密是一不是二。尤其是普贤菩萨代表这个法门，密宗里面的祖师金刚萨埵（金刚手菩萨）是普贤菩萨的化身。由此可知，禅归到净土，密还是归到净土，不归到净土不能算是圆满。由此可知，显密、宗教到最后统统归到净土，这才是究竟圆满。这个数字是代表这个意义。从这部经里面把整个佛法统统包含了，所以这个法门的殊胜不可思议。
　　疏【弟子者。】
　　这些人都是大乘菩萨示现的声闻，绝对不是真正的比丘，大菩萨示现的。
　　疏【学在师后曰弟。】
　　有这个意思，老师年岁比学生都大。
　　疏【解从师生曰子。】
　　你开悟是老师帮助你的，你在老师手下开悟的，这个有『生』的意思，生智慧了。法身慧命是从老师那里生的，所以弟子是这么来的。
　　疏【如斯胜会，可谓难弟难兄，善作善述。】
　　难弟难兄是有典故的，后面会讲到。
　　钞【结上例余者，前结十六尊者，后例千二百人也。】
　　这十六位是代表，实际上与会的一千二百五十五人统统包括在其中。
　　钞【收前大义者，此大弟子，即前大比丘大阿罗汉，以一大字摄前二也。】
　　这个意思好懂。
　　钞【学在师后者，先觉后觉，如兄先弟后故。解从师生者，启发育养，而成法器，所谓从佛口生，当绍佛种，如父母生子故。】
　　这个意思都很容易明了。
　　钞【难弟难兄者，古称元方难为兄，季方难为弟，言兄豪弟俊，无可优劣。】
　　这是中国典故，东汉太丘长陈寔生了两个儿子，大儿子叫『元方』，小儿子叫『季方』，这两个儿子都非常的出众，才华不相上下。所以古人称赞两个兄弟都好，称为『难弟难兄』，典故是这么出来的。此地大师说得很清楚：
　　钞【今不取彼意，略喻佛为兄，诸阿罗汉为弟。】
　　把这个比喻引用在佛法里面。
　　钞【二俱难得故。】
　　老师难得，学生也难得，这样才是师资道合，才能有成就，的确是不容易。一个好老师，没有好的学生，他也无可奈何，他那个道传不下去！有好学生，没有好老师，那个学生也可惜，有好的禀赋，一生没有遇到善知识，也空过。好的老师跟好的学生结合，这是非常难得的因缘，不是容易事情，这一点我们要知道。实在讲，这也是百千万劫难遭遇，不是容易事情。什么叫好老师？在佛门里面讲，佛是第一好老师，证得究竟果位的老师，那还有什么话说！菩萨、声闻是好老师，证果的人，他们的知见决定没有差错。没有证得果位的人，多少还是有问题，不见得完全正确。证了果就正确，像阿罗汉已经成正觉，这没有问题，菩萨正等正觉，佛是无上正等正觉。此地老师是无上正等正觉，学生是正觉，这个因缘太殊胜了。
　　我们修学这个法门，实在讲要是真正修学，百分之百的依从，依教奉行，你就等於阿罗汉、等於正觉。果然百分之百的依教奉行，不仅是等於正觉，实际上你可以说等於正等正觉，这个是不可思议，这个法门难得。我们依照这个方法来修行，一定要把这三经，《弥陀经》我们取两种最重要的注解，《弥陀经疏钞演义》、《弥陀经要解》，第二种是《无量寿经》，第三种是《观无量寿佛经》，要把这三经变成我们自己的思想见解行为，百分之百的依从。换句话说，你这一生念佛，决定是上品上生。你能够做到百分之九十，你是上品中生；做到百分之八十，你是上品下生；做到百分之七十，你是中品上生。看你做到几成！做到百分之二十，你是下品下生；完全没有做，那就靠不住了。虽然你天天念佛，靠不住，是一个未知数。能做到百分之二十以上，换句话说，你这个人决定往生，生凡圣同居土。你要做到百分之八十以上，跟诸位说，你往生西方极乐世界决定是实报庄严土，就看你自己了。
　　我们这个讲堂，这三经不断的在这边讲。我自己有非常明显的感触，一遍比一遍殊胜！我自己境界也不一样了，遍遍都不相同，所以充满了信心。这是很难得很难得。今天佛是我们的老师，释迦、弥陀是我们的老师，注疏的大德是我们的引导，接引！这是莲池大师注解的，莲池、蕅益是我们的引导。我们如果能够真正依教奉行，这也是难弟难兄，很难得，太不容易了。眼看你这一生就要到西方极乐世界作佛去了，这个因缘多么的殊胜！这是讲二俱难得。
　　钞【善作善述者，古称文王以王季为父，父作於前，以武王为子，子述於后。今亦不取彼意。】
　　『善作善述』是称赞周朝的三代。现在引用这个，也不取这个意思。
　　钞【略喻佛为父，诸阿罗汉为子，师资道协故。】
　　师资道合才有这样殊胜的成就，殊胜的法会，普度十方世界一切众生。
　　下面这是「称理」之说，这一段文比较长，这里头义理也有相当的深度。
　　疏【称理，则自性王数融通，是佛与弟子俱义。】
　　『王数融通』，「王」就是心王，「数」就是心所。八识是心王，五十一个心所是数。八识比喻佛，五十一个心所比喻弟子，「王数融通」，这是称性来说。「王外无数，数外无王」，心外无所，所外无心，取这个意思。
　　钞【台教云。】
　　天台大师所说的。
　　钞【心王如来，心数弟子。今释谓王者，八识也。】
　　把『八识』比作『王』。
　　钞【此八识者，善恶轮转，繇之主宰，如王御臣，如师率弟子故。数者，五十一心所也。此五十一，一则恒依心起，二则与心相应，三则系属於心，其於八识，如臣向君，如弟子奉师故。】
　　这一段实在讲就是说明六道生死轮回的原理，为什么会有六道？为什么会有轮回？原理就在这几句。『善恶轮转』这是因，六道的苦乐那就是果报。造什么样的因就会得什么样的果报，可是造因受报这主人是阿赖耶识，唯识论常讲「来先去后作主公」。玄奘大师《八识规矩颂》里面讲得清清楚楚，六道里面投胎哪个去呢？阿赖耶识去投胎，去受报。死的时候哪一个最后走呢？阿赖耶识最后走。所以来，它是先，去，它是最后，它是主！六道转回造业受报的主人。我们凡夫不了解，认为这个叫灵魂，我们中国人叫灵魂，佛教里头叫阿赖耶识，也叫做神识。印度外道他也不了解这个情形，他叫它做「神我」，名称不同，说的是一桩事情。
　　『善恶轮转，繇之主宰』，这是说「前六识通善恶无记三性」，换句话说，造善是它，造恶也是它，造作那个不善不恶，这叫无记性，也是它。你造作善一定有善报，你造恶一定有恶报，无记性有一种非恶非善之报，它统统都有果报的。诸位要知道，前六识能力最强的就是第六意识，第六意识是什么？就是我们一天到晚胡思乱想的念头，叫妄想心。你可以想过去、想现在、想未来，统统是第六意识，它想善也想恶。诸位不要小看这个妄想，你想一个念头，你阿赖耶识就落一个种子，这个种子遇缘就要受报。你想善就是一个善的种子，你想恶就是恶的种子，不要等你造恶！想一个恶，你已经造了恶业。「我没做」，没做，阿赖耶识里也有。如果你再要做，你这个恶业的种子力量就强大，你只想还没做，这个力量是比较弱一点，但是同样都是金刚不坏的种子。所以，念头重要！佛经上常说：菩萨畏因，众生畏果。众生到果报来的时候害怕了，菩萨果报来，他不害怕，他晓得怕也没有用，逆来顺受。菩萨怕什么？怕造恶因，怕有恶念，他怕这个。所以说，在起心动念处修行！
　　因此，我们自己想想，我们能不能往生到西方极乐世界去？这个事情不要问别人，自己想想就知道了。从早到晚，我哪个念头最多，哪个念头力量最强，将来就随著这个念头去了。如果我一天到晚贪的念头强，名闻利养、五欲六尘，我样样都要，这个念头很强，换句话说，你来生一定到三途！贪的力量强是饿鬼道的业因，他来生一定作鬼去了。人死了，不一定作鬼，六道轮回，鬼道只是六分之一。为什么说人死了都作鬼？你想想有没有道理？哪一个人不贪，贪心重的将来都作鬼。他现在天天在造贪的这个业，所以死了之后，差不多百分之八十都到饿鬼道去了。所以说人死了作鬼，这个话说得也有道理，也不能说完全没道理。
　　我们要想往生极乐世界，说老实话，我们念念都是阿弥陀佛，心心都是阿弥陀佛，我们造的业是阿弥陀佛的业。造阿弥陀佛的业，六道里头没有受果报的，你看看六道里头哪一道是阿弥陀佛？没有，只西方极乐世界是阿弥陀佛的果报。所以你造这个业因，你将来的果报一定生西方极乐世界。所以想到西方极乐世界的人，我们从早到晚不打妄想，一切善念头、坏念头统统都不要。我们只要一个阿弥陀佛的念头，我们口念佛心想佛，念经想经里面的境界，这个经里面的境界就是阿弥陀佛的境界，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这就是这么一个道理。所以它是个主宰，它在这里造业，后来一定要受果报。
　　第七识，这是坚固的我执，唯识论里常讲：四大烦恼常相随。与生俱来的烦恼，哪四条？「我痴」，愚痴！因为愚痴，他才执著这个身是我，我见、我执是从愚痴里面产生的，非常的坚固，不容易破掉。「我爱」，与生俱来的；「我见」，我见就是我们现在讲成见，成见很深。「我慢」，总觉得我比别人强，总觉得别人不如我，这个傲慢也是与生俱来的。这四大烦恼，跟诸位说，障道，是根本的障碍。我们既然要想念佛求生西方极乐世界，你要知道西方极乐世界诸上善人没有这四种烦恼。换句话说，我们对於痴、见、爱、慢要努力去把它看淡，你能够淡一分，到西方极乐世界你的品位就高增一分。你这四样都没有了，你是上三品往生。如果你这些东西是一点都没有断，换句话说，你如果真正很幸运往生了，你是下三品往生，中品都不行，你是下品往生。
　　可见得断这个东西不容易，非常的难断。但是在一切法门里面，念佛这个方法实在讲很容易断烦恼，为什么？念佛人不要断烦恼，烦恼自然没有了，为什么？你一天到晚只念阿弥陀佛，其他的念头都没有了，不断而断，这个法子妙绝了。真正讲断烦恼，说实在话，我们拼上一生的命，恐怕一品见惑都断不掉。换句话说，如果不修这个法门，修任何一个法门想在这一生当中成就，都不容易，很难做得到！然后我们才晓得这个法门的殊胜。这个法门从下下品到上上品，正如同善导大师所讲的，咱们是「遇缘不同而有差别」。我们今天遇的缘太殊胜了，无比的殊胜！可以说从民国以来，像我们这样殊胜的缘分，这样殊胜的道场，没有过！过去台中李老师的道场，讲经一个星期只讲一次，我们一个星期四次，而且他所讲的经，许多大乘经统统讲，他没有专讲净土经！我们今天这个缘之殊胜，超过太多，超过民国初年大陆上那些道场，我们今天可以说无比殊胜的因缘，大家真的身在福中不知福！所以只要自己能觉悟，自己能够忏悔，能够依教奉行，往生西方极乐世界人人有把握。
　　五十一心所，这是唯识论里头常讲的，「遍行」五心所，「别境」五心所，「善」有十一个心所，「根本烦恼」有六个心所，「随烦恼」有二十个心所，「不定」有四个心所，这在《百法明门论》里面讲得清清楚楚。从五十一个心所里面，我们很容易的看出来，善心所少，就十一个，恶心所多，有二十六个，六个根本烦恼、二十个随烦恼，数量是恶多善少！力量上讲，也是恶势力强，善力量弱。所以一个人往坏的方面走，容易，往好的方面走，难！根本的原因就是心所多寡强弱很明显的摆在那里。所以一个人能够断恶修善，能够老实念佛，这是大善根大福德大因缘，不是偶然的事情。正如同古德所说：无量劫来希有难逢之一日。这一日什么？我们善根、福德、因缘这三个统统现前，这个因缘难得！不只是百千万劫难遭遇。我们今天这三个因缘聚会，遇到这个法门是「因缘」；我们自己有善根，「善根」是你能够相信，你能够理解；你有福德，有「福德」是你真正肯发愿，真正肯依教修行，这是福！福德不是说你在今天社会上有地位、有财富，不是这个，那个福报等於零，死了以后一样都带不去！真是像《行愿品》上所讲的「万般将不去，唯有业随身」，一样带不走！所以你能够信解，你能够发愿念佛，这是最大的福报，因为这个你统统带得去的。
　　五一十心所，为什么叫心所法？因为它「恒依心起」。实在说，这五十一类心所法就是心理的作用，所谓「八识是体」，这五十一种是八识所起的作用，用不离体，所以它是依心而起。离了心，哪有心所？没有心所。离了体，不会有作用的。这是从它起作用上说的。第二『与心相应』，用不离体，体不离用，决定是相应的，所以「恒与心王相应而不离」。『系属於心』，它是属於心王的。譬如八识，阿赖耶识有五个心所，就是五遍行，第七识有十八个心所，前五识有三十四个心所。第六意识最多，五十一个心所，它是完全具足了，所以第六意识的功能最大，唯识论称它罪魁祸首，六道轮回是它制造的，可是成佛作祖它也是第一大功臣。我们今天念佛，用什么心念佛？当然是第六意识念佛，这个功就大了。往生西方极乐世界成佛作祖也是第六意识。换句话说，今天我们自己要把这个事实真相搞清楚，我们怎样去运用第六意识，我们是用它来造业？还是用它来念佛？你要是用得适当，那就是成佛成菩萨；你要是用得不得当，你果报就在三途，就看你自己怎么个用法。
　　钞【又智觉云：十大声闻，皆是自心十善法数。毗昙偈云：欲想更乐慧，念思及解脱，作意於境界，三摩提以痛。】
　　这是《阿毗昙论》上一首偈子。『智觉』就是永明延寿大师，是我们净土宗第六代祖师，阿弥陀佛再来的。诸位看《弥陀经要解》，宝静法师的《亲闻记》，它里面就把这个公案引用得很清楚，而是圆瑛法师的《讲义》里面没有提到，宝静法师讲义里头引用了，说明永明延寿是阿弥陀佛再来的，这个事情是真的。他老人家说『十大声闻』就是释迦牟尼佛的十大弟子，它是表法的，它代表什么？代表『自心十善法』，代表自心十善。
　　『欲想更乐慧』，「欲」就是别境心所当中的欲。欲，拿我们现在的话，就是欲望，欲所乐的境界里面生起一种希望，生起希望在四缘里面来讲就是所缘缘。「勤依为业用」，勤就是勤奋，它起了作用，作用是它要努力去追求，希望得到，这在四缘里就是无间缘。因为心所法是通一切法的。像我们今天，有没有欲？有，我们有欲望。我们的欲望是什么？是希望生西方极乐世界，是希望见阿弥陀佛，这是我们的欲望，这就是我们现在念佛人的所缘缘。我们有这个欲望了，我们要努力去追求，忆佛念佛，不间断、不夹杂，这就是精进，这就是勤奋！一定要这样做法，我们才能成功。不但世缘我们要放下，不要去想它，不要去念它，因为你想这个、念这个，业报在六道，你天天在造六道的业。决定不想，决定不理会它，念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，这样就行了。
　　我现在除了念佛之外，我念佛可能念的没有诸位那么多，我看经看得多，我专看净土三经，目的是想把这经讲得更好，更有说服力，

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使大家听了都能接受，将来大家统统都往生了，这好事情！我做梦都在那里讲经，这就是养成一个习惯了。讲经，一切疲劳都没有了，我一天在讲台上讲八个钟点九个钟点，愈讲愈有精神，不讲一点精神都没有，当然这是三宝加持。忆佛念佛非常重要，读经也是想佛，口虽然没有念，心里在想佛，想极乐世界的境界。这就是欲想更乐慧。
　　「想」是遍行当中的想心所，「於境取相为性，施设种种名言为它的业用」。我们今天想西方极乐世界，想阿弥陀佛也是如此，极乐世界是个名号，阿弥陀佛也是个名号，从名号就要想到实际上的境界。「更乐」就是遍行当中的触心所，「受想思等所依为它的业用」，心心所要接触这个境界，换句话说，我们应用在这个法门里面，我们念念不舍。「慧」是别境当中的慧，这个慧是拣别的意思，就是你有能力判断，你有能力取舍。我们今天在一切法里头，我们取西方极乐世界，我们取持名念佛，我们在千经万论里面只取净土三经，这是无上的智慧。
　　所以我劝同修们，你们如果能够真正放下，那你是百分之百的在真修，你是修上品上生，百分之百的放下了。不但是世间法放下，连佛法统统放下，我就念一本经。所以我劝大家念《无量寿经》。你们先把《无量寿经》念三千遍，其他的什么都放下，三千遍念完，你心定下来了，你得到念佛三昧，你开智慧了。如果你一天念两遍，五年的时间就完成，你五年的时间能修得上品上生。五年之后，你的辩才无碍，世出世间一切法，你六根一接触就通达；绝对不是像现在今天读这个经，明天研究那个经，他研究六十年决定不如你五年的功夫，为什么？你五年专精，你与真如本性相应。那个人搞一辈子，他都在那里胡思乱想，妄念纷飞，定慧全无，没有用处的。
　　我们看看古来大德的教学，往往这个学人亲近一个善知识，善知识就是叫他在寺庙里头做些粗活，从来也没有教他什么东西，做个三年、五年实在不耐烦了，去见老和尚，「我到这里求法的，搞了这么多年，你一样也没教给我。」老和尚对他笑笑，他就开悟了，为什么？老和尚在生活当中那个就是戒定慧完全在里头，教你什么？生活里面去体验、去磨练，把你所有的习气毛病统统磨练得干干净净，你心清净，慧就生了，慧一生，一接触佛法就通，哪里要这么样讲解，不需要！一接触就通达了。所以大家不求真正的智慧，求什么？求世智辩聪，这是大错特错！
　　我们想弘法，弘法这个事情绝对不是世智辩聪能做得了的，世智辩聪去弘法，免不了有错误，你会把经讲错，把意思错会了。你一心念这部经，你一心弘扬这部经，决定不错，三宝加持。你读的时候会开智慧，就是有悟处，你给人讲的时候也有悟处。这个悟处一方面是从你定中得来的，是你自己所修的三昧；另一方面是阿弥陀佛、观音、势至加持给你的。因为你讲的时候没有去准备，或者你所准备的跟你上台所讲的完全不一样，上台不晓得怎么讲出来的，那是里面的三昧、外面的三宝加持，这种力量出来的。绝对不是世智辩聪能办得到的。所以我教给诸位，这是一个正确的方法、正确的方向，你们要不相信，是你自己没福报，你自己有障碍。所以大家要想念到一心不乱，要想成就念佛三昧，要想得慧解，要想利益一切众生，你一定要一门深入。你能把一切放下，这就是定；天天念经，从头到尾念一字都不漏，一句没有念颠倒，一个字没有念错，这就是智慧。所以念经是戒定慧三学一次完成，这个话我讲过很多遍了。为什么不去念经？
　　修行要一个很健康的身体，没有健康的身体不行，健康的身体也是自己修得的。去年从新加坡回来，松年老和尚教给我们一个方法，我记得在讲堂跟大家说过，但是我不晓得你们有没有去做。这里有一次，新加坡的同修请我吃饭，演培法师作陪，演培法师年岁大了，七十二岁，身体很不好，很多毛病。松年老和尚他八十多岁，鹤发童颜，头发白了，皮肤就跟小孩的皮肤一样。他把手臂拿出来，你看看我的皮肤细嫩！所以他就教给演培法师，他说：我教给你一个方法，你回家去学三个月，保险有效，你什么病都没有了。方法很简单，就是一杯开水，晚上准备好，准备好一杯开水，到第二天早晨起来，不要洗脸、不要漱口，一起来一下床就喝这杯水，站著稳稳的，站在那个地方，面向东方或者向东南方，就是太阳出来的方向，面向这个方向，这一杯水端在这个手上，喝三百口，不能多也不能少，每一口都要咽下去。他说：你只要这样去喝，喝三个月，你什么毛病都没有了。百病不生！没有病的人延年益寿。
　　他说他自己活一百三、五十岁是不成问题的，他自己都有这个把握，真是容易！但是要有耐心，为什么？这一杯水喝下去，我试验了一下，我试验这三百口要四十五分钟，喝的时候把一切念头统统放下，一念都没有。实在讲，他这个东西就是修定，这一杯水端在手上，站在那里不动，站四十五分钟，这修定！每一口一点点，你要是一大口，几口就喝光了。一定要喝三百口，不能多也不能少，每一口都要咽下去。所以我想，第一个他心里一念不生，这就是修定，三百口每一口记得清清楚楚，实际上就是禅宗里面修数息观，第一口、第二口、第三口，这就是修数息。同时使内脏运动，因为你每一口咽下去，内脏在运动，水是清洗内脏。清洗内脏、内脏运动再加上这个定功，他怎么会没有效果？我今天把这个方法再一次的传授给你们，延年益寿，百病不生。
　　忆佛念佛，我们都是上上品往生。所以，我们所求的是上上品。从前我们因为对教理不透彻，只要下下品往生就可以了，现在我们了解了，不干那个傻事情，我们要上上品，为什么？上上品的机缘，我们个个都有分！十地菩萨到西方极乐世界不离念佛，他是信愿持名往生的，我们今天虽然是博地凡夫，我们也是信愿持名，我们用的方法跟十地菩萨一样，到西方极乐世界，我们待遇说不平等，不可能的事情！那我们到西方极乐世界也要罢工，也要请愿！不可能的事情，我们方法一样！所以那个世界是平等世界，凡是往生到那里都圆证三不退，道理就是在此地。希望大家要努力，不要小看了自己，不要轻视自己，也不可以傲慢，晓得一切法是平等法，认真的去修普贤十愿，我们刚刚讲过，《无量寿经》一开諯，那些菩萨修什么？统统皆遵普贤大士之德，换句话说，没有一个不是修十大愿王的。所以十大愿王我们必须要讲求，我们认真努力的去做。这是这里面的「慧」，这智慧断疑生信，智慧的选择。
　　『念』就是别境当中的念，我们拿这个心所，我们来念佛，我们把这个佛号，六个字也好、四个字也好，念得字字分明。我们想阿弥陀佛，我们想西方极乐世界，这个境界清清楚楚。要想境界清楚，经就不能不熟。现在大家《弥陀经》大多数都会背了，我们第二步是要背《无量寿经》，《无量寿经》念三千遍以后，再去念《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》讲方法讲因果，你只要明了就行了。将来有时间，我们再把《观经》细说一遍，细说得利益是最大的。
　　『思』，是遍行里面的思心所，五遍行是作意、触、受、想、思。实在讲，这个思就是造作。我们中国的文字是一种智慧的符号，你看「思」，什么叫思？心里面起了分别，有界限了，「心」上面划个「田」就是有界限，心里头有分别、有界限就是思。思是造业，「想」不造业。想是「心」里有个「相」，相出来了，你还没有分别，不造业；思就造业了，思就有分别了。我们不造六道的轮回业，我们造净业，造往生西方极乐世界的净业，我们去思想阿弥陀佛，思想西方极乐世界的境界。
　　『解脱』，就是自在的意思。『作意』，就是我们现在所讲的注意，这是五遍行里头第一个心所。它的意思实在讲就是警觉，宗门里常说：不怕念起，只怕觉迟。觉就是作意。我们今天时时刻刻提高警觉的心，警觉心就是让我们念佛，不要把佛号断掉了。所以念佛实在讲它的秘诀就是不间断、不夹杂，这两点都不容易做到，特别是不夹杂，是最难做到的。譬如念佛的人，又想去研究别的经论，又想去修其他的法门，这叫夹杂，善导大师所说的。还有《西方确指》觉明妙行菩萨所讲的，一个念佛的人又去看经、又去念咒、又去拜忏、又去做法会，又说一些没要紧的闲话，这都叫做夹杂。
　　夹杂的人修行，一万个当中难得有三、五个往生，他不是专修！专修的人是决定往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。所以杂修不如专修！千万不要误会那些人是大通家，博学多闻，错了！那些人修到后来什么都不是，还得六道轮回。如果你度众生心切，你就专修念佛法门，你就度了无量无边的众生，一句话不说就度无量无边众生，为什么？身教，你做一个模范给人看！这是真正觉悟者。你走的时候自在，预知时至，表演一下，必要的时候开个往生大会。
　　香港何东爵士的夫人，何世礼的的母亲，临走的时候就是开往生大会。老太太念佛，她的儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒。她在生的时候从来没干涉，因为信教自由！临终的时候表演给他看，通知她的亲戚朋友，什么时候到她家里来，到她家里来送她往生。最后走的时候，把她一家人叫出来，「你们一生信教，信教自由，我绝不干涉，今天我到西方极乐世界去，你们总得念几句佛号送送我，这一点总可以吧！」一生没有任何要求，就这一点要求，家里人没有话说，也恭恭敬敬念佛，念了不到十五分钟就走了。所以她一家人从基督教转过来念佛了，为什么？亲眼看到的。这一下就把他们从基督教里度回来了，都念佛。
　　她那个是开往生表演大会，这个真高明！这是弘法，我们一生舌头都讲破了，不如她那一招厉害！你看她那一招，电视、广播、报纸到处都刊登，那个效果多大！不信的人，看到他也相信，你说那个效果多大？所以弘法利生劝人，不在天天唠唠叨叨的，真有效果，一招就把他感化过来了，就叫他回头。何东老太太可以做得到，实在讲每个人都可以做得到，就是你们愿不愿意做就是。愿意做，个个都做得到！如果我们在台湾，每年都有人时节因缘到了，每年开好几次往生大会，这个净土法门马上就抬起来了。所以平常要警惕自己要专，不夹杂、不间断。
　　『三摩提以痛』，「三摩提」是梵语，翻成中国意思就是定，「於所观境令心专注不散为性」，定以开智慧为业用。定就是专一，我们决定取这个法门，我们这一生决定不改变，我就这一门修到底，这就是定。不夹杂、不间断就是定的样子；你杂修，定就没有了。「痛」，是五遍行里面「受」的意思，它用这个字来表示，就是接受，就是领纳一切的境界。我们在生活当中，我们一生有顺境有逆境，顺逆境界现前，我们都要接受。接受的时候，我们不要在这里面产生喜怒哀乐，这就是智慧。顺境里面不要起欢喜心，逆境里面不要生烦恼，为什么？境界里起了喜怒哀乐，你那个佛号就念不成，西方极乐世界也去不成。我们的目的是在西方极乐世界，这地方顺境虽然好，我不贪爱，留不住我们，我们还是到西方。逆境里面，我们不起烦恼、不起瞋恨，我们晓得再坏的环境，我短短的也不过是受个几年、几十年就过去了，我后来的环境大好！千万不要为这个短短的逆境造成障碍，这个才有智慧。
　　钞【是知大迦叶者，心欲数，以志存出要，善欲心发，舍世恶欲故。富楼那者，心想数，以想则分别，辩才无碍故。】
　　这是举十大弟子来作证明，他们代表「自心十善法数」，这是列举几个例子。迦叶尊者，『心欲数』，是说他修苦行，他只有一个目的，希望超越六道生死轮回，希望证得大涅盘之果报，所以他能够舍弃世间的五欲六尘，他能放得下。
　　富楼那尊者，『心想数』，他著重在想的心所。富楼那尊者是说法第一，迦叶尊者是头陀第一，苦行第一，清心寡欲，他也代表佛法修行的根本，清心寡欲。欲望少，需要就少，所以他生活简单，「於人无争，於世无求」，所以他摆在第一个是有很道理的。富楼那尊者「演说苦空无常，深谈实相」，所以在心所里面想心所为先，这个想心所起作用。因为想，他才能「观机说法」，成就辩才无碍。
　　钞【迦旃延者，更乐数，以问答往复，更相涉入，论议不穷故。】
　　迦旃延尊者是十大弟子里面「议论第一」，我们今天讲辩论，辩论第一。因为在辩论的时候，他一问一答，问得巧，答得也妙！这个是随机应变，不像演说，演说可以先准备一个演讲稿，有备而去。辩论没法子准备，不晓得人家问什么问题，不知道人家拿什么东西来辩论。所以这是真正智慧辩才，随机应变，所以他得的是法乐。
　　钞【乃至慧舍利弗，念优波离。】
　　『舍利弗』智慧第一，他是「得无疑解脱」，换句话说，舍利弗的智慧从哪里来的？他一切的疑虑断掉了，他没有疑。没有疑，只有正信，这是舍利弗修行的秘诀。我们今天对这个法门深信不疑，一丝毫怀疑都没有，决定选择这个法门，修学这个法门；对於其他法门，我们一律赞叹、称赞，我不学。哪一个人学，我们都赞叹，我们都欢喜，我们不学。不管人怎么称赞那个法门怎么好怎么好，我们无动於心，我们也同意他的说法，可是我们绝对不生起一念想修学的念头，这叫正信，这是大智。『念优波离』，优波离尊者持戒第一，因为他受持戒律、正念分明，所以称「念第一」。他能够约束身心，不犯戒律。
　　钞【思罗睺罗，解脱善吉，作意那律，三摩目连，痛阿难等。痛者，受也，领纳意也。】
　　『思罗睺罗』，罗睺罗尊者一天到晚游玩，他修行的功夫佛知道，别人不晓得，他是密行第一。他修行不重视外表，所以你在外表上看不出来，他完全用内功，玩耍游戏里头真正在用功，密行第一，所以叫「思罗睺罗」。为什么？如果不是正思惟，他不能成就。所以在游戏玩耍当中，正思惟。『解脱善吉』，「善吉」就是须菩提尊者，解空第一，所以《般若经》里面有他，《金刚经》，佛就是对须菩提尊者说的。『作意那律』，阿那律尊者，他是天眼第一。因为作意才能显现出神通；不作意，他就没有这个能力。作意是注意，他这一注意，就有这个能力现前；不注意，所谓视而不见，听而不闻，没注意！阿[少/兔]楼驮一注意的时候，他这个天眼的能力能看到三千大千世界。
　　『三摩目连』，目连神通第一，神通从定当中得来的。换句话说，目犍连尊者神通第一，也就是说他是禅定第一，定中才能现神通。『痛阿难』，痛是受。阿难多闻第一，他得的是「文字总持，领受不忘」，他能够接受，佛讲一遍，他就记得清清楚楚，永远不会忘掉。这个地方，『痛』，就是『受』的意思，『领纳』，接受的意思。
　　钞【王必具数，数必归王，此二相扶，而取开悟。若王若数，不出自心，但得一心，王数俱尽。】
　　『王』与『数』，统统包括在『一心』当中。这四句是总结，开始是一念无明，把自己的真性迷失了，变成八识，从八识又生五十一个心所，就好像空中生云雾，海上起波涛。现在我们能善於应用心心所，我们必定能开悟，烟消云散！到最后只剩下一个真心，「唯一真心」，这就是本经里面所讲的一心不乱。由此可知，大众聚会的意思，从「称性」来说，也结归到一心不乱。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。