净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四Ｏ集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四Ｏ集）　　2017/5/16　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0440

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十八页第一行看起，「末世劝转相教」，请看经文：
　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】
　　这段经文，是释迦牟尼佛告诉弟子们，佛灭度之后，『般泥洹』，注解里头有，就是一般讲的「般涅盘」，一个意思。佛灭度之后，经教就衰了，渐渐的就灭了。世尊法运一万二千年，这个地方注解也都有经典依据，有这么两种说法：一种说法是一万二千年；一种说法，因为女众出家，正法减少五百年，就是佛的法运一万一千五百年。释迦牟尼佛灭度，依我们中国古大德的记载，今年是三千零四十多年，四十几年我记不清楚了，比一般传说的相差几乎六百年。黄念祖老居士，在《报恩谈》里面说得很清楚。
　　《报恩谈》是一部好书，《净修捷要》是他老师编辑的，《报恩谈》是它的注解，是他最后一部著作，不是文字。当时跟同学们讲这部书的时候，在他的家里讲的，听众不多，全程录音录像。时间很长，所以这些原本的录像带、录音带，散失找不到了，整理费了很大的功夫。晚年几乎全心全力做这桩事情，《无量寿经》注解写完之后，就是《净修捷要报恩谈》。这部书，我们相信，对於往后净土宗有很大的影响，也就是愈来愈契合末法时期众生的根性、根机。
　　这一部录像我听过两遍，确确实实是末法修行的捷径。总共只有三十二拜，三十二拜里面的内容，包括整个佛法，大乘小乘、宗门教下、显密圆融，我们可以把它当作一部佛学概要来看。五念简课，用的时间不多，内容非常丰富，值得流通。不但值得流通，要认真大量的去流通，推荐给大家。现在这个时代，走向了科学、工业，每个人工作都非常繁忙，没有时间来修行。这个五念简课就起作用了，它简单扼要，又非常详细，释迦牟尼佛留在世间这些经法旨趣，几乎全部都包括了，非常难得的一本好书。
　　我们看念老的注解，「右以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法」。可以说，释迦牟尼佛以及历代的祖师大德，奉持经法的人多。到我们这一代，我遇到的还不算少数，有十几个人。今天，这十几个人都往生了，都不在了。念老是我这一生当中，亲近的最后一位善知识，他走了之后，善知识没有再遇到过，使我们感慨万千。我们跟上一代比，有很大的差距，上一代跟再上一代的比，也比不上，真的是一代不如一代，往后怎么办？
　　佛在这个经教里面，讲得很清楚、很明白，现在人修学，难！没有真正善知识来教导。善知识留下来的多半都是文字，文字好。这一个，我们不能说世纪，我们中国人讲甲子，一甲子六十年，六十年六十年做比较，是衰退，跟经上讲的完全相应。佛在此地劝导我们，希望我们能承传，从上一代那里学来的，认真努力要修行。研究经教的人还有几个，如教修行的人不多了，比不上上一代。研究经教接近，真正修行不如了，什么原因？环境是最大的因素。我们晓得，佛法薰修的道场最重要的安静。现在地球上的人口每一年上升，地球的面积没有扩大，人口不断上升。伦理道德没有了，科学发达导致许许多多人对宗教产生怀疑，很不容易入门。多少人入门了，几个月，二、三年，他就再不来了，退转了。这些因素我们不难了解，地球上生活环境在变，人类的烦恼加倍了，或者还超过，跟经上讲的一模一样。
　　『人民谄伪』，虚伪、歪曲。佛劝导我们断恶修善，我们的恶不但断不了，还天天增长。最严重的问题就是怀疑，科学提倡怀疑，因怀疑才发现真理，才让科学不断的进步。所有的宗教，包括佛教，没有例外的，一般人都认为这是迷信，这是过去帝王时代，专制的时代，用这个来欺骗老百姓的。有这种观念，误解圣教的人很多。我们在年轻的时候，看到世间人，尤其是专家学者，有声望的这些人，年轻人对他们敬佩，他们不上寺庙，不上教堂。我们看到了、听到了、接触到了，於是变本加厉。他们还看看这些书，不进教堂，看看经典，我们连书也不看了，造成严重的误会。这个对佛教承传，带来很大的影响。
　　我要不是碰到方东美先生，给我上了一课佛经哲学，我跟佛教就没有缘了。老师告诉我，他是哲学家，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，我没听说过，只在他口中听到的；大乘佛法是哲学典籍里面的最高峰，学佛是人生最高的享受，没人给我讲过。我对老师具足信心，没有丝毫怀疑，他给我上的课，我完全接受，缘殊胜。
　　遇到他之后，知道佛法值得学习，不但值得学习，而且是必须学习。为什么？儒家讲的修身、齐家、治国、平天下，这个平是和平，也就是讲的世界和平，大乘佛法里讲这些东西，讲得很透彻。我相信，每一个人，只要是人，不管他是东方西方，是哪个族群、是哪个宗教，我相信都希望我们这一生能够过得很快乐、很幸福，我们的家庭很美满，和睦，国家富强，世界和平，这是我们的向往。大乘佛法里头全有，细细看这些大乘经，佛说得多，比宗教说得多。
　　中国人，中国的古人，把这门学问称之为宗教，这两个字用得好。这两个字什么意思，我们必须正确的理解它。辞典里头有，宗有三个意思：第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高；教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那就是人类主要的教育，第一个意思，第二个意思，人类重要的教学，第三个意思，是人类社会尊崇的教化。不但有经典、有学说，它传到中国来两千年，这两千年来，在中国承传的，我们看到了。一代一代的高僧大德，大德包括在家学佛的居士，他们留下来的著作，对於经典的修行，对於经典的研究讨论、学习的报告，这些典籍都留下来了，我们读到了不能不佩服。我们在这一生当中，能不能达到他的水平？很难。什么原因？那个社会是太平盛世。乱世，人自顾不暇，哪有时间去研究学问。一定是在太平盛世，盛世的时间比乱世一般要长，但是盛世几乎都超过一个世纪，所以他能有卓越的成就。我们读到这些典籍，典籍证实佛经说的话句句真实，没有错误，没有虚妄，只要我们依教修行，一定会有成就，是依教修行。
　　修行这两个字，意思要搞清楚，修是修正，行是行为。我们的思想、我们的言论、我们身体造作错了，把它修正过来，叫做修行。修行你真得受用，你真得幸福，真得快乐。你明白了、懂了、搞清楚了，没有修行，也就是，起心动念还是贪瞋痴慢疑，言语依旧是妄语、两舌、绮语、恶口，身体还是免不了杀、盗、淫。这是大乘经上常常看到的，每部经典佛都说，佛不说法则已，说法必定少不了这些劝勉我们的话。劝的遍数要多，不多怎么样？疏忽了。
　　章嘉大师劝我，戒律很重要。我跟他三年，每个星期见面一次，这句话超过一百次。什么时候给我讲？课上完了，问题解决了，我离开，辞行，他老人家都会送我到门口，在门口最后一句话，戒律很重要。为什么？戒律是行门，是落实。经的义理明白了，没有疑惑了，没有落实在生活上，得不到受用。所以叫修行，修正起心动念，修心，言语造作修正，这对了。没有行，是假的不是真的，真的，重视行。
　　行从哪里？老师教导我的，总原则，看破、放下。看破要靠经教，经典里面所说的。行门，从持戒下手。持什么戒？三皈、五戒、十善。所以净宗学会在国外成立了，这个名词，净宗学会，夏莲居老居士提倡的。早年我在美国，黄念老居士给我一个使命，要我在外国，到处遇到修净宗法门的同修，都劝导他们成立净宗学会。所以现在净宗学会在马来西亚，大概有一百多个，最多的。早年我在美国，大概有三十几个学会，我离开这么多年，那边净宗学会不但没有增长，退转了，现在大概有十几个。什么原因？没有人去教导。逼著我们不得已用卫星电视、用网路，不用这个办法，没有第二个办法。再其次就是印经，大量流通经典，这是我们能做得到的。随著光阴，体力、精神一年不如一年，特别是现在最近的三年，有明显的感触。
　　我们盼望的、期望的是传人，佛走了，世世代代有这些弟子承传，传到我这里，我也要有弟子承传。如果没有人承传，对不起老师，对不起佛陀，对不起广大的群众。我们今天渴望的没有别的，就是望的真正有发大菩提心的，续佛慧命，弘法利生。佛法跟中国传统文化，决定不能在这个时代断掉，不可以。承传的人要发大心的年轻人，要把这个承传，看做是自己这一生，来到这个地球上的唯一使命。我来干什么？我来就是传传统文化的，就是来传大乘佛法的。发这个心的人难得！不是发心升官发财，那个不稀奇，那不是佛门讲的功德，承传佛法，承传传统的汉学，是真实的功德。真实功德必定有祖宗庇佑，三宝加持。不怕没有老师，你真发心，佛菩萨会化身来帮助你，这是真的不是假的。没有福报，佛菩萨把福报给你；没有寿命，佛菩萨就帮助你延寿；没有缘分，佛菩萨协助你遇到缘分。真正起心动念，就跟三宝感应道交，一点都不假。
　　这段经里面，最重要的教给我们，『转相教诫，如佛经法，无得犯也』，后面这两句是教我们要真干，依教奉行。净土宗的依教奉行是最容易的，易行道，人人都有分。第一个条件，真正相信，相信西方有极乐世界。第二个，真正发愿，愿生净土。净土是什么样子？《无量寿经》上讲得很清楚，这部书就是介绍，介绍我们到极乐世界。第三个条件，放下万缘，一心念佛。世出世间一切法都要放下，佛法也要放下，佛法太多，学多了嚼不烂，消化不了，一样，只取一样。我是这一生当中，讲经讲了三十年之后才回头，回头什么？看自己有把握成就的，我要把它抓住。看来看去只有净土宗这一门，我有把握成就；其他的八万四千法门都难，没把握。净宗这一门有把握，信愿持名，我做得到。所以回头归净土了。学文殊、学普贤，诸位念《华严经》就明白了，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名往生极乐世界成就的。我是看到这一段，下定决心，不能浪费时间，浪费时间，将来再搞六道轮回，那就大错特错了，轮回太苦了，无量劫，出不去。
　　所以，一定要依照佛在经典里面教给我们的，像我们这一段，这一段也讲了不少次，佛是苦口婆心，教我们远离五恶。这个五恶，简单的说，就是杀、盗、淫、妄、酒。翻过来就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是善，反面是恶，五恶要断，你五痛就化解了。痛是什么？痛是苦。现在的苦，这花报。五烧，烧是来生堕地狱。地狱是一片火海，无论是什么地狱，你去观察，都是一片火光，这烧！活活的被烧死，多苦，地狱就是活活的烧死。地狱从哪里来的？恶业所感，不是人造的，不是阎罗王造的，也不是上帝造的，是我们的恶念恶行自然感召的。你明白了，你就不怀疑了，你就有意要超越了。
　　佛在经上告诉我们，正法时期戒律成就。也就是佛灭度之后的五百年，第一个五百年，能持戒律就能够证果，证阿罗汉果，阿罗汉就脱离六道轮回了。第二个，像法时期，一千年。这一千年，在中国，我们看到了，中国在家出家这些佛门弟子，他们的成就很可观，很难得。像法时期多闻成就，特别是大乘佛法，在中国这个地区，学习的人多，依教修行的人多。这些人过世决定不堕三途，人天两道，修得好的生天，欲界天、色界天、无色界天。
　　第二个一千年，就是末法时期了，末法一万年，现在已经过了一千年，现在是末法第二个一千年。佛法衰了，明显的衰退了，这我们看到了。怎么衰了？学习经教的人还有，依教修行的人没有了。也就是章嘉大师讲的，戒律很重要，现在大家把戒律丢掉了，或者是研究戒律走偏差了，这都必须要注意到的，走错路了。一定要懂得，佛为什么教我们持戒？持戒是放下障碍。障碍什么？障碍我们得定，也就是障碍我们得清净心、平等心。我们如果心常常是清净、常常平等，就会开悟，小悟、大悟、大彻大悟。小悟，阿罗汉；大悟，菩萨；大彻大悟，成佛了。你明白这个道理，你就晓得戒律的重要。
　　戒律怎么持？净宗学会成立，第一个成立在美国，在旧金山，我跟同学们讲了五科，属於戒律的。第一个，净业三福，要认真做到。三条，第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，诸位要重视，头一句孝亲，第二句尊师。所以我说孝跟敬是圣学的大根大本，没有孝敬，假的，绝对不是真的。真的，深根就在这上扎。然后「慈心不杀，修十善业」。戒律，头一条，根本戒。
　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。依佛做老师，发愿做佛的弟子，跟佛学习，行，佛教你持戒，三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖能大师说得更好，皈依觉，觉就是佛；皈依正，正就是法；皈依净，净是清净，清净就是出家人。他叫皈依觉、皈依正、皈依净，说得好，不至於错会了意思。出家人要把觉正净表演出来，做出来给大家看，这真修行人。真修行人也少了，一代不如一代。这是第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，主要是对出家人讲的。
　　最后是通说的，最后一条，「发菩提心，深信因果」。菩提心难发，因果，信，深信不容易，要深信。特别深信的是，信愿持名是往生的因，往生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，是果。深信因果，这个比什么都重要，精华当中的精华。这是第三福，净业三福。
　　世法、佛法都离不开团体，只要是团体，团体没有规矩就乱了，所以佛给我们制定六和敬。「见和同解，戒和同修」，第一个重要，我们的想法、看法要一致，这叫同解。如果意见不合，天天吵吵闹闹的，我不服你，你不服我，这个团体是决定失败，不会成就。见同解了，那要落实，就是戒同修，它两个是连著的。然后非常具体的说出来，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」。和合僧团。世世代代都遵守，如法的僧团一定遵守。如果不遵守，这个僧团是假的，不是真的。释迦牟尼佛的弟子，一定是六和敬。我们在客观环境里头要去观察，真正是六和的僧团，难得，一定要参与，成就我们自己的道业，必然有成就。
　　学习，要依戒定慧，戒定慧三学，入佛门。菩萨修六波罗蜜，自度度他。「布施」，欢喜布施，布施是自己行门里头第一门功课。这布施是放下，什么都能放下，利益众生，绝不伤害众生。布施、「持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，最后是大彻大悟，就是为这个。前面五种做到了，开悟的机会就有了。
　　最后修普贤菩萨十大愿王，第一个礼敬诸佛，称赞如来。诸佛在哪里？每个人都是诸佛，一切众生皆有佛性，既然有佛性，那么你本来就是佛。赞叹如来是对别人的善行善意赞叹，没有毁谤的。礼敬、赞叹，这就对了。这都是佛经法教导我们的，佛菩萨希望我们遵守，不要违背。
　　只要认真学习，三宝加持非常明显，有时候让我们自己能感触到，佛菩萨帮助我。我们的汉学院，没有佛菩萨加持不可能出现，既然到这来了，

wlxg20130220

你就晓得，是祖宗之德，是三宝加持。来了认真修学，难关要慢慢突破，没有突不破的难关。真正突不破，佛菩萨来帮助你突破，要有信心。我们初学讲经的时候，遇到困难，准备功课，这一段有困难，心里头不清楚，不明白，也找不到参考资料，怎么办？书本放下，拜佛。拜上三百拜、五百拜，豁然就通了，意思都出来了，写都来不及。感应不可思议。每一个讲经的法师都有这个经历，都有这个经验，相信，真的，不是假的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。