净土大经解演义第四八九集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四八九集


净土大经解演义　　(第四八九集)　　2011/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0489
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面最后一行：
　　『淳净温和』，「淳者纯也，好也。净者，清洁也。淳净，指内心之清湛离垢。温者，良也，善也，和也。和者，平和。温和，指仪态之温良和美」，我们念到这里。前面我们读到「击法鼓，建法幢」，这几句经文非常重要。我们今天生在乱世，整个世界社会动乱不安，地球许许多多的灾变，我们在这几个月看到很多。无论是哪个国家，不同的族群、不同的文化，对这些事情都非常忧心，都在想如何应对，如何能够消灾免难。让我们看到经上这六个字，「击法鼓，建法幢」，真的就能应对，就能达到我们理想当中的目标。击法鼓是什么意思？讲经教学，这是击法鼓。所以古时候，包括日本，我这次到日本去讲经，日本法师告诉我，他说四百年前日本的寺院老和尚都讲经，还有古人的遗风。在中国一百五十年前，寺院都有法师讲经，虽然经忏佛事兴旺起来，但是讲经教学还在，还是常常有，只是到最近一百五十年，经忏兴旺，讲经说法衰没，没人讲了。从前的社会为什么那么好？讲经的人多，听经的人多，心地安定。儒呢？儒到处有私塾、有书院，规模大的是书院，小的是私塾，这些读书人在讲四书五经。所以学习的机会多，很普遍，社会安定，灾难不兴。因为灾难，现在我们很清楚的明白，科学家也告诉我们，灾难从哪里来的？是我们不善心行所感，不是别的。心行要端正，心地要善良，像此地讲的淳净温和，怎么会有灾难？不可能；怎么会有动乱？也不可能。
　　由此可知，中国千万年前老祖宗教导我们，「建国君民，教学为先」。讲经教学是击法鼓，办书院、办私塾、建寺院这就是建法幢。法幢是什么？学习的中心，学习的场所。击法鼓偏重在老师教学，建法幢偏重在硬体设施。今天击法鼓、建法幢不必在寺院，寺院几个人听？一、二百个人就不得了，这是我们过去经历过的。我初学佛讲经，听众三、五十个人，到以后景美图书馆成立，听众大概二百多人，不到三百人。现在这个建法幢应该是卫星电视、网路电视，网路电视的成本低，效果跟卫星电视差不多，全世界都能够收看到，现在要建这个法幢。击法鼓，我们要培养老师，要有人讲。有少数人真修，讲得真好，天天在表演，天天在讲学，全世界人都看到，这个效果太大了！据我们的估计，我们也是有根据的，如果真的要有传统文化这个电视节目，有各个宗教讲经的这些节目，任何时间都能收看得到，我相信地球上这个社会，动乱的社会，应该在一年的时间可以化解，三年可以恢复正常，安定和谐。不是做不到！击法鼓、建法幢就见到，就可以做到，效果就是人人都能做到淳净温和。
　　淳，淳好！我们中国人讲老实，淳是老实，老实是一切安稳、和谐最重要的一个基础，人要学老实。老实的反面是刁滑。我们要回归到老实，老实是性德，谁不喜欢老实？谁不愿意老实？本来是老实，现在学，学坏了，变得不老实，教学是帮助我们回归到老实。净是清净，注解里面讲清洁。淳净是内心的清湛离垢。湛也是清净，像水一样，没有污染，没有动荡。水是干净的，是不动的，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚。良是善良。内心清净、善良、和谐，这是指外面的仪表，就是说清净心、真诚老实的心表现在外面是温和的。孔老夫子，学生大家观察老师，肯定老师有五种德，他表现在外面，温良恭俭让。肯定孔夫子第一个是温和，对待任何人他的态度、言语和霭可亲，每个人都喜欢接近他。这是他的修养，内心的清湛离垢，表现在外面自自然然就是这个样子。所以温和，仪态指温良。夫子除温良之外，良是善良，恭是恭敬，对人恭敬，对事认真负责，这都是从恭敬里头来的。节俭是美德，不浪费。让是礼让，不跟人家争，别人要争，夫子就让。
　　让比争好！让，我们不就是很大的损失吗？不是。这个道理只有大圣大贤知道，佛菩萨知道，愈让愈多。为什么？你让，别人服你，别人愿意亲附你，附近这些小国家都依靠你，都愿意受你的保护，为什么？你靠得住，跟你往来大家放心，你不争。你看看中国，唐朝的版图很大，你看唐朝时候的疆域，西面包括现在几乎到伊朗，俄罗斯靠近中国这边全都是中国的附庸国。不是靠武力，靠中国帝王的德行，那是唐太宗的时代。他那东西从哪来的？《群书治要》里头学来的。他们最大的好处，学了马上就落实，他就用上。所以那种亲和的力量太大，把敌人都看成亲人，化怨为亲，真变成亲人了，真的相亲相爱；化敌为友，感化敌人变成最好的朋友。这是外交里头最重要的两句话。跟外面交涉往来，一定要能够用德行感召，化敌为友，化怨为亲，不需要用武力，不需要用手段，要用真诚心。所以夫子这个五德是中国人读书大家共同承认的，也是大家必须要学习的，学温良恭俭让。以后这变成君子之风，君子的标准是什么？就这五个字，做到这五个字是君子，比这个更高的是圣贤。
　　『寂定明察』，寂定是清净，身心清净，明察是智慧。有定才有慧，愈是做大事情的人，心愈要定。为什么？他一个决策影响的面太大，影响的时间太长，如果这个决定错误，受害的不晓得多少人。所以中国大人物，国家最高的领袖需要什么？需要定，需要清净，不能去扰乱他。他看事情不要看太认真，听东西也不要太清楚，只抓到纲领就行了，琐碎的这些细则下面人做的。所以君王有权，大臣有能，大臣要办事，那些细则是他们的事情，君王不要。君王的权是任命大臣，他能够选贤与能，国家这些大臣办事个个都有能力，个个都有才华，这个国家治理得很好。上面皇上垂拱而治，没事，每天没事干。把它缩小，一个家里的家长要清净，跟国王一样；一个公司的老板要清净，你这个公司会兴旺。授权给下面，办事是下头人，他要能办事，你只掌握到权力就行，这是个总原则、总纲领。所以领导人一定要寂、要定、要明察，明是智慧。
　　「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用」，明是智慧，察是照用。如果用佛法来讲，明是根本智，察是后得智。明是照见，无所不知，无所不能。可是明察是从寂定来的，所以心不寂定，智慧就没有了。心如果要乱，事情如果要繁，他生烦恼不生智慧，烦恼来决定政策很少不出乱子的。中国这套学问妙绝了，外国人没有，外国人的确很少。我们在二次大战，只看到艾森豪，欧洲战区的总司令，盟军的总司令，指挥欧洲十几个国家的军队，把轴心国打败了。我听人家说，艾森豪天天都打高尔夫球，若无其事。他有定。别人问他，你每天处理那些事情，那么多，你还有心思在玩吗？他说我没有事情，我只指挥四个人，陆、海、空、联勤四个总司令，我只管四个人，别的都不管，不闻不问，那些事情他们管的。管四个人好管，所以每天空闲的时间很多。很冷静，决策就不会错误。
　　我们看到《资治通鉴》里面有一篇文章，司马光写的「淝水之战」，很有名的这篇文章，我们以前学校念书，国文里都选这篇文章。那是写什么？写谢安，晋国的谢安。谢安他是晋国的军队只有二十多万，苻坚的军队有七、八十万，晋朝那个时候的人没有不慌张，从上到下。这个宰相沉得住气，若无其事，还跟朋友下棋。有定他才有智慧，对敌人状况完全了解，双方情况了解。统帅晋国军队的是他几个子侄、晚辈，教他们怎样去应付敌人。那一仗打赢了，苻坚也在败后被他部下杀掉，也篡位了，八十多万军队就瓦解掉。知己知彼，百战百胜。你这个头要一乱，整个就慌了，那就真的失败；头不乱，有定功，他不会失败。寂定明察，治家不能少它，公司老板要学它，国家领导人更要学它。
　　「《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。」这个一心为宗就是寂定，照万法如镜就是明察。佛在经上讲了多少次，「制心一处，无事不办」，我们把心放在一个地方，放在一处，生智慧，什么事情都能解决。如果心要放在很多琐碎事情，乱了，那怎么行？公司有许多部门，每个部门有总经理，就像宰相底下部长一样，每一个部门由每一个部门总经理去策划。总经理像宰相一样，他要一心不乱，他要有明察，这个公司才能经营得好，他是面面都顾到。治家、治国、管理公司一个道理。所以在中国古时候都常说，会治家就会治国，因为中国古时候家是大家庭，五代同堂。中国有讲六亲，六亲有一种说法，上三代、下三代，上面三代是父母、祖父母、曾祖父母，上三代，下三代是儿女、孙(孙女)、重孙(重孙女)，这叫六族，很有道理。
　　制心一处，今天用在科学上，科学的激光就是制光一处，光是散乱的，它是往四面照的，你把它收集起来照一个方向，那个力量多大！光分散了，一张纸它都透不过，都把它遮住了；如果把它聚成一处，一条激光，钢板都能穿透。这就是佛在经上讲的「制心一处，无事不办」。所以不要以为我什么都不管了，我就把心收在一处，什么都不知道，错了。那个力量太大，制心一处就是只生智慧，决定不生烦恼，一心不乱。我们念佛的人要是把这个功夫学成，往生西方极乐世界决定不是在凡圣同居土，至少他是方便有余土，功夫稍微好一点、高一点的肯定是实报土。也就是说明，凡圣同居土是散乱心去往生的，不是一心不乱。事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，一心太重要了。
　　中国自古以来学东西，学一心。老师教学生，老师有智慧，哪一个学生可以栽培，将来能够负重大责任；还有一些素质稍微差一点的、普通的，那就可以放纵，为什么？他学不成功。真正有天分，素质好的，有孝心，有敬心，孝顺父母，尊重师长，这个人会有成就。那一定要帮他什么？一门深入，长时薰修。一门深入，老师每天督促他的，那是戒律、规矩，不依规矩不成方圆，守规矩，一门，制心一处。教你一部书，教你什么？先教你背，背书是修戒定慧，目的在此地。守老师的规矩，这就是持戒。读一本书，从头到尾都把它念背那是修定，因为你要打妄想就背不出来了。所以背书是修定。这个定叫根本智，这个定得到之后起用处，他触类旁通，智慧就生起来。所以这个智慧我们只能讲「明」，起作用的时候「察」，从小训练。这一部书统统会背了，再换一部，还是教你读背，为什么？你没有大彻大悟，你这个背诵不能中止。到什么时候才中止？大彻大悟，明心见性，不要再背了。所以背书是一种手段，修定的手段，开智慧的枢纽。现在很多人反对小朋友背书，背这个干什么？有什么用处？他不知道古人背书是修定，用背书做一个手段，有好处。为什么？书都记熟了。记熟了它是附带的，它不是主要的，主要是教你得定，教你不要胡思乱想。清净心生智慧，这是真正的目标。古人用心比现在人细，观察比现在人周到，这些现在都疏忽了。不解释清楚不知道古人的智慧，不知道古人的观察，微密观照，这古人。「寂定如镜之体，明察如镜之用。」这个镜子就代表智慧，镜之体，根本智，镜起作用是后得智，就是照见。「了了分明，秋毫不爽，故曰明察」，这看透了。「寂定明察者，寂而常照也」，纯粹是智慧的作用。
　　『为大导师』，这要发愿。大导师是什么？在佛法里面讲佛为大导师，一般人不能称导师。导师的能力是能够帮助众生了生死出三界，才算是导师，你引导他脱离六道轮回，引导他脱离十法界，这样的人才称大导师。所以大导师是对佛的尊称，对等觉菩萨的尊称。底下说，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师」。普贤是等觉菩萨，古佛再来，他有智慧，他有德能，以十大愿王导归极乐，帮助大众脱离六道轮回、脱离十法界，往生到西方极乐世界。极乐世界真有吗？普贤菩萨真有吗？有人告诉我，某某人是普贤菩萨再来，某某人是观世音菩萨再来，我们相信不相信？学习过大乘的人相信。为什么相信？佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」，谁不是佛菩萨再来？个个都是，这有什么稀奇！你今天一心学《普门品》，你就是观音菩萨再来；你今天一心学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来；学《地藏经》就是地藏菩萨再来，学《无量寿经》你就是阿弥陀佛再来，不就这么回事情吗？这是真的，这不是假的。你在学校去读文学，你说虽然还是在学生，你还没有拿到博士学位，可是你朝这条路走了，你是文学院的学生，只要你努力，你一定会拿到学位。你是哪一个科系的，把这个科系名字冠给你，就像菩萨这个法门一样，学地藏法门，地藏冠给你，你是地藏法门的学生，你学普贤法门，你是普贤法门的学生，就这么个意思，很普通，没有奇怪，都被人胡思乱想，变成奇怪了。
　　每一个科系，菩萨的级别有小学、有初中、有高中、有大学、有研究所，你是哪个级别的？小学一年级就一点都不稀奇了。普贤菩萨有小学一年级的，那跟我们差不多，高不了太多。菩萨五十一个年级，分为五个大的级别，十信好比是小学，十住好比是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，不就这样的吗？你是哪个等级的。你开始学的，你学普贤菩萨，十信位初信那是一年级，小学一年级，二信位小学二年级。你是哪一个学级，这不就清清楚楚的吗？所以这个不稀奇。现在一般人对佛法了解得少，不读经不知道，听说某人是某菩萨再来的，就觉得不得了，不是的。他是学某个科的，还要看他是第几级的，小学这十个年级非常平常，可以说每一个人都可以冠上。我们学《无量寿经》，这是学阿弥陀佛的，我们是几年级的阿弥陀佛？小学一年级的阿弥陀佛，再来的！不就这个意思吗？所以你搞清楚、搞明白，一点都不稀奇。真正有神通、有作用，那就不是一年级了，应该是什么？六、七年级以上，他就有超越普通人的能力，无论是在智慧，是在德能上讲，都比一般人要强，别看他是小学，他那个小学素质很高。
　　所以普贤菩萨，此地讲的普贤菩萨是《华严经》上的等觉普贤菩萨。这个普贤菩萨他是博士班的，他有能力用十大愿王。十大愿王是《华严经》修学的总纲领、总原则，於是华严会上的菩萨修什么我们知道了。第一个「礼敬」，也就是我们常讲的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得圆满利益。你有几分诚敬心？如果我们以菩萨等级来说，十信位菩萨一分诚敬，十住菩萨那就十分诚敬，十行菩萨就百分诚敬，十回向菩萨千分诚敬，十地菩萨万分诚敬。得的利益，像印光法师讲的，不一样，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益，一点都不错。我们要没有诚敬心，什么都得不到。诚敬心从哪里修？从父母，你对父母都不诚敬，我对老师诚敬，骗人的，假的不是真的。所以佛法还要看你的起点，起点是净业三福第一句「孝养父母」，对父母都不诚不敬，对别人肯定有企图，不是真心的。佛法观察入微，观察细密，要求严格。孝敬父母，奉事师长，这是中国传统文化儒释道三家共同要求的，这是根基，不是这个根基你不能成就，你在儒不能成为圣贤，连君子恐怕都做不到，在佛不能成为佛菩萨，决定做不到。诚敬多么重要！
　　普贤菩萨十大愿王导归极乐，这十大愿王也有高下不一样，十地菩萨有十地菩萨的十大愿王，十住菩萨有十住菩萨这个十愿的讲法，十信有十信的讲法。愈往下讲得愈浅，愈往上面讲得愈深、愈微细，都是这十门功课。我们初学也学这十门功课，头一个学礼敬。所有的菩萨、阿罗汉都学礼敬，那些人学的礼敬跟普贤的礼敬有什么不同？在形式上看没有两样，你看不出来，从心地上看那就差别很大。普贤，地上普贤菩萨，那个心量，《华严经》上说的，「心包太虚，