【此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。】

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这就是说明它是虚妄不实在的。『寤』是清醒的状态，『寐』是昏迷的状态，睡得很熟。「寤寐」属于身，「生灭」属于心，身是彼之相分，心是彼之见分，离开见相两分没有自体。唯识里头举的比喻也举得很有意思，它把见相两分比喻作蜗牛头上的两个角。蜗牛那两个角，你说是真的是假的？有的时候缩进去没有了，伸出来有、缩进去没有，所以牠这个角是非有非无。它为什么不比牛羊头上那两只角？那两只角伸出来缩不进去，那是真的；蜗牛那两个角是假的，不是真的。你们看唯识论里面，常常把见相两分比作蜗牛这两个角，为什么？没自性。

　　前面跟诸位说过，五根各有本位，我们能看得清楚，眼在面孔上，耳、鼻各有各的位置。意在什么地方？意就是妄心，《楞严》前面七处征心找不到，不在内、不在外、也不在中间，阿难尊者到处找都找不到。所以佛在此地就举出「寤寐生灭」这两种相，来显示意入『毕竟无体』。诸位要是回想一下前面的七处征心就有趣味，不管是真心或者是妄心，七处征心的时候，佛并没有说真心、妄心，换句话说，无论是真心是妄心，你都找不到所在。再给诸位说，心是无所不在，这个道理在此地也无需细说。我也举过很多比喻跟大家讲过，譬如我们现在这个空间，这个空间有无数的音声，你们知道吗？有无数的色相，你们晓得吗？「没有，我没有看到、没有听到」，你可以拿个收音机来一拨就能听到了。可见得这个声音就在面前，你把收音机移到那边也听到，是不是这边声音跑到那边去？不是的，「当处出生，随处灭尽」。你要说没有色相，好，彩色电视一打开，色相来了，你就见到。你把电视机搬到那边去，那色相不是跟着你过去的，就是《楞严》里讲的「当处出生，随处灭尽」。

　　我们的身就像电视机一样是个机器，我们的心就好像电流一样，音声、色相遍满空间，所以这个身无论到哪个地方去，我们的真心跟妄心都是当处出生、随处灭尽，千万不要误会，不是跟着你的，不是。如果是跟着你的，那心一定有个地方，我们的身里一定可以找得到，为什么找不到？就好比色相一样，色相如果是在电视机里面，你把它拆开来，一定可以找到它在里头，找不到！音声果然在收音机里面，你把收音机仔细拆开来看，音声在哪里？一定也会找到，你为什么找不到？找不到就是它尽虚空遍法界无处不在。每一个人的心都是尽虚空遍法界，所以心地清净的人就等于说感应度很高，别人心里面尽虚空遍法界，他也能收得到，这个我们叫他心通，为什么？因为你没有法子瞒，你起个心、动一念都是尽虚空遍法界，就好像那广播网一样播出去，起个心、动一念都播成尽虚空遍法界，而且永远存在，不会消失。所以起心动念能瞒得过人吗？瞒过那些感应度不高的，那是瞒过了；感度极高的，瞒不过，为什么？他听得到，他也见得到。同样的一个道理！无体之体，就是法性。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。