净土大经解演义（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二十四集）　　2010/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0024



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十四面第四行，我们从第一句看起：

　　「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」。这一句前面漏了一个字，漏了一个「二」。因为前面第一段是讲「先须离三种与菩提门相违法」，这个讲完了。这个地方是要讲「顺菩提门」，顺菩提门也有三条，下面说：「何等为三：一者无染清净心，不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门」。这一大段题目是「一经宗趣」，要用现代的话来说，就是依照这部经修学的最高指导原则。这个指导原则，总的在前面说过，「发菩提心，一向专念」，这是净宗修行最高指导原则。这个地方是为我们细说，怎样得清净心。特别是我们这部经的经题，经题的后半段讲的是清净平等觉，把修行纲领说出来了。有宗，这就是本经的宗旨，修学的宗旨；趣就是果，我照这个方法修，将来得什么样的果报，那个果就在经题的上半段。你得的是什么？得的是「大乘无量寿庄严」，你看看这个果报多殊胜！这一句就是释迦牟尼佛在《华严经》上所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，人人都有的，本有的，所以大乘教里面佛常讲「一切众生本来是佛」。

　　佛这个意思一定要搞清楚，它不是迷信。佛，是印度话，印度人称佛，我们中国人称圣人，所以佛跟圣人是同一个意思。中国这个圣怎么讲法？圣是对于宇宙人生真相通达明了，这叫圣；佛在印度这个意思是觉，也是对宇宙人生真相完全觉悟明白，真的是一个意思。佛教传到中国来，这个字是音译的，实在讲是可以用中国这个圣字来翻译，有些佛法里面称为大圣，这很适合中国人的口味，大圣释迦牟尼。所以这个文字搞清楚，你就不会说它是迷信。你意思搞不懂，以为佛是神、菩萨是神、罗汉是神，全错了。佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，佛是最高的，中国人讲圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子；在佛法里也有三个等级，最高的是佛陀，其次的是菩萨，再其次的是阿罗汉，三个学位的名称，这不能不搞清楚。

　　佛的教学，终极的目标是教我们回归自性，为什么？自性里头是圆满的。中国老祖宗告诉我们，本性本善，佛称自性，也称本性。《三字经》最初两句话，「人之初，性本善」，你怎样回归到本善，这个教学目的就达到。为什么本善不见了呢？因为你习性不善，《三字经》上说得很清楚，「性相近，习相远」。性大家是一样的，都是至善的，这个善不是善恶的善，这要搞清楚，这善是个赞美的名词，它太完美，它一丝毫欠缺都没有。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的相好，这个相好就是我们今天讲的福报，无量的福报，你自己本来有，为什么失掉？现在在我们这个世间，我们所看到的，智慧不平等，德行也不平等，福报也不平等，什么缘故？是因为你们自己的业障有厚薄不一样。业障厚的，聪明智慧就少；业障薄的，他聪明智慧就多一点。所以智慧德相本来都一样，你的烦恼有厚薄浅深不相同，所以它透出来的不一样。

　　佛陀的教学没有别的，就是教我们把烦恼习气远离，放下，统统放下，你就成佛，你就完全恢复。烦恼习气无量无边，释迦牟尼佛把它归纳为三大类，这教学上好说，好讲。每一类都无量无边，没有头数的。第一类叫无明烦恼，《华严经》称作妄想，《华严经》上讲的妄想，就是大乘教里面讲的无明烦恼，这是一类。第二类叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是这种烦恼像尘沙那么多，在《华严经》上叫它做分别，所以分别是烦恼，尘沙烦恼。第三大类叫见思烦恼，见是你的见解错误，思是思想，你想错了，你把事实真相想错了、看错了，这叫见思烦恼。《华严经》上讲的执着，执着就是见思烦恼。你能够把执着放下，你就证阿罗汉果，就叫做阿罗汉，第一个学位就拿到，对于世出世间一切法不执着了。如果更进一步，不但不执着，分别也没有了，那你就是菩萨，你就拿到第二个学位。最高的学位，必须六根在六尘境界里不起心、不动念，这就是无明烦恼没有了；无明烦恼是起心动念，不起心、不动念，你就成佛，最高的学位就拿到，它是三个学位的名称。

　　所以同学们一定要知道，现在佛教变成宗教，我们都是释迦牟尼佛的罪人，怎么他老人家搞到二千五百年之后会变成宗教？我们要知道，我们没有尽到责任。释迦牟尼佛在世跟宗教不相干，十九岁出去求学，参学，三十岁开悟。孔老夫子也是，十五有志于学，三十而立。这是东西方的圣人很多相同的地方。可是世尊他开悟之后，就从事于教学，一生干这个工作。身行言教，他真做到，他所讲的全做到了。他做不到的，他不说；说到，真做到，给我们大家做个好榜样。教多久？教一辈子，七十九岁圆寂的，所以在经教里面常常看到，「讲经三百余会，说法四十九年」。三十岁开始到七十九岁，活一天就教一天，乐此不疲。用现代的话来说，他是什么身分？他是多元文化，可以说多元，因为他不分国家，不分宗教信仰，也不分族群，是多元文化社会教育家，这是他真正的身分。他自己呢？他自己是一个多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费，他的生活很简单，日中一食，树下一宿，吃饭到哪吃？托钵，真的是「一钵千家饭」，这个话说得是实实在在，不是假的。你看经典一展开，你就看得到，他的常随弟子，就是跟着他不离开的，佛到哪里去就跟到哪里去，一千二百五十五人，每个人都出去托钵，那个钵就是一千二百多个钵，托的饭不是说我托来我就吃，不是的，回去把饭和在一起、汇在一起，然后再分着吃。所以每个人那一钵饭都是千家托来的，这是真正共产主义。我们了解这个事实真相，把它搞成宗教，这是我们后世的学生大不孝，怎么会搞成这个样子？真正做佛的学生，要把佛的本来面目恢复，本来面目是教学。

　　佛教传到中国，摩腾，竺法兰，这两位大德到中国来，当时汉明帝拜他为老师，所以就变成国师。原本他们都是托钵的，都是树下一宿的，现在做了皇上的老师；在中国，如果皇上的老师到外面去托钵，到树下去一宿，那人家不把皇帝骂死了！你这个皇帝怎么当的，你的老师怎么可以叫他过这个生活？所以到中国来之后，他们把那些旧的传统也就放下，你看恒顺众生，随顺中国人的习惯。皇上也给他盖上宫殿，盖上了寺，这个寺是什么？诸位要懂得，寺是政府办事的机构，是直接属于皇帝管的一级单位，叫做寺。你们到故宫去看，故宫里面牌子有很多，像鸿胪寺、太常寺，那都是皇帝下面的一级单位，直接归皇帝管的，称之为寺。九个寺，寺的长官叫卿，三公九卿；三公是皇上的顾问，这地位很高，九卿是他下面一级单位的首长。宰相下面一级单位称之为部，那个部的首长称为尚书，尚书就是部长，侍郎就是次长。所以皇上他的一级机构比宰相就要高一等，宰相称尚书，他们称卿，三公九卿。佛教这个办事的机构也称之为寺，直接归皇上抓的，所以中国那个时候就变成两个教育部，宰相底下的教育部是礼部，排列的顺序，它排在第一，这是中国老祖宗传下来的。无论是家庭、无论是国家，都把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，君是领导，领导人民，什么为第一？教育第一，所以礼部是第一个部。宰相有事不能视事，礼部尚书代理，你看他地位多高！从中国古时候制度去看，无论是家庭，无论是国家，都把教育摆在第一，换句话说，一切都是为教育服务。所以这个国家几千年来长治久安，它道理在此地。

　　教什么东西？扎根的教育，基础的教育，是三岁，小孩从出生到三岁是扎根教育，母亲教。母亲是小孩子第一任老师，教什么？现在跟大家讲的《弟子规》，《弟子规》不是教小孩念的，是父母做给小孩看的。小孩一出生，眼睛睁开他会看，耳朵他会听，他已经在学习。你看从出生到三岁，他学了一千天。这一千天当中，在从前这个教育是非常重视的，一切负面的东西不能让小孩看到，不能让小孩听到，不能让婴儿接触到，他所接触的全是正面的。父母在他面前都彬彬有礼，他学会了。所以中国古谚语说，「三岁看八十」，这三岁扎的根，八十岁不会变，这个教育根深蒂固。《大学》里面所说的「格物，致知，诚意，正心」，什么时候培养的？这三年一千天培养的，这个根多好！以后他上学，老师是继续家教，把家教延续。老师要做出榜样来给学生看，老师代替了家长，家长这么做的，老师也是这么做，他的信心就定了。所以从前中国教育是这么教成功的。

　　这种教育到什么时候没有了？民国建立之后，这种教育的理念还延续了二十年，民国二十年以后就没有了。彻底灭掉的是中日战争之后，八年抗战之后完全没有了。所以我常说，我们跟日本人的八年战争，死伤的这些人，生命财产，那是小事，微不足道；最大的伤害是我们传统的家跟传统的家教丢掉了，这个损失太大了。这个损失，如果我们没有高度警觉心赶快把它恢复起来，我们这个民族会灭亡。就跟世界上四大古文明，其它三个都没有了，只剩一个中国。中国如果把这个传统丢掉，中国这个古文明也会消失掉。我相信不会超过三十年，中国东西就没有了。这个没有是全世界人类可悲的一桩事情，损失不只是中国，全世界的损失。七０年代汤恩比常常讲，这是英国一个史学家，他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。别人说的，不是我说的，说得真有道理。我们今天如何能够恢复佛的教育？佛是教育，它不是宗教；如何恢复中国传统儒的教育、道的教育？中国传统决定离不开儒释道。儒释道在形式上有，实际上已经看不到，学儒的，他学道、他学佛；学佛的，他也学儒、也学道，他样样都通，样样都懂。这是我们对于传统文化基本的一个认识，要搞清楚、搞明白。

　　现在要恢复就不必建寺庙，那是从前帝王时代的，不必建那个形式。现有的这些寺庙，那是古迹，做为观光旅游，历史的凭吊，好事情，那个不能够教学。现在要建，要建学校。早年我跟赵朴老常常见面，几乎每年我都回去看看他。我给他建议，现在交通方便，信息发达，中国佛教是十个宗派，十个宗派都恢复起来，每个宗派建立一个道场，像外国的大学城，找一块好地方兴建，建大学城，分成两个部分，一部分是解门，一部分是行门。夏莲居老居士他在名称上做了一个建议，这个建议非常好。修行的这部分称为学会，我们净土宗，净宗学会，这是修行的一部分，研究理论、经典的一部分，净宗学院；天台宗的天台学会，天台学院，这是名称上的现代化，大家一看就了解，这就对了。华严学院，华严学会，这名称让人家一点都不迷惑，这个建议非常好。我们要真的懂得，要真的去干，这样子才能把中国传统文化复兴起来，那么中国至少有一千年的盛世出现，千年盛世，长治久安。中国起来了，一定会把世界带向安定和平，你说这个事情多伟大！多有意义！

　　在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。刚才我们讲经题上，你看清净心，清净心得的果报，清净心是因，果是庄严，庄严就是美好；平等心，平等心是定，是三昧，果报是无量寿，那是德；后面觉，觉而不迷，果报是大乘，大乘是智慧，就是《华严经》上讲的，自性本具的般若德相。德是无量寿，相是庄严，般若智慧就是大乘，都摆在经题上，修因证果，这就是本经的宗趣。现在头一个跟我们讲，无染就是清净心。染是染污，我们现在的心不清净，为什么？有执着，有分别，哪些是的？说不尽。简单说一个，执着身是我，这就是染污。你还有身见，这是头一关，执着身是我，佛说这个身不是我。身是什么？身是我所、我所有的。就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我，这大家容易懂。衣服脏了换一件。同样的道理，身不是我，身是我所有的，用个几十年，像机器一样，用旧了，不好使用，再换个新的，换个新的身体，这就对了。

　　真有功夫的人，现在科学家告诉我们，人的细胞，身体里面细胞，每七年是一个周期，它是天天都在换。七年，旧的细胞是一个都没有，全部都换上新的。那我们要问，他为什么愈换愈差？老化，不就差了，愈换是愈不灵光，为什么不换成新的机器？要换成新机器，那你就长生不老，为什么要愈换愈差？你想想这个道理就晓得。童年的时候天真，十岁到二十岁，七岁到十四岁、二十一岁，换的时候，几乎换的都是新的，没有什么差别，真的是好。二十岁以后，那一个七年就不如一个七年，为什么？自私自利起来，妄念起来，跟着你的欲望，贪瞋痴慢，那好了，愈换愈差；愈到老，执着愈严重，就更差了，就是这么个道理。身体细胞新陈代谢的更换，听谁的？听我们自己的意念。所以如果你真的得清净心，你所换的全是好的。也就是说，你没有衰老的相。如果你要是得平等心，换的几乎都是跟新的相同的。我们讲，菩萨菩萨年年十八。菩萨所换那个身体的相，因为他有平等心，他不但清净，他达到平等，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，觉，大彻大悟，明心见性，那是佛心；所以清净平等觉这三个阶段，他们懂得。我们一般人患得患失，贪而无厌，所以愈换愈差，五、六十岁就衰了，这是对于事实真相完全不了解，才会产生这样的一个后果。

　　你看菩萨教我们，我们修净土，终极的目标是求生西方极乐世界。求生极乐世界，第一个要紧的条件，诸位要记住，这经上常讲「心净则佛土净」。你心地不清净，你一天到晚念阿弥陀佛，一天念几十万声，不一定能往生，为什么？心不清净。到极乐世界去干什么？享受！极乐世界太好了，我是去享福，这个念头不能往生，与极乐世界的那个理念完全相违背。要知道极乐世界是学校，你可不能把学校当做家，进了学校就不想离开，这不可以。你毕业之后，一定要离开，那个地方是培训你成佛的，你是去上学。成佛之后，你得离开。离开到哪里？到十方世界去教化众生，你不能老恋着那个地方。你有这么一个动机，不但阿弥陀佛不会接引你，极乐世界的居民也反对你，你怎么能去？所以头一个条件是无染清净心。

　　这么多年来，我常常劝导大家，咱们学佛头一个学清净。我提出十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字真正做到，有没有入门？给诸位说，没有入门。我说得很明白，不要把我的话误会，但是我已经带你到门口，带到门口。入门呢？那要佛经上的条件，就是你要把身见放下。真的这个身不是我，不再为这个身去造业，这就对了。你才能够恒顺众生，随喜功德，决定不再为这个身，身舍掉。第二个要放下边见，边见简单的讲就是对立，再不会跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。边是二边，不但不跟一切人对立，跟一切动植物也不对立，跟山河大地也不对立，跟自然现象也不对立，对立的念头没有了。诸位要晓得，对立念头放下，是个什么境界？遍法界虚空界跟自己是一体，一体就不对立，对立就不是一体。对立里面生烦恼，所有一切烦恼的根源就从这里生的，所以要把它放下。再要把成见放下，中国人讲「某人成见很深」。佛法把成见分成两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见。没有成见，人到没有成见，你处事待人接物就一帆风顺，为什么？自己没有意思，别人都好，但是你有智慧，你能判断。别人提出来好的，你一定服从，一定随顺；提出不善的，你可以规劝，认为规劝他不能理解、他不能接受，就一笑了之。尽量去回避那个后果，那个不善的后果，这就对了，永远是快乐的。这才叫真正入门，入佛门。

　　入佛门在小乘就证须陀洹果，小乘初果。在大乘，像《华严经》里面讲的，圆教十信位的菩萨，

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初信位，十信是小学，你已经入小学一年级。我讲的十六个字是带你到一年级门口，那你得用佛的这个标准，你就进去了。这一进去，虽然很低，地位很低，可是你也很了不起，称你为圣人，小圣，小小圣。这小小圣没有离开六道轮回，但是决定不堕三恶道，你得到保证，天上人间七次你肯定证阿罗汉，也就是说，你的地位一天一天往上提升，不会退转。三种不退里面，你证得的是位不退，天天有进步，你是个小菩萨。《金刚经》上佛说得很好，佛陀嘱咐大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨定力不足，有时候还会犯过，所以大菩萨常常照顾你。头一个决定不为自己求安乐，哪个地方有灾难，你不要去躲避，赶紧到那边去，尽心尽力的帮助他们。

　　今天这个地球上有灾难，佛用什么方法来帮助他们？教学。要知道讲经教学是化解灾难的秘方，你要教他，他本性本善，你要明白这个道理，不善是习性。讲清楚、讲明白了，他就会把不善放下，把本善又找回来，那就成了，教育目的就达到。再坏的人，五逆十恶的人，他还是有本善，只是一时胡涂做错事情，你得原谅他，好好教他，教他回头；你不能舍弃他，舍弃他，你的教育失败。

　　我在国外，我不想教学校，我很喜欢跟这些老教授们聊天，跟他们开座谈会。我告诉他们，古老的中国最重视的是教育，中国人有教学的智慧，有教学的善巧方便，有教学的成效，这是世界上确实很少能够跟中国相比的。中国教育首先肯定人性本善，教学没有别的，就是让他从习性回归到本性。如果说这个学生太坏了，不能教，把他开除，那是你教育的失败。你应当把那坏学生变成好学生，那你教育成功了。不能教，开除，他没有过失，你自己有过失，你没有能力，你没有德行，你不能感化他，这是你的失败，不是学生，学生没有过失。我常常在座谈会里面告诉这些教授们，他们听了之后，也点头，也觉得我说得很有道理。这不是我说的，这是中国古圣先贤说的。教不好，应当反求诸己。中国古人讲「行有不得，反求诸己」，你才能解决问题。你要把责任推到对方，那你错了，完全错了。中国自古以来教学的成功，没有别的，就是这两句话。父母教儿女教不好，不是儿女不好，自己没有尽到责任，没有教好。老师教学生，教不好，他反省的时候，不是学生过失。所以修养自己的德行，提升自己的境界，自然能够感化底下一代。

　　中国几千年长治久安的载体是家。所以中国这个民族了不起的地方，一个是懂得教育，一个是家。家是什么？把这个教育彻底实现。中国家是大家庭，抗战之前，我们是住在农村里面，大家庭，这个村，王村就是王家，他一家。那个是宛村，宛村是一家，是我们的亲戚，兄弟十个不分家。家里人口有二百多人，已经衰了，兴旺的时候三百多人。所以家有家道、有家规。《弟子规》是家规里面的共同规矩，必须遵守的。除这个之外，每一家他所学的不一样，他所经营的事业不一样，他还有他特别的规矩，都在家谱里面。治家有规矩，就跟政府一样，它有制度，它有法律，不能够违反。所以小孩从小就要教他大公无私，如果有私心，这么大的一个家庭就被他破坏，就家破人亡。从小没有私心，你活在这个世间为什么？为家，荣宗耀祖，光大门楣，他一生有他的目标。你说现在我们很多人，许许多多小学生都自杀，为什么？他生活得不知道为什么？没有方向，没有目标，这精神生活多苦！从前无论从事哪个行业，无论你到哪个地方，家是你的后盾，家是你最忠实的支持者，你有困难的时候，全家都会照顾你。所以年轻的时候，家学就是私塾，私塾就是家庭子弟学校。只要肯念书，一定有人成就你，家帮助你。老的时候，家养老，告老还乡，天伦之乐，你看家里自己儿孙，这些子侄，总有几十个，天天围绕着你，你多快乐！现在家没有了，家没有了，真可怜，特别是年老了，孤单。这个社会养老的事业，我看了很多，我每到一个地方，我很关心的就是看这个地方老人福利事业，看这个地方青少年犯罪的情形。这是全世界每个国家政府最忧虑的、最头痛的两个社会问题。但是这种问题在中国古代根本不存在。你查查中国二十五史，哪个朝代提到养老育幼的问题？没有提到，家代替了，它都做好了，都把小孩教好，都把老人照顾好，所以人人是好人，事事是好事。

　　在中国古代各行各业里面，哪个职业一般人最欢喜干的？给诸位说，做官，为什么？待遇很好，又有社会地位，又没事情干，没有案子办，没有犯罪的人，没有犯罪的事情。我们看看《四库全书》集部那些文学作品，文章、诗词、歌赋，谁做的？都是些做官的，他没事情干，天天在家读书，学而优则仕，游山玩水。我们看到这些文学作品里面，你看很多访问道长、访问和尚，他有的是时间，哪像现在！现在三百六十行，做官最辛苦。古时候连做皇帝都轻松，垂拱而治，没事做，天下承平，怎么来的？教育办得好，家扎得好，所以齐家国治天下平。只要家一齐，家好了，社会就没有问题，再不会有犯罪的这种事情发生，全靠教育。你看老祖宗多有智慧，几千年就是把教育摆在第一位，所有一切行政设施没有一样不是为教育。教育是主轴，国泰民安，它能收到这么好的效果。佛教教育尤其是提升，提升自己的灵性。

　　所以头一个，无论是在家学佛，出家学佛，要记住「不为自身求安乐」。为自身求安乐，纵然你得到安乐，副作用很麻烦，副作用会带给你疾病，带给你灾难。人活在世间就是为众生的，释迦牟尼佛给我们做出榜样，为一切众生，教学。最大的利益，最殊胜的功德，就是教学，「学为人师，行为世范」。所以「无染清净心」，头一个是无染做到了，清净心才能够得到。只要有染污，我们讲精神的染污，物质上的染污，统统要离开，决定不能够沾染。今天最普遍的染污、最严重的染污是什么？电视，网络，害死人。中国国内我不太清楚，我们在国外，特别我在美国住了十几年，美国小学一年级的学生就用计算机。除了他自己的功课之外，他就接收网络里面的信息。所以你看看从小他就污染，染污变成一个习惯，他一生都丢不开，回不了头，这多可怕！

　　我的老师方东美先生，早年有一次我在他家里，碰到当时教育部有三个官员，地位也很高，去访问他老人家，谈传统文化复兴的事情。问他用什么方法能够复兴中国传统文化？他听了之后，态度非常严肃，五分钟没有说话。我们大家都非常注意，用心的来听他的教诲。五分钟之后，他说了，方法是有，第一个，那时候台湾有三个电视台，有台视，有中视、华视，三个电视台，把电视台关闭；第二个，所有的广播要关闭，报纸、杂志都停刊。这三个官员听到之后，老师，这做不到！「这个东西天天在糟蹋中国传统文化，你要不把它去掉，你怎么复兴？」说得有道理。所以我学佛了，他们虽然没有关闭，他有权播放，可是我也有权不接受。我差不多有五十年不看电视、不看报纸、不看杂志，不听广播。我每天读经，读圣贤的东西。所以别人问我，我每天天下太平，没事。你们有事，我没事。所以只要我们肯远离，我们就得清净心。我们每天过的日子多欢喜，多清净！清净心生智慧，智慧能解决问题，没有后遗症。知识不行，知识解决问题，后头有后遗症，而且知识解决问题是局限的，它不是圆满的，这我们不能不知道。

　　前些年，我在英国跟剑桥大学、伦敦大学汉学系的学生、教授们上过课，跟他们交流过。我看到这些汉学系的学生，这些外国人，我很佩服，他们年轻，普通话讲得很好，北京话讲得很标准，能够读文言文，能够看中国的古籍，这不能不佩服，二十几岁的年轻人，学得这么好。这是研究汉学，研究儒释道，拿儒释道的经典去写博士论文。我曾经问过他们，我说汤恩比说过，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。我说孔孟学说跟大乘佛法，你们现在都在学习，我说真能解决问题吗？我问他们，他们对我笑，不说话。然后我就接着问，汤恩比的话讲错了吗？你们是不是以为他讲错了？他也不说话。最后我就告诉他们，汤恩比的话讲得没错，而许多人解读错误。提起中国孔孟学说，你们肯定就想到四书五经十三经，正是他们现在学习的，里头有个学生用《孟子》写论文，还有一个学生用《无量寿经》写论文，就是我们这个本子。我问他，《无量寿经》有九个不同版本，你用哪个？他用夏莲居的会集本，难得。

　　我说很多人解读错误，为什么？四书五经十三经是儒家的花果，当然你一下就看到了。大乘佛法，这一提起，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论，能解决这个问题吗？不能解决。你不说，我给你说出来。这是花果，可是你要想想花果从哪里来的？树上结的；树从哪里来？树是根生的。汤恩比的话没说错，你要找根。根是什么？儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛法的根是《十善业》，这三样东西你们都疏忽了，你认为这个太浅、太低了，那是根。你要是把根丢掉，哪里会有枝叶花果？所以你们研究这个东西就不透彻。我说你们今天搞的，搞什么？你们在这里，学校里教的，你们所学的是儒学、佛学、道学。我说我跟你们不一样，我说你们将来可以拿到博士学位，可以做欧洲的汉学家，可以做名教授，你不可能像我这么快乐，像我这么自在，什么原因？我跟你们学的是相反的。现在外国人写的字都是从左边到右边，你看你们学的是佛学，我是反过来，学佛。你们是搞的道学、儒学、佛学，我是学儒、学道、学佛，不一样。学儒，得学的跟孔孟一样，他是我们的表率，是我们的标准，要向他看齐，学佛就学跟释迦牟尼佛一样，学道要跟老庄一样，那你才算有成就，才是智慧，真能解决问题。所以佛学、道学、儒学是知识，学佛、学儒、学道是智慧，汤恩比的话没有说错，很多人把它解释错误了。

　　我那个课只有一个小时，时间虽然不长，给他们很有启示。所以这三个根重要，中国的根，从前是母亲扎的，根深蒂固。儒家是伦理道德教育，道家是因果教育，佛法是智慧教育，你没有这个根，怎么用功，怎样学习，都没有用处，你都学得不像。换句话说，你在生活上的问题，工作上的问题，你都解决不了。如果你真的是学儒、学道、学佛，那什么问题都能解决。你才真正像夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，佛家所说的「常生欢喜心」。一个人天天欢喜，他怎么会不健康！天天在忧虑，那就会出毛病，那不是健康的相。健康的相是天天快乐，儒释道都是如此。所以我们把它认识清楚，要认真学习。

　　下面第二个，「安清净心，为拔一切众生苦故」。这是救苦，救苦救难，用什么方法？目的是什么？叫一切众生得到平安。你看我们现在的社会，现在社会人心不安，定不下来、静不下来，这是每个人都有相同的严重烦恼，这怎么办？我们晓得染污太严重了，什么造成的？说老实话，电视造成的，网络造成的。网络跟电视是大魔王，很可怕。过去方老师告诉我，这个东西能毁灭一个国家，毁灭民族，你不能不小心它。他说美国将来灭亡，头一个因素就是电视。那个时候他警告台湾政府要小心，台湾那时刚刚开始，要跟美国走的话，将来会毁灭。电视毁灭你的下一代，毁灭年轻人，它教的是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，从小就学，这还得了！完全跟性德相违背。可是社会上的人，政府这些负责的人都没有意识到这个问题严重。

　　我在马来西亚访问的时候，前首相马哈迪也跟我谈这个问题，他说这个问题非常严重。尤其到数码的科技出来之后，你看那么小的一个芯片，指甲大的芯片，里面含藏那么多的信息。而现在这些信息没有善的，都是不善的，都把人教坏了，这个问题多严重。他还找了一个人传话给我，希望我再次访问的时候，跟他有长时间来讨论这个问题，这都是有心人。现在人一昧向名利上去追求，争名逐利，得到的是什么？纵然得到，苦不堪言，患得患失，没有得到的时候想得到，得到的时候又怕丢掉，他心怎么会安？不可能安，心不清净，不会安的，这种人过一辈子多苦！所以佛、圣人教导我们的方法，我们想救这个社会，救这个世界，救这个地球，什么方法？讲经教学，还是这句老话，愈想愈有道理。你讲经教学是把人的觉性唤起来，本善唤出来，他只要觉悟，只要回头，他心就定，智慧就开了。对于这些假的东西，名闻利养是假的，你的钱再多，你还不是日食三餐、夜眠六尺！如果了解事实真相，你追求那个干什么？苦不堪言。衣食足了就够了，每天饭能吃得饱，衣服能穿得暖，小房子能够遮蔽风雨，你说多快乐！大房子，每天用多少时间去打扫、去整理。

　　我在美国住很多年，有些同学在那边待遇不错，买了大房子。星期六、星期天他们不上班，在家干什么？用一天多的时间去整理环境。你要不整理的话，警察来替你整理，向你收钱。那是人做房屋的奴才，你去侍候它。你买个小房子多好，花一、二个小时就打扫得干净利落，你才有多余的时间去享受。中国人会过日子，真正读书人，高人，农村里头搭个小茅蓬，舒服极了。我记得我的童年在农村里面居住，住的是草房，茅草房，土墙，我都很留恋。这种房屋你看不上眼，茅蓬，冬暖夏凉，很舒服，它墙很厚，那个墙差不多有一、二尺厚，土墙，盖的这茅草盖得很厚，确实冬暖夏凉，它冬天冷气进不去，住得舒服。钢筋水泥的房子是好看，但实实在在讲没有中国那个小茅蓬养人，住在那个地方的人真是心地清净，长寿，现在人讲磁场不一样。现在一个大楼住多少人！磁场好混乱，很复杂。农村里头，这小茅蓬附近都没有人，很远才有人家，那怎么会一样？帮助别人就是身行言教，我们身体力行，把古圣先贤的教训真正落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真的学问，把经典里面的道理变成自己的思想见解，这境界提升了。

　　今天的问题，因为交通便捷，信息发达，地球真的是地球村，环绕地球一周，两天。我走过的是三天。我走过一次，头一天，从北京飞到巴黎，在巴黎坐火车到英国；第二天，从英国飞到纽约；第三天，从纽约再回北京。地球村！这从前人无法想象的。信息发达，任何地方发生事情，电视广播立刻就知道。那我们的生活空间跟从前不一样，需要的知识当然不相同。所以不能不关怀这个世界，这个世界跟我们生活密切相关。可是信息里面垃圾太多，你要都去看、去接触的话，你要浪费多少精神？所以我统统放下。但是我也有管道，有些同学好心，重大的事件，他们会在网络上下载下来给我看，我大概二、三天看个二、三页，从网络上讲重大的事件，我都知道，这是必要的。不必要看的东西，全部不接触，尽量保持清净心，保持心情的安定，我们才有能力帮助一切苦难众生。讲经教学就是一起来分享儒释道的智慧。

　　第三是「乐清净心」，乐（念「要」）是乐好，念「乐」就是快乐。你看它统统都是讲的清净心，第一个是「无染」，第二是「安」，第三个是「乐」。「欲令一切众生得大菩提故」。乐要给他真的乐，乐后头有副作用就不乐，那不是真的。所以佛法慈悲救世，慈济两个字讲到真实究竟处是大乘佛法。它是不是给你财富？不是的；是不是给你地位？不是的；是不是给你荣耀？也不是，帮助你破迷开悟。为什么？苦是从迷来的，你不了解事实真相，也就是说你想错了、看错了、做错了，招来不善的果报，这个苦。如果你省悟过来，觉悟了，你的思想见解正确，你的言行正确，感得来的是善果，真快乐。离苦得乐是果报，破迷开悟是因。佛菩萨帮助一切众生破迷开悟，他自然就得到离苦得乐，教学。教学里头最重要的是自己要做出好样子，你自己所说的跟你所行的不一致，别人对你不相信，你是假的，你不是真的。譬如我们这三个根的教育，这些年来我很强调这些，劝大家我们要补这门课。这门课我们从小没学，父母也没学，祖父母也没学，现在我们补这门功课当然相当困难，可是知道这重要，认真来学习，补这门功课并不难，真正肯干，两年一定就把它补好了。这两年是扎根教育，来得及。

　　如果想帮助别人、教化众生，学孔子、学释迦，还要补一门功课，文言文。文言文是我们中国老祖宗真实智慧，无与伦比。祖宗知道言语会随着时代改变，如果语跟文要是一致，几百年之后的人就看不懂现在的文章。所以发明了一种方法，我们的文跟语分开，语言不管怎么变，文不变。这个方法好，全世界找不到第二家。二千五百年前的孔子写的书，我们现在能看得懂，就像面对面谈天一样，这是多了不起的一桩事情！所以我们要补文言文这门课。文言文怎么学？一点都不难。文言文靠背诵。所以过去李老师教我们，你能够熟背五十篇古文，那个时候我们的教材是从《古文观止》里面选的，能背五十篇，你就有阅读的能力，文言文的钥匙你拿到了。《大藏经》是文言文写的，《四库全书》是文言文写的，你拿到这个钥匙，古人留下来这些宝藏，你都能受用。如果能背一百篇，你就有能力写文言文。如果我们一个星期学一篇，背一篇学一篇，一百篇也不过两年，两年钥匙就拿到，祖宗留下这些宝藏你就有分。你要不肯干，这些东西现在有，印刷术进步，印《四库全书》不难。我是去年，好像前年向商务印书馆订了一百套《四库全书》，大概今年五、六月就印好，它全部交给我。我订了一百套，我是想赠送给国内有需要的学校。花两年时间，你拿到钥匙，你就能阅读。经是学问，史是经验，有学问，有历史的经验，你就有能力治国平天下，你就能解决问题，给这些众生真正带来身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，真做得到，不是奢想，真能落实。所以汤恩比能够说出这个话，我很佩服他。这是一个外国人，他是研究世界文化史，是个历史哲学家，说得好。所以世间真正觉悟的人，大慈大悲，大愿大力，几乎都是从事于教学，选择这个行业非常有道理。他不干别的行业，他干这个行业，干这个行业真的是救世救民。

　　在佛法里面，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。大菩提是自性里面圆满的智慧，叫大菩提，帮助一切众生回归自性。自性里头圆满的般若智慧现前，这叫得大菩提。这桩事情很不容易，虽然自性里头本有，你必须要放下起心动念、分别执着，话说得很容易，做起来可真难。能够对世出世间一切法不执着，小智慧，但它是真的，不是假的，小智慧；再放下分别是菩萨，叫大智慧；最后能不起心、不动念，圆满的智慧，那是佛的智慧，我们真不容易做到。起心动念，这句话我们很不容易理解，我们到自己学《华严经》，学贤首国师的《妄尽还源观》，对这个概念才了解少分。这是真难，就是连入门都太难。你看入门，要放下我执，要放下边见、见取见、戒取见，很不容易。所以大乘里面有特别的法门，就是「摄取众生生彼国土故」。这个「彼国土」就是西方阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛等于是诸佛如来当中，他是发个大心建立一个学校，西方极乐世界就是佛教大学，是个多元文化的大学。我不是学佛的，我学基督教能不能往生？我学回教能不能往生？给诸位说，统统能往生，这个了不起。往生只是临命终时对于西方极乐世界相信，发愿，我相信、我发愿求生极乐世界，我在基督教修的，在回教里面修的，把修行的功德回向西方极乐世界，统统能往生，这个门多大！不管你学哪个法门，为什么？你都是修善，都是积德，把这个功德回向西方极乐世界，都能够提升你的品位。佛家没有门户之见，要有门户之见不就对立了！一开头就叫你把对立放下，认识整个宇宙跟自己是一体，跟阿弥陀佛是一体。佛经上没有说信仰其它宗教是除外的，没有，没有这句话，统统都有。你们看大乘经教，你会发现里面有很多婆罗门，那是婆罗门教，还有很多外道，那都是一般其它宗教信徒，都是佛的学生。所以佛是搞教育的，不是宗教，它跟宗教不对立。什么宗教来学都欢迎，都一样的成就，都一样的往生，到极乐世界成佛，拿佛教育最高的学位。拿到之后，他还是婆罗门教，他还是基督教，他没有改变他的宗教，变成他们宗教的圣人，这是大乘教的真实义。

　　我们这些年来，十年了，一九九九年开始，整整十年了。我们接触许多宗教，我们倡导世界宗教是一家。我学习其它宗教的经典，我也曾经讲过，我讲过《圣经》，我讲过《古兰经》，他们也很欢迎。我讲过天主教他们早晚课用的《玫瑰经》，《玫瑰经》的光盘在他们教里头流通。我们心目当中全世界所有宗教的教主，在佛法里面讲，都是佛的化身。《普门品》里面说，「应以什么身得度，就现什么身」，应以基督身得度，他就现基督；应以阿訇身得度，他就现阿訇。我这个想法这么多年来得到很多宗教的赞同，原先以为还要长时间辩论，结果没有，这么多年来一次都没有遇到过，都能够赞同。所以宗教是可以团结的。

　　宗教一定要讲学，要教育。宗教没有教育只有形式，那就变成迷信，一定要教学。真的，创教的这些教主都是社会教育家，而且都是多元的。释迦佛教学时间最长，四十九年；耶稣是被人害死的，他教学三年；穆罕默德教学二十七年。我们细心去观察，他们当年在世都是讲经教学。而且内容方面，奠定基础教育、普世教育，无不是伦理、道德、因果。为什么？这三种教育能够带给社会大众切身的利益，就是我们常常讲的身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，这三个教育能做到。少数上上根人再向上提升，经典里面有哲学教育、有科学教育，给你说明宇宙人生的真相，讲得非常好，佛法可以说把这个事情讲圆满了。这是阿弥陀佛建立这个学校，帮助你拿到最高的学位，佛陀，中国人称圣人。如果我们用中国人称呼的习惯，我们称孔子为至圣先师，那我们称释迦牟尼佛可以这样称法，至圣本师，佛门称释迦牟尼佛是本师，根本的老师，创教的老师。至圣就是佛，至圣本师，这大家就不会发生误会。

　　菩萨是贤人，大贤，大贤文殊师利，大贤观世音，大贤地藏王。很多人对佛菩萨、阿罗汉都以为是神，都是鬼神，这个误会很大！我们佛弟子没有把它讲清楚、讲明白，让社会大众产生这么大的误会，这很可惜。所以他建立这个世界，这个世界是愿力建成的，了不起的大愿。这大乘经教上有理论根据，佛说「一切法从心想生」，整个宇宙的变化与我们的心想有非常密切的关系。所以我们一个人如果思想纯正，心态良好，你就会健康长寿，你什么病都不会生。疾病从哪里来的？佛所讲的跟中医讲的是一样，一个道理，是你的心态出生问题。佛法里面讲三毒，贪瞋痴，这是所有一切疾病的根源，你心里有这三样东西，所以你本身就有这个病的因。我常常讲的是加两个，傲慢、怀疑，对于圣贤的怀疑，对于自己的怀疑，我叫五毒；佛讲三毒，贪瞋痴，我加两个，贪瞋痴慢疑，五毒。你有这个五毒，外头有细菌感染你就很容易得病；如果里面没有贪瞋痴慢疑，外面病毒再严重，感染不了你，你不会感染，所以叫免疫力，你不会有，严重的瘟疫灾区你进去没事，道理就在此地。

　　有这五毒，如果你还有五种缘，那你感染就非常容易。这五种病缘是什么？怨恨，你有怨气，你有恨，你有烦恼，怨、恨、恼、怒、烦，这是缘，你得病的缘，有因有缘，你怎么会不长病？如果你懂得这个道理，我把五毒放下，我把这五种不良的心态也放下，

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无论在什么环境里，我没有怨也没有恨，顺境不起贪恋，逆境没有怨恨，永远保持自己的清净平等，你就百病不生。纵然有了病，不需要治疗，自己会好，为什么？我们晓得，我们全身每一个细胞，细胞再分析都是原子、粒子，这些原子、粒子带了病，那是什么？就是因为你有这个五毒，你才感染的，把这个细胞变成病毒的细胞。如果你觉悟、明白了，你把这些烦恼习气放下，那个带病的细胞立刻它就恢复正常。恢复正常，不就是健康了吗？所以中国中医治病，那个理论是很高深的，外国人不知道。这个病能够治好，七分靠心态，医药只能用三分。心态好的时候，这三分药都不需要用。如果你的心态不好，你常常有忧虑，常常有烦恼，常常有贪瞋痴慢，这个病就很难治好，再好的医生对你束手无策。所以懂得这些道理，这是养生之道，自己可以不病，自己可以，虽然年岁年年增长，于健康一点损害没有，也不容易老化，这是什么？心态好。这是佛法带给我们现前的真实利益。

　　中年以上的人，大家都着重在健康，健康靠保健品那是假的，那些东西都很可怕，为什么？它有副作用在里头，那不是好东西。好东西是你的心态，调整心态，断恶修善，所以素食是最好的养生之道。我学佛不到半年就采取素食，我这不是迷信。因为在没有学佛之前，我在学校读书，中学读书的时候，在南京，我的家乡是安徽，我一个人在南京，住在同学家里，姓陈，耳东陈，陈智，以后他学医，我住在他家里面，好像住了两个学期，一年。他们的家庭是多元文化，他的祖母是念佛的，家里有个小佛堂，念佛、烧香的；他的妈妈是基督教徒，爸爸是回教徒。所以我在这里住了一年，对于基督教跟伊斯兰教懂得一些，常常听他们老人来讲。而且我很喜欢伊斯兰教，伊斯兰教讲五功五典，五典就是儒家的五伦。所以中国的伊斯兰跟中国传统文化已经融合成一片，非常温和。以后我在国外，印度尼西亚爪哇那一派的伊斯兰教是郑和传过去的，所以它带着有中国文化的底蕴在里头，非常温和。郑和是回教徒，他的老板永乐皇帝，那是个虔诚的佛教徒，所以他也皈依佛教，他也传伊斯兰教。在印度尼西亚苏门答腊那一支，那是从中东传过来的，就比较强悍，跟爪哇不一样。所以南洋这一带受郑和的影响很大，这是我们一直到现在六百年了，都能看到这些效果。

　　我那个时候就懂得，伊斯兰教的饮食，它比一般要讲究多了。我们一般人只懂得卫生，生是生理，饮食是保卫自己的生理，这是卫生。伊斯兰教不但懂得卫生，它懂得卫性，性是什么？性情，我们的性情温柔与饮食有关系。所以凡是性情不好的动植物，他们都不吃，我那一年懂得这么一个道理。以后一接触佛法，佛法采素食，它讲三个，它不但懂得卫性，还懂得卫心，心是慈悲心。所以佛家的饮食，它卫生、卫性、卫心，这是个很圆满的养生之道，我一接触我就接受了。我素食到今年五十九年了，明年就一甲子，健康，一生不生病。我参加许多次国际会议，参加会议，人家问我最多的，就是问我：「法师，你用什么方法养生？」我告诉他们，素食，清净心，我没有别的养生之道，只是素食、清净心。尽量回避外面的染污，物质的染污，精神的染污，尽量回避，天天亲近古圣先贤，这就是我天天生活的状况。他们大家看到我身体好，都很羡慕，这就是为人说法，他虽然不懂佛教，也不想学佛，看到我身体好，希望跟我学习，我就教他这一招，非常有效。最大的，就是阿弥陀佛给我们建立一个修行的道场，极乐世界。这个世界非常的圆满，这部经里面就是介绍西方极乐世界，介绍他的历史，介绍他的状况，生活状况，介绍那边的教学成果。当然最好的方法是移民到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在那个地方得到毕竟常乐处。

　　「菩提是毕竟常乐处」，诸位要记住，菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，真正的觉悟是毕竟常乐处。反过来，迷而不觉，那是真正的常苦，六道轮回就是迷惑颠倒造成的，是一场恶梦。觉悟了，你就醒过来。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。这句话说得好，我们对一切众生，自己得到，不帮助别人得到，这是跟菩提相违背。我们自己得到，那就有义务帮助一切众生都得到；我们自己向往极乐世界，生到西方极乐世界，那就得帮助一切众生统统到极乐世界去。在那个地方跟这里环境不一样，那个地方的人化生，不是胎生，所以没有生苦。那个地方的人无量寿，这个无量寿我们今天懂得，你的心态保持在一定的正常，身体不会起变化，那就叫金刚不坏身。金刚不坏身，一点都不稀奇，你明白这个道理，有理论的依据，只要你能够做到不起心不动念、不分别不执着，你这个身体里面的细胞就不会改变，永远保持着正常。如果你有烦恼，那就不行，它就起变化；有贪瞋痴，那变化就太大了。所以不起心不动念，永远保持正常。西方极乐世界那个地方，阿弥陀佛加持你，天天在那里指导、教导你，你不会起心动念，把这个宇宙形形色色，性相理事因果，都给你讲透了，你都明白了，你再不会起心动念，极乐世界是这么来的，那是一个好的教室。「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」。「会」就是你得到、你证得，这个会是这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。

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國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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