无量寿经（第二十一集）南无阿弥陀佛20180812

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第二十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0021



　　请掀开经本第十三面，倒数第四行，最后一句：

　　【为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

　　从这个地方看起。昨天讲到灌顶、授记，这个灌顶真正的意义要知道，佛法是智慧之法，是真实之法，绝对没有迷信，绝对不是虚妄的，所以一定要明了，我们才会得到真实的利益。授记，菩萨在成佛之前，往往是多次的授记，授记不止一次；显教里面比较少说，密教就说得多了。

　　昨天跟诸位报告，真实的灌顶，这是大悲护念；这个「灌」是大慈悲护念的意思，「顶」是如来至高无上的法门；将这个法门传授给众生，这叫做灌顶法。在仪式方面，所谓佛法不离世间法。

　　古时候在印度，国王登基，就是我们现在讲就职的时候，在大典当中，有宗教仪式；就像从前西方国王即位的时候，要主教也给他做一个仪式是相同的。印度这个仪式里面，就叫做灌顶。所以灌顶世俗的意思，是太子这一天要登基作皇帝了，行这一个大典。佛法也就取这个意思，菩萨功行圆满了，往上再一提升就要作佛了，所以菩萨作佛也叫灌顶，取这个意思。

　　可是诸位一定要知道灌顶真正意义，那个仪式是形式，形式固然重要，可是实质更重要。仪式跟实质要作一个比较，实质重要，仪式就不重要了。像我们一入佛门，先受三归，三归有仪式，实在讲，那个仪式也不是很重要，最重要的是三归的实质，真正传授给你，真正得到了，这个要紧。假如只做一个仪式，这个仪式没有内容，等于空过了。

　　显教里面的三归、传戒，密宗里面的传法、灌顶，究竟有几个人真正得到？我想大家心里都明了，真正得到的人不多；所以接受仪式的人多，真正得到的人不多，这是我们必须要明了的。

　　接着讲「为教菩萨，作阿阇黎」。这个阿阇黎，显密都有。密宗的上师，梵语就称阿阇黎；显教里面，传法的老师也叫阿阇黎。换句话说，阿阇黎这个称呼，相当于我们现在学校里面的指导教授，这个关系非常密切，他要真正来教导我们的。这一个名词，照意义上来翻，翻成轨范师。这个老师的言行，可以作我们的榜样，可以作我们的模范，是这个意思。字面上是这个意思，实际上是我们的指导教授。为了要教菩萨，所以才示现这一个身分。菩萨的老师是佛；此地讲的八相成道，为了教菩萨，示现佛的身分。

　　「常习相应无边诸行」。教学不仅是言教，更重要的是身教，所以古代的师生关系，跟我们现在不相同。古代师生是生活在一起，不仅要听老师讲经说法，还要向老师学习生活修持，所以不能离开老师身边。佛法世法都如此，是要跟老师生活在一起。不像现在，学校里面跟老师相处，只在教室，除教室之外都不会住在一起了。从前居住在一起，这个就是老师要身教，一言一行、一举一动都给学生作榜样。用现代的话来讲，就是生活教育；生活教育与课堂里面教育，一定要相应，这个教育才是成功的教育。目标是品学兼优，有学问有品德的学生。

　　因此，他要示现的就是常习相应。「常」是恒常，日夜不能间断，从年初到年尾不能间断，这叫常，不是故意装的；要是故意装的，能这样常常装，那也就变成真的了。不能间断的。「习」，就是生活；《论语》里面第一句，「学而时习之」，你要把你所学的应用在生活上，习就是练习。在什么地方练习？生活当中。无论是私生活，无论是与大众相处，要学着学以致用，这才是你真正的成就。「相应」，就是学跟习相应，我所学的、跟我所想的、我所做的是一致，这就相应了。我所学的是一套，我想的、做的又是一套，那就不相应了。一定要相应。

　　譬如前面我们讲普贤菩萨修学的十大纲领，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，我在生活当中真的做到了，我对人恭敬，对事负责，对物爱惜，这个礼敬就做到了。这个做，就是习，在人事环境、物质环境、在生活当中去练习。佛就是这么做的，所以菩萨要学佛，我们要学佛菩萨，统统把它做到。你要做的太多太多了，无边诸行。

　　「成熟菩萨无边善根」。实在讲，这四句话的内容非常之广，也非常的深。我们读《华严经》，《华严经》末后一品，也就是我们常讲的四十华严，四十卷经，普贤菩萨行愿品，总共有四十卷。这里面最著名的、最精彩的，就是善财童子五十三参。四十卷经讲的是什么？实在讲就是这四句话。「常习相应无边诸行」，你一天到晚，一年到头，起心动念、言语造作、所有的行为，跟佛教导的相应不相应？佛教给我们的，我们是不是统统都做到了？当然没有办法全部做到，一定要努力去做。你能够做到一分，就得一分受用；做到两分，就得两分受用；到能够做到相当的程度，菩萨的善根就成熟了。所以，成阿罗汉、成菩萨、成佛是要在日常生活当中去历练，这才能成就；不在日常生活当中去练是成就不了的。这一点大家要特别注意到。

　　人决定不能离开社会，不能离开人群，诸佛菩萨也不例外；佛菩萨要度众生，他怎么能离开人群？离开人群，他怎么度众生？像我们前面所讲的，这一次法会参加的有两万人；如果佛离开这一些人群，他给谁讲经说法？所以我们要晓得，不能离开社会，不能离开人群。

　　我们面对着社会大众，我们的心像不像佛心？佛对于众生是什么心？这是我们要学习的。佛的心是平等心、清净心。我们的心是不是清净、是不是平等？佛对于一切众生有什么样的愿望，佛对于大众希望的是什么？我们今天面对着这个社会人群，我们希望的是什么？佛对众生，平常的言语说些什么？佛为大众做了些什么？我们要常常这样去想，常常这样去学，就对了。

　　《华严》五十三参是我们最好的例子，五十三位菩萨为我们表演这个复杂的社会，各行各业、男女老少，他在这个社会上，他是什么样的身分，他从事某一个行业。如果他是佛、是菩萨，他在工作岗位上，应该怎么作法？诸位念《华严》就知道。做工的，有菩萨工人；经商的，有菩萨商人；主持家务的家庭主妇，有菩萨家庭主妇；作学生的，有童男童女的菩萨。全是菩萨！所以四十华严是个别教学。可见得佛法确确实实是圆满究竟的教育，不能不在这上面下功夫。

　　菩萨为了要教化一切众生，必须多才多艺，样样精通，这才能够满他的大愿。所以必须要成熟无边的善根，一面学一面教，一面教人一面自己学，教学相长，永远没有止境。

　　「无量诸佛咸共护念」。你的心愿解行都向佛菩萨学习，一切诸佛看到欢喜，所以没有一尊佛不护念的；护念就是加持，加持就是帮助你。有一种帮助是无形的，你自己不会觉察，真的在帮助你；有一种帮助是有形的，这个帮助使你自己能够感觉到，佛菩萨在保佑你、在加持你，这叫显加，明显的。一种是冥加，是冥冥当中，你不容易觉察到。一定得到诸佛护念，诸佛的帮助，使你的业障轻了，烦恼少了，智慧增长了，你的愿慢慢都能够实现，都能够圆满。

　　这些实实在在要靠三宝力量加持。个人为什么做不到？个人的业障很重。我想做好事，俗话常讲「好事多磨」！为什么多磨？因为无量劫以来，冤亲债主太多了；换句话说，嫉妒你的人太多了，你想做好事，偏偏障碍你，不让你做圆满。所以这个一定要靠三宝力量加持你，我们这个修学才能够满愿。

　　【诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

　　这几句是讲菩萨真实智慧的流露。第一个看到他的德能，十方无量无边的世界，这样广大的范围是菩萨活动的空间。因此，我们就能体会到佛菩萨活动的空间，也就是我们自己活动的空间，因为生佛不二，众生跟佛没有两样。我们生活范围绝对不是只限于这个地球，我们有过去生。过去生，我们在哪里？我们死了以后，还有来生，来生到哪里去？

　　今天我们念佛想求生西方极乐世界，极乐世界不在地球上，也不在我们这个银河系里面。根据佛经上所说的，假定这个银河系是个三千大千世界，在这个银河系的西面，不是地球的西面，这个要搞清楚；不是地球的西方，是我们这个大世界（娑婆世界）的西方，十万亿佛国土的那一边。一个佛国土，就是一个银河系；换句话说，当中间隔有十万亿之多，在那一边有一个大的世界，那是阿弥陀佛的世界。可见得我们活动的空间是在大宇宙，不是这个小圈圈，这样我们的心量就拓开了，确确实实如是。

　　我在过去曾经听同修们告诉我，现在外国人对人的过去、未来有研究，做了很多试验，有的用催眠的方法，有的用其它方法，调查不少的个案，发现里面有很多人前生是人来的，找到他前生居住的地方，甚至于在历史里面记载，还能查的出来，发现很正确，证明人有转世。还有一部分人是畜生来的，前一世他是畜生，不是人；另外还有一部分人是从外层空间来的，根本就不是这个地球上的，说的话、写的文字我们根本都不懂，这个外层空间就是别的世界来的。所以这个空间非常非常之大。

　　「诸佛剎中，皆能示现」。佛菩萨他不迷，他示现了。我们凡夫烦恼业障很重，迷而不觉，我们到别的星球去投胎，是去接受果报的，那谈不上示现。佛菩萨是示现，我们没法子示现。但是你去接受果报也好，去示现度化众生也好，总而言之，我们活动的范围没有两样，尽虚空遍法界是我们生活的范围，这是我们要认识清楚的。

　　佛菩萨示现，下面有个比喻，「譬善幻师」。善幻师就是现在说变魔术的魔术师。我们晓得魔术是假的，但是他变起来好像是真的，你看不出来它是假的。

　　「现众异相，于彼相中，实无可得」，这就是真实的智慧。所以佛菩萨度无量无边众生，绝对不着相；不以为我做了多少好事，我度了多少众生，那他就着相了。为什么不着相？因为他晓得「凡所有相，皆是虚妄」，相是假的，性是真的。所以，不着相是对的，着相就错了。

　　为什么不着相就对？不着相你就得大自在，你在这个大宇宙里面，随心所欲，就像菩萨一样，皆能示现。我们之所以不能示现，就是我们处处着相，把假相当真；这一着相，就生了无量无边的烦恼，在这里面起分别、执着，烦恼罪业统统都来了，真的叫无中生有，这个日子就不好过了，那就是苦报无边。所以他们有智慧，他们不着相。接着再看下面经文：

　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　「法性」是宇宙万有的本体，他明了，一点都不迷惑。法性就是真如本性，就是一切万法的自性，这个自性就是本体。一切万法从哪里来的？从自性变现出来的，自性是能生，一切万法是所生，是它变现的。它通达本体，达众生相。相是现相，就是所生的；前面法性是能生的能变的，这是所生所变的。尽虚空遍法界，森罗万象从哪里来的？为什么会有？到底从哪里来的？几时有的？为什么有的？他统统明了，一点都不迷惑，这是大智慧。

　　「供养诸佛，开导群生」。这就是他示现教化众生的手段。供养诸佛是身教，前面说过了，成佛一定要示现在帝王家，为什么？表演给大家看，我能放下，我能舍，你们想要都要不到的，我统统都有，你看我都不要，全都舍掉了，这是作个样子给大家看。

　　供养诸佛，佛是人天师，我们要对他尊敬，要供养他。为什么要供养他？如果不供养佛，佛就不会住世了。讲到供养，有财供养，有法供养。对于佛，这两者都重要；两者之中，法供养为最。法供养，第一个是依教修行供养。佛所教导我们的，我们都能够认真的学习，认真去照作，这是对老师最尊敬的供养。其次，是以财供养，以我们的财物供养佛陀。这里面有两重意思。第一个意思，我们自己跟佛一样能舍，把自己无始以来的根本烦恼，贪心、悭吝心把它舍掉，这个对自己的利益就太大太大了，把根本烦恼拔除掉了。第二个意思，我们将自己的财力供养佛，帮助佛菩萨教化众生，这就是十大愿王里面「普皆回向」的意思。我有福，我这个福报让大家去享，我不愿意自己一个人享受。但是我的能力有限，我供养佛，佛的能力是无边的；我供养这一分钱，佛菩萨将这一分钱用在弘法利生上，这个功德是无量无边，道理在此地。

　　今天这个社会、这个世界，我们要真正发心来帮助他们，来挽救他们，应当怎么去做？要听佛菩萨的教训，真正发心修布施供养，就能够得到效果。我们将自己的财力物力提供出来，推广佛陀教育。世间人对佛教育知道的很少，真正接受这个教育的、利益的人就更少了。今天世界上，多数人还以为佛教是迷信，还认为佛教是个宗教，产生严重的误会，这样殊胜美满的教育，受到了很大的障碍。所以，我们今天以我们的心力，我们力量虽然是小，大家统统集合起来，这个力量就相当可观，努力来推展，把佛陀教育发扬光大，这就是供养诸佛。

　　大家读这一句供养诸佛，千万不要错会了意思，以为家里供个佛像，每一天香花水果去供养，这样供养一点用处都没有，除了你家里人之外，谁也没看到，看到也没用处。所以一定要晓得，我们宣传佛陀教育、推广佛陀教育，这是真正供养诸佛。对于过去佛、现在佛，我们这一分供养的心力做到了；对于所有一切有情众生，一切有情众生就是未来佛，我们把佛教育介绍给他，推荐给他，这是供养未来佛，都供养到了。

　　所以你们的亲戚朋友、熟悉的人、认识的人，我们学菩萨精神作不请之友，应当把佛法主动介绍给他。这一边经书很多，你们去看看，哪一种你喜欢的，你就拿去寄给你的朋友们，寄给你所认识的人。你要晓得这叫供养诸佛，这是我们应当要做的。

　　供养诸佛，开导群生。开导群生是言教，以我们的行动，以我们的言语文字，我们认真来做这一桩工作。

　　「化现其身，犹如电光」。犹如电光，就是不着相的意思。电光在此地是比喻，它有四个意思。第一个意思是快速，这个电光一闪就没有了。第二个意思，虽然这一闪，它明亮，它能够照得清清楚楚，就是破暗的意思，破除黑暗。第三个意思它不住，这个光不常住，一下就没有了。第四个意思，它没有分别。

　　佛在此地举这个例子要我们学习，我们对于众生的需求，以我们的智慧、能力去帮助他，要快速，不能够等待，要把这个时节因缘掌握到；确确实实能够破除众生的迷惑，破除众生的无明，这就像电它能放光。用心跟前面经文所说的「于彼相中，实无可得」，心地清净无染，一丝毫染着都没有，做到三轮体空，没有分别，没有执着。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　「缠缚」是烦恼的代名词，就是烦恼；缠缚就像绳索，把我们捆住了，动弹不得，这个很苦恼。我们被什么缠缚？被烦恼缠缚，这是比喻。

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　声闻是阿罗汉，辟支佛是缘觉，这两种是小乘的圣人。虽然断见思烦恼，尘沙烦恼还在，无明没有破，他有很深的禅定，智慧没现前，也就是他没有明心见性。要是追究根本原因？这两种人心量不大，所以叫小乘，心量小，不愿意主动去帮助一切大众。不像菩萨，菩萨主动的去帮助大家，可以说菩萨念念都想到如何利益众生，如何帮助大家开悟。

　　特别是如何帮助大家认识《无量寿经》，如何帮助大家认真的学习《无量寿经》。为什么？《无量寿经》是一切经里面的第一经。末法时代，唯有这个法门真实成就。念念没有别的事，就为这一桩事情，这是诸佛菩萨对我们的真实期望。我们果然明了了、接受了、承当了，那就恭喜你，你也是菩萨，你入了他一流了，你也是菩萨这一类了，这是真话。佛家所讲的肉身菩萨，这就是了；你的「心愿解行」跟佛菩萨完全相同，你怎么不是菩萨！你就超越了声闻、辟支佛，你就超过他们。

　　【入空无相无愿法门。】

　　「空、无相、无愿」，大小乘都说，

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也称作大三空三昧。「入」，就是通常讲的证入，你证得了这一个境界。「空」是说什么？空是讲的性，万法皆空，万法的体性皆空，体性不可得。所以，空是从体上讲的。

　　但是这个空不是没有，空不是无，空是有，它确实存在。存在为什么说它空？因为你的眼睛看不见，耳朵听不见，手也摸不到，心里也想不到，我们六根的能力统统达不到，它存在。这个物质的空，有的时候我们还能用科学来测验，譬如光、电，电我们肉眼看不见，我们用仪器能够测验的出来。这个法性，任何科学仪器也测不出来，它确实存在，它是一切万有的本体，一切万有是从它而生的。所以我们称作真空，真空不空，它不是无。如果把空当作无，那就好懂了，连两、三岁小朋友都懂。这个空的意思，非常非常的难懂。

　　「无相」，这相是假相。相是有，但是你不要把它当真；相是假相，是幻有。佛经里面也叫做妙有。妙有非有，真空不空，这些都是讲宇宙人生的真相。真相真的明白了，你就入了无愿的法门了。

　　什么叫「无愿」？这个愿不是佛在经上教我们发愿的那个愿，这是讲六道众生个个的愿望，这些愿望都是妄想，都是执着，你全都没有了；换句话说，这个愿字就是欲望。你对于世间出世间的欲望统统没有了，你想你的心怎么会不清净？自自然然就恢复到经题上所讲的「清净平等觉」，统统证得了。这就是诸佛菩萨他们的境界，他们那个境界我们也能够达到，这是超越了二乘。

　　【善立方便。显示三乘。】

　　善是善巧，为了教化众生。教化众生你不能跟他讲真实的，为什么？真实的他不懂，不能接受，无法理解，一定要有善巧方便，慢慢的来诱导，所以显示出三乘佛法。好像办学校一样，我先办小学，再办中学，再办大学，这都是方便。我真正的目的是什么？真正目的是在研究所，是教你的智慧德能达到究竟圆满；但是没有前面这个阶梯，一下把这个最真实的东西传授给你，你不能接受。所以三乘，声闻、缘觉、菩萨，统统叫方便法。佛到最后，在法华会上说出真话，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，二乘、三乘是佛的方便说；真正的佛法，就是一乘法。我们这一部经典是一乘当中的一乘，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，一生决定成就的法门。

　　这个八相成道，第七转法轮，经文就介绍到此地；下面两句是最后的，是第八个现相，就是入般涅盘。

　　【于此中下而现灭度。】

　　这就是示现涅盘。可是经文给我们讲得很清楚，佛示现入灭了；佛有生，也有死，那是真的吗？不是真的，假的。中下程度的人，看到佛有生有死，高明的人看出不生不灭。他讲中下，没有讲上根的人，上根的人晓得佛是在唱戏，一会儿上台，一会儿下台，哪有生死！没有生死。

　　诸位要晓得，佛如是，我们每一个人也是这样的；我们生到这个世界，就好像到了舞台上，死了之后就下台了，有没有生死？没有，这是给诸位讲真话。

　　一个人在死的时候，就像作梦一样，这个梦不醒了，就这么一回事情。身体坏了，他的神识不坏，我们中国人讲灵魂，那个东西不坏，那是他真正的自己。这个身体不是真正自己，他又可以去换一个身体。

　　实在讲，身体好比是衣服一样，假如我们把身体比作我们的衣服，中国人叫灵魂，佛法叫神识，这个是自己；身体是衣服，我们知道，衣服破旧了、肮脏了，会去换一件；这个身体坏了的时候，不好用了，可以再换一个身体，舍身受身。佛菩萨他清楚明了，他换得很自在，换得很欢喜。我们迷惑颠倒，以为身体是自己，要想脱一件衣服，痛哭流涕，舍不得，就变成迷惑颠倒，是这么一回事情。

　　舍身受身。你这一生，你的心好，你的行好，断恶修善，积功累德，你换的这个身体，愈换愈漂亮，愈换愈好，在三善道。如果做恶，不做善事，你来生换这个身体，愈换就愈差，换成畜生身，换成饿鬼身，换成地狱身。可见得舍身受身是业力在支配，自己作不了主。

　　业力从哪里来的？业力是自己造作的，还是自作自受！佛菩萨超越了这一些境界，所以他在六道里面教化众生，舍身受身都得大自在，无论示现什么身，他还是佛，他还是菩萨。为什么？他不迷，他跟众生确确实实不一样，外表是一样，里面完全不相同。众生里面是一塌糊涂，迷惑颠倒；他是清清楚楚、明明白白，想来就来，想去就去，自在！这个叫了生死、超三界，他真的超越了。

　　实在讲，佛并没有入灭，入灭是示现给凡夫看的。佛有能力不灭，为什么不常住在世间？我们现在得佛亲自讲经说法，这多好！释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。在今天来讲，七十九岁寿命不算很长，为什么不常住世间？诸位要知道，佛示现在这个世间，时间的长短是众生的因缘，不是他自己的事情；他自己不起心也不动念，完全随缘。如果佛要常住在世间，一直住到今天，佛法也没人学了。为什么？你是佛，你可以活三千岁，我们都做不到。一定要示现跟我们完全相同，他能做到，我也能做到。那个表演，演得很逼真，这才能够收到教化的效果。所以统统是手段，都是为了教学。

　　【得无生无灭诸三摩地。】

　　前面说「而现灭度」，接着就把真实的话告诉我们了，他得的确实是无生无灭诸三摩地。三摩地，翻成中国意思是禅定，也是正受的意思，就是正常的享受；这个正常的享受是清净，清净寂灭才是正常的享受。像我们心里面有喜、怒、哀、乐，这都不正常；正常享受，没有这一些，没有分别，没有执着，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这是正常享受，这个叫三摩地。

　　【及得一切陀罗尼门。】

　　陀罗尼是梵语，翻成中国的意思是总持；用现代的话来讲，就是一切诸法的纲领。他能够掌握世出世间、万事万法的纲领；换句话说，他没有一样不通达，没有一样不明了，没有一样做不到。后来的人赞叹如来「万德万能」，就是因为他得一切陀罗尼门。

　　【随时悟入华严三昧。】

　　我们先解释什么叫「华严三昧」？在《华严经》上叫「佛华严三昧」，前面加个「佛」字；这个地方的华严三昧，就是佛华严三昧。它的意思是讲一真法界，这个法界本来就是一。一就是真的，二就是虚妄的。法界原本是一真。佛在大小乘经上，常给我们讲十法界、无量法界。法是一切法，界是界限，法界确确实实是无量无边。

　　以我们人间来说，每一个人有每一个人的法界；你什么时候找到两个人，他们对于宇宙人生想法、看法完全一样的？那这就两个人同一个法界了；多少总有一点不一样，可见得它不是一个法界。所有一切众生，都是住在十法界里；十法界是虚妄的，不是真实的境界。什么人住在真实的境界？唯有成佛，佛住一真法界。到了成佛，想法、看法、作法完全相同。你要问为什么完全相同？他于一切法没有分别、没有执着、没有妄想，当然相同。

　　我们今天为什么不相同？我有我的想法，他有他的看法，就不同了；想法、看法都没有了，就相同了，这是正确的，这是真理。你那个想法、看法，全是错误的。这是我们要很冷静、很细心的去体会。如果还有想法，还有看法，在佛法里面说这个人是迷人，迷而不觉；如果他这一些统统舍弃掉了，这个人觉悟了，这个人开智慧了。

　　智慧从哪儿来？他的心清净心平等了，清净心起作用，就是真正的智慧。他对于宇宙人生万事万法，他是照见，他不是分别见，不是思惟见，不是让我们想才会知道，分别才会知道，他不需要，他的心像一面镜子一样，照见的。你看《心经》里面不是说「照见五蕴皆空」，这是见到事实真相了；我们见不到五蕴皆空，我们没有照的能力。

　　所以佛法用功，不能思惟；一有思惟，就落到意识里去了。意识是妄心，一有思惟是妄心起作用，不是真心起作用，真心没有思惟。我们在日常生活当中，要知道训练。我们净宗训练的方法是读经念佛，把妄想、分别、执着统统念掉，用这个方法恢复自己的清净心，恢复自己的平等心；然后用清净平等心，处事待人接物，那是真正的智慧。

　　《华严》上说，一真法界是无量的缘起；无论说得怎么样多，都离不开自心，都离不开本性。如果我们把这个事实真相真正通达明了了，这就叫华严三昧。《华严》是比喻，「华」就是花，好像这个大花园，所有品种的花统统都有，那这个花园就美了，「严」是美的意思，是庄严、美观的意思，一样都不缺。这是比喻我们这个大的世界，大的法界，尽虚空遍法界里面，所有的万事万物就像大花园。

　　这些东西从哪儿来的？全是自己真心本性变现之物。佛是自己心性变现的，菩萨也是自己心性变现的，地狱、饿鬼、畜生也不例外，都是自心变现之物；就好像我们作梦一样，梦中有许许多多境界，有善有恶，当我们醒来之后，冷静的想一想，没错，全是意识心变出来的；心外无梦，梦外无心，那是妄心变的。

　　现在这个世间十法界依正庄严，是我们的真心变的，那真心怎么会变那么多呢？《华严》上说，这是无量的因缘，不是个单纯的因缘；单纯的因缘，怎么会变成那么复杂的境界？是无量的因缘；无量因缘，不出一心。

　　这个无量因缘，你想不想知道？很想知道。佛给我们讲了一部《大藏经》，那一部《大藏经》在无量因缘，只不过说沧海之一滴而已。为什么？说不尽。怎样才完全知道？你只要得一心，你就统统知道了，不要说就晓得了。

　　佛为什么完全晓得？佛一心，一心能入，一真法界是所入。你想想看，我们净宗修学目标就是「一心不乱」；所以你只要得到一心不乱，你就证得一真法界了，你就入华严三昧了，你就得到了。佛这样教学，那才是真正慈悲，真正彻底圆满。我们今天用这个方法就是修一心不乱，所以开头的修法，教我们「发菩提心，一向专念」，从这儿下手就能成功。因为这个下手，这一条路子是最正确的道路，没有委曲婉转，所以它快速、它稳当，决定成就。

　　【具足总持百千三昧。】

　　三昧就是定，定何其多？实在讲太多了。我们凡夫也有，不能说没有；佛菩萨有，我们也有。不过我们有的，跟佛菩萨有的不一样。譬如有些大众不想学佛，他在佛法里得定了，根本如如不动；有些人不贪财，在财里头入定了，他贪色，在色里头他就没有定了；有些人财色不贪，他入定了，他好名，这名就乱掉了。你就知道事物无量无边，定就无量无边；你在哪一法里面不动心、如如不动了，你在这一法里头入定了。

　　所以三昧就是百千三昧、无量三昧。悟入华严三昧之后，无量无边三昧统统现前了；换句话说，世出世间一切法他都不动心了。为什么不动心？事实真相彻底了解了，他还动什么心！所以在一切法里头，不起心、不动念，不分别、不执着。

　　【住深禅定。】

　　这个深禅定是性定，这就不是修的定了；修的定，定力不深。这是性定，自性本定，他现前了。

　　【悉睹无量诸佛。】

　　这个时候所见的境界是佛的境界。自己成佛了，见到一切众生都成佛了，山河大地也成佛了；《华严经》说的「情与无情，同圆种智」。有人问，《华严经》上这一句话，情是有情众生成佛，这还能想得通；说无情的，桌椅板凳也是无情，它什么时候成佛？无情的是环境，境随心转。你自己成佛了，什么叫成佛？见性了；明心见性，见性成佛。当你见性的时候，你一观察，桌椅板凳有法性，法性跟佛性是一个性，你说哪个人不是佛？哪一样东西不是佛？统统都是的，所以叫见性成佛，成佛不是别的。所谓见性，换句话说，就是宇宙人生的真相完全见到了，亲自见到，那还有迷惑吗？当然没有迷惑了，这叫成佛。所以成佛是成就圆满的智慧、圆满的德能。

　　在本经、在我们这一个法门，佛教给我们的方法巧妙之极了。前面都给诸位报告过，一切诸佛是怎样成佛的？都是念佛成佛的，这一部经典就是教给我们念佛的法门；诸经都赞叹，念佛三昧是「三昧中王」，所有三昧当中，念佛三昧是第一殊胜。

　　【于一念顷。遍游一切佛土。】

　　这是能力现前、恢复了。一念是时间短，非常短暂的时间，十方无量无边诸佛世界，同时都能达到、都能遍游。怎么去的呢？如果没有能力，你去不了的；这个能力是分身、化身，所以他同时可以去。我们今天即使有能力，一个世界一个世界去游，那要多少时间？不能同时去。你能够分身、能够化身，那就可以同时去了。

　　这个在理论上能不能讲的通？理论上决定讲的通。为什么？因为我们能变的是自性，真心自性。真心在哪里？尽虚空遍法界就是一个真心。所有一切万事万物，就是这个东西变现出来的；所变的，遍虚空遍法界；能变的，它怎么不遍法界！

　　就像我们做梦一样，梦中所有的境界，梦里头也有天地、山河大地，你醒来仔细想一想，那个梦境是不是你心变的？你要问问，你的心多大？整个梦境都是自己心，整个心就变成梦境了。要问，你的心像什么样子？没有做梦的时候不知道，不晓得心什么样子；做梦的时候就很容易达到，我梦中境界就是心的样子，心现相了。不现相的时候，不知道；现相的时候就知道了。

　　我们现在这个境界，尽虚空遍法界是我们的真如本性变现出来的，就是自己的自性；原来自性是尽虚空遍法界，那我在虚空法界里面现身，怎么不可能！当然可能。

　　今天我们为什么不可能？是执着这个身体就是我，除这个身体之外，不是我，所以你就变不出第二个，你就没有办法化身了。心在哪里？心在这个里面，还不在那里，还在这个里面，你看糟糕不糟糕！不知道你的真心是尽虚空遍法界，你不晓得，你迷了。

　　《楞严经》上对于这一桩事情，讲得很清楚、很透彻。《楞严》一开端，七处征心。佛问阿难尊者，心在哪里？他很聪明，说了七个地方，我们想不出来。七处都不对，因为他不知道心是遍虚空法界的。所以有这个能力。我们在虚空法界里，能现无量无边身；佛有这个能力，菩萨有这个能力，一切众生个个都有这个能力。有这个能力，他能够自在的现前起作用；我们有这个能力，能力暂时不起作用。这个暂时不起作用，这就有障碍。什么障碍？烦恼障碍了，知见障碍了，烦恼障、所知障，二障把你的这个能力障碍住了。

　　前面所讲的是自利的德，自己成就了；自己成就了，要帮助别人，下面讲利生的德用。

　　【得佛辩才。住普贤行。】

　　这一句要紧，前面讲德遵普贤，那是学习；现在学习圆满，住普贤行，普贤的行愿是完全做到。十大纲领已经变成了自己的思想、见解、行为，这叫住普贤行，所以他跟佛一样的辩才无碍。

　　【善能分别众生语言。】

　　所有一切众生的语言，他都通达，所以他能够教化一切众生。

　　【开化显示真实之际。】

　　这一句是菩萨教学的纲领，他教众生，教什么？就在这一句上。「开」是开示，是开启，也就是教学。教学的手段，可以用言语，可以用表示；不用言语，用表示也能教人开悟。换句话说，以种种不相同的手段方法，启发大众，让大众觉悟；一觉悟，就变化了。这个「化」是变化，我们中国人从前读书，目的是变化气质，你这个书读了就真的有用了；读书气质没变化，就白读了，叫食而不化。从这个意思，你就晓得化是教学的成绩，他真的变化了，把一个凡夫变成圣人，化凡成圣，化愚成智，化恶成善，这叫教化。所以这个开化，开是教学，化是成就，是这个教学真正得到成绩了。

　　「显示真实之际」，真实之际就是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境，人生是本人；换句话说，佛法的教学没有别的，就是我自己跟我们自己生活环境的真相，佛完全给我们显示出来，我明了了，觉悟了；这一明了、一觉悟，就不叫凡夫，就叫佛，就叫菩萨。

　　【超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。】

　　这一种教学是世间任何教育都没有的，这是超越了；成就之后，他的心跟佛菩萨一样，只有一个愿望，帮助一切众生。「谛」是真实，真正住在度世之道，自今而后，如何去帮助别人，希望别人也跟自己一样，大彻大悟，圆成佛道。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。