时长老须菩提南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】



　　这一小段是学生向老师请教的礼节，这些礼节是很隆重的。民国初年以前，社会上很重视礼节，不像现在，现在学生有问题问老师，坐在那里、躺在那里、翘着腿随便发问。礼节的隆重，他得的利益不相同，确确实实佛法里面说，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，它的确是有道理的。今天大家用轻慢心来学佛法，纵然善知识很慈悲为他讲解，未必能接受，原因就是轻慢心。所以我们看经典里面，请法的都非常尊重。原先须菩提尊者也在大众之中，老师讲经说法授课的时候，学生大家都是排得很整齐，行列整齐，都是恭恭敬敬在听讲。如果有问题，一定要起立，不但要起立，而且要走到佛的面前，因为太远了，你说话要让佛很仔细去听，这就不恭敬了。这个恭敬一定要让长者样样都方便，所以要走近一点，你说话，他不费力气就听得很清楚，一定要走到他面前。

　　『偏袒右肩，右膝着地』，这是礼貌，行礼。行礼的时候为什么偏袒右肩？这是印度，印度现在还是这样，他们的衣跟我们的衣不一样，我们衣有裁缝、有袖子的，他们没有，他就是一块布，一块布平常裹在身上，两个肩膀都是裹着的。要行礼的时候一定把右边这个膀子露出来，这叫「偏袒右肩」。这什么原因？是准备长者有吩咐，要你去做事情的时候方便，敏捷，这就是承事的意思。所以跪在那个地方，跪一个膝盖，「右膝着地」，跪一个膝盖，起立的时候方便，动作敏捷，长者有什么事情吩咐你去做，他动作很快。两个膝盖跪在那里，起来就慢了，两个膝盖都包起来，根本不想替你服务，就有这个意思，不想替你做事情。这是礼节，我们应该要晓得。中国古礼在大的祭典当中也是偏袒右肩。

　　『合掌恭敬』，合掌就是表恭敬。这个指头，十个指头表我们的心散乱。合掌，这是收心，散乱心收起来，就是我们集中精神，一心一意来接受善知识的教诲，合掌表这个意思。所以合掌一定要合拢，有些人合掌这样（没合拢），这不行，这就不是一心的意思了，是不如法的。掌要合拢，表示收心，表达恭敬。『而白佛言』，这个「白」是下对上，上对下用「告」，我告诉你。现在都不重视，现在你看做儿女的对父母，「我告诉你」，这个语气，与古时候的礼节是完全相违背了。我们懂得就好了，在日常生活当中还是要随俗，不随俗行不通。所以对懂得礼节的人我们要讲礼，对不懂礼节的人随顺他就好了，大家好相处。

　　「此一段以下，至是名法相」，在第一百七十九节，「是此经正宗分」，这个正宗分经文相当长。一百七十九节，在我们这个本子里面第二百六十三面，诸位看看正宗分有这么大的分量，这是正说的，主要要为我们讲的《金刚般若》。

　　「时字意深」，『时长老须菩提』这一个时字，「是大彻大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也」。这个字的意思的确很深、很广。对于须菩提自己来说，是大彻大悟的时候，他要不是大彻大悟，他怎么能在世尊日常生活当中，穿衣吃饭这小事情里面，见到圆满的般若波罗蜜？前面跟诸位报告过，世尊累劫的修行证果都在日常点点滴滴当中圆满显露了，穿衣，就在穿衣上显露，无量劫的修证就在穿衣上显露无余；吃饭，就在吃饭上显露；待人接物，就在待人接物上显露。正是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，那个一是任一，任何一桩事情，任何一桩事情都圆满显露出佛的历劫修行证果。所以要不是大彻大悟的人他怎么能看得出来？

　　诸位要知道，佛历劫修行证果，一桩小小事情显露无余，我们日常生活当中穿衣吃饭这些琐碎的小事能不能显示？能，显示什么？无量劫来作善作恶的种种果报，也是一切即一，一即一切，没错。我们天天在混日子，没被人看破，那些人都是胡涂人，不聪明。如果碰到须菩提，那我们就是一丝毫隐瞒都没有了，就被他完全看穿了。无论是迷是悟，在日常生活当中点点滴滴，小而微尘，心里头漠不经心的起心动念，都具足了一切。所以只有彻悟的人一眼就看破了。他看破佛，对佛是赞叹不可思议；看我们的时候，怜悯，可怜悯者，可怜的众生，都被他一眼看破了。

　　下面讲「千载一时」，这是讲机缘的成熟。如果缘不成熟，他虽然看破了也不会说；说出来时，说出来大家不能得利益。必须与会的大众可能接受，那就是千载一时。这个时候一定他要说破，让世尊痛痛快快畅于所怀的把这种事实真相为大众说出，这才是真正畅佛本怀。这就是始觉的时候，这个始就是现前，现前是各方面的机缘都成熟了，佛也愿意说，大众也能接受、也都能听得懂，尊者这才开始发问。所以「非时机成熟不可说也」，时机没有成熟不能勉强，勉强说出来没用处。

　　「凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也」，这个道理我们一定要懂得，才成就你的智慧。时节因缘要观察，时节因缘成熟，事事都好办，都很顺利、很轻松的就做得很圆满；时节因缘不成熟，勉强去做，很困难，而且很难成就。所以有智慧的人他能够观察时节因缘，这个非常重要。下面看尊者请法，请法之前先赞叹。


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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