净土大经解演义（第五一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面，第三行经文看起：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是这品最后的一段经文。我们看念老的批注，「末段普劝」，普遍的劝告大众，「止恶从善，求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方，中国传统文化里面所讲求的，没有离开我们这个世界。老祖宗教我们，人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神，相信有地神，所以民间几千年来，普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神，因为中国自古是以农立国，不但靠天吃饭，天时地利，我们离不开土地，所以对于土地非常尊重，也供奉土地神。土地庙最普遍，在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙，像我们中国人到外国，外国土地庙也很多，都带去了。沿海一带，所谓靠山吃山、靠水吃水，拜妈祖，其实妈祖是观世音菩萨的化身，保护这些渔民，让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活，不能不捕杀这些动物，但是他还有良心，像捕鱼大鱼可以，小鱼不可以，牠还没长大；不像现在，现在是一网打尽，这是有伤天和，上帝爱人之德我们疏忽了。春天决定不杀生，为什么？生物刚刚生长的时候，所谓春生夏长，畋猎打猎的时候在秋天，没有春天打猎的，秋收冬藏。所以人的行为一定要符合天道，今天讲的大自然的秩序，随顺自然的秩序，这个样子让天时、地利、人和面面都能够顾到，所以它不出事。

　　中国人一般对佛法不了解的，总希望将来死了以后能生天，这是第一个期望；第二个，希望来生生活比这一生过得更好，能不能做到？能。在佛法里面是凭五戒，五戒不失人身，这一生是人，来生还得人道，不会堕三恶道。五戒是不杀生，不杀生等于传统文化里面讲的仁，传统讲五伦、五常，五伦是讲关系，人与人的关系；换句话说，一家人。「凡是人，皆须爱」，这是关系讲到极处！五常，常是永远不能够失掉的，做人基本的德行。佛家的不杀生，就是五常里第一个讲的仁，仁爱是推己及人，想到我自己同时一定想到别人，这个意思很重要。「己所不欲，勿施于人」，我自己不希望别人加于我的，我就不可以对待别人。中国传统教育的核心是爱，父子有亲这亲爱，教育第一个目标，如何能保持这种亲爱一生不会变质，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个亲爱发扬光大，爱父母、爱祖父母、爱曾祖父母、爱兄弟、爱亲属这个家族；爱邻里，这邻居、邻里乡党、爱社会、爱国家。最后推展出去「凡是人，皆须爱」，所以它是个爱的教育。自古以来教育目的不是升官发财，孔子受过良好的教育，是中国最伟大的教育家，他的身分是平民。他不是高官厚爵，不是的，他的生活很清苦，是小康之家，生活能维持不富裕。这都是做出榜样给后人看，生活只要能过得去，但是精神生活非常充沛。中国人把物质生活看得很低，精神生活看得很重，所以有道德、有学问，用今天讲的他有思想，所谓思想家、教育家。

　　佛法它的范围大，它超越六道轮回，超越天堂、地狱。因此在归属这方面，跟中国传统文化不一样，它讲的是十方诸佛剎土，特别重视的是弥陀净土。为什么？十方剎土虽好，条件很高，你没有具备这个条件你去不了。极乐世界条件不高，换句话说，人人都可以去，人人都可以成就。所以有这样殊胜的方便法门，诸佛推荐、诸佛赞叹，都劝我们能够求生净土。求生净土的目的何在？是去上学。实际上来说，我们看释迦牟尼佛为我们介绍的净土，净土到底是个什么性质？它是学校。它不是一个国家，西方极乐世界没有国王、没有上帝。看了世尊许许多多这些介绍，我们得出一个结论，极乐世界是学校，阿弥陀佛是校长，这个校长还天天上课。十方世界诸佛如来、诸大菩萨，也常常到极乐世界帮助阿弥陀佛，就好比教授、讲师这种身分到极乐世界。十方世界往生到极乐世界这些人，有菩萨、有声闻、有天人，也有我们人道乃至于畜生道，畜生、饿鬼、地狱都有往生的，这些人往生到极乐世界是凡圣同居土；阿罗汉、辟支佛这一类的，往生到极乐世界是方便有余土；真正是明心见性的菩萨，生实报庄严土。生一般诸佛如来的实报庄严土，必须是明心见性，有这个条件才能往生。西方世界不需要，只要具足深信切愿，老实念佛，几乎没有一个不往生的，这是极乐世界的殊胜。所以这边首先劝我们要断恶修善，止恶从善就是断恶修善，求生极乐，这真正是究竟圆满，我们要珍惜这个机会。

　　「若曹」，这是古时候的话，现在就叫「你们」，我们现在叫你们，你们这些人，古时候若曹，现在说你们，「即汝等」。「熟思计」，认真去思考，好好的去计划一下。这就是常讲的「深思熟计」，多想想，你想清楚、想明白，极乐世界真好。我们到极乐世界，用今天的话来说，是移民，我们移民到极乐世界，到那里去学习。毕业之后，毕业就成佛了，再回来，回来教学，所谓倒驾慈航。在这边成佛太难，没有好的老师，没有好的修学环境。你看我们最近遇到了，有几个非常优秀的小朋友七、八岁，将中国传统的典籍，有不少都能背诵了，家长都希望培养他将来从事于传统文化。可是现在到了上学的年龄不能不上学，一上学当然受学校环境的影响，他就不能专门学传统文化了。在我们现前环境里头又没有私塾，又没有这种学校，所以就非常困难。来找我，我也没有办法，家长的想法是好，希望小孩一直学传统文化。如果在过去念私塾那是没有问题，老师可以能够带你十年、二十年，一直到你学业成就。今天难，你不能不上学校，上学教的时候困难，小孩同学多了，就染上不好的习气，对你自己的进修要打很大的折扣。用佛法来说，真正是圣贤再来的，是再来人，不怕，他能守得住；不是再来人，不行，肯定被污染，你小时候这二、三年所学的保不住。自己教要加倍的辛苦，顾虑到学校课程，也要教给他传统东西，这些典籍。所以现在很辛苦，辛苦也要教，不能不教。

　　教导我们深思熟计，重点在哪里？就底下这四句，『爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者』，这四句，要多想。爱欲荣华，人之所好，要晓得这是保不住的，是非常短暂的受用，一定要把它看破。真正看破之后深入经藏，古大德有一句话说「世味哪有法味浓」！爱欲荣华是世味，这世间的滋味比不上法味。但是法味一般人不容易尝到，特别是这个时代，为什么？法味是真的，世味是假的。你要想学真的，得用真心，现在人没有真心，全是假的，虚情假意，不是真心。真心是什么样子？印光大师常说「诚敬」，真诚、恭敬，这个态度现在没有。真诚、恭敬必须要从小去培养，现在从小疏忽了，父母都要工作，没人教他，祖父母照顾，祖父母溺爱，喜欢孙子、疼孙子，一切都随他，这还得了吗？所以现在的小朋友，影响他最大的是什么？电视、电动玩具，这个东西影响太大，这不是个好东西。所以把他那点天真、那点真诚，在电视、玩具里头消失掉，他不知道孝顺父母，不知道尊重长辈，不知道友爱兄弟，这是人伦最基本的要求，他做不到，所以没有诚敬心。长大之后更是如此，他已经养成习惯，表现在外面是浮躁，内心没有诚敬，心浮气躁，这种心态求圣贤的学问，是很大的障碍，孔子来教你也没有办法。学经教更困难，佛菩萨来教你都教不好，为什么？你不能吸收。诚敬心能吸收，印祖讲得好，一分诚敬你能吸收一分，十分诚敬你能吸收十分。现在有几分诚敬？几乎没有。没有诚敬心，在古时候老师不教你，你随着旁听可以，老师不会教你，为什么？你不能接受，不是老师不慈悲。这是我们谈到传统文化的复兴，这是非常困难的一个关节，很不容易突破，学佛问题也在此地。心浮气躁，对于爱欲荣华他认为这是乐事、好事，他天天在追求，他天天在享受，他怎么肯放弃？

　　虽然古圣先贤的典籍都这么说，像底下《会疏》讲的，「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者」。纵然他知道这回事情，他也不会放弃，有一天享受，他得好好享受一天，明天，明天还没到，还没想到。所以这非常难，要人家放下名闻利养，放下荣华富贵，这个在今天比什么都困难。如果真正放下，他尝到法味，那就不一样，真的明白法味超过世味，法味里头有真乐，与性德相应；世间法与烦恼相应，与不善的心行相应。法乐不是如此，法乐确实与性德相应，这是圣者之乐，应当去追求的。佛在这里讲得好，儒跟道亦如是，荣华保不住，时间很短。世间荣华富贵至极无过于帝王，我们看看历史，历代的帝王他们能享受多少年？享受二十年的就不多。你看他在位多少年？少的二、三年，他寿命到了，多的也不过是二、三十年，很难得了。五、六十年，在位五、六十年的不多，很稀少，清朝康熙不错，那福报是真大，做六十年皇帝。可是雍正只有十三年，乾隆也做了六十年，往后时间就不长，二、三十年，十几年，像康熙、像乾隆真正是太少了。乾隆自称为古稀天子，自古以来稀有的，真是稀有，他活到八十多岁。寿命到了，再一转世，福报享尽了，福享尽一转世那个不善的业报就现前，到哪里去？没有多大的过失，一般人道、畜生道，能够到天道的很少。这些只有真正学佛的人他知道，真正入佛境界，我们看释迦牟尼佛当年在世，他表演的是一个真正超脱的人的生活，他自在、安乐，经上前面给我们讲四个字的标准，「净定安乐」，释迦牟尼佛全有了，跟释迦牟尼佛学的这些弟子各个也都得到。净定安乐是真乐，比荣华富贵高得太多！为什么？他这个享受，他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，自在无碍，这世间法里头找不到的。净定安乐可以常保，永远不衰，愈修愈快乐，境界不断的向上提升，它不一样！所以称世间叫颠倒妄乐。

　　「彭际清曰：一切世人以欲为乐」，这个欲是财色名食睡，叫五欲，以这个为乐，「不知是苦」。这五样东西不是真乐，能够有节制可以得它的乐，不受它的苦；如果不节制的话，贪而无厌，五种都是害，确确实实会把你的寿命减损。极其纵欲享受，你付出的代价是寿命，你有八十年的寿命，可能六十年就享完，六十岁死了，你付出二十年寿命的代价，不值得。还有更早的，四十几岁就走，三、四十岁就走，他那个享受不过十几年而已。所以「智者观之，唯苦无乐」，真正有智慧，真正了解事实真相的人，他看到了，没有乐。「所以者何？以有为乐，无即是苦」，有为的乐，佛法讲的是无为之乐，净定安乐是无为的。这是有为的，有所作为，每天歌舞游宴，乐！但是如果没有，没有他就觉得很痛苦，所以这种乐是刺激。「不知有者无所因故」，你所有者无所因。「以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故」。上面的无所因跟此地失所因是一个意思，你把你那个乐的因失掉，你就感觉得很苦，得到财富是乐，财富丢掉你就觉得苦。所以佛他是无为的，他不要财富，他每天生活很简单，出去托钵，三衣一钵，衣食方面他永远没有苦，他真的是快乐自在，知足常乐。大概世间法主要的痛苦就来自不知足，所谓欲海难填，欲望像大海一样永远填不满，换句话说，永远觉得不够，永远痛苦。不如知足常乐，知足这是无为之乐。「以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故」，有聚就会有散「以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」。

　　「盖谓众生所乐正是苦因」。所谓乐极生悲，乐极就苦，生悲，乐要是失掉也感觉到苦，所以说众生所乐的正是苦因。佛家讲的什么？坏苦，你所乐的坏了，产生变化，你的苦就来了。「从兹苦因，必生苦果」，故云『无可乐者』。这做了一个总结，世法里无可乐。总的来说，世法里头有生死，有生老病死，八苦里头这四种任何一个人都不能够避免的。其它的四种也不例外，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，后头有个五阴炽盛苦。五阴是什么？烦恼太多，五阴炽盛就是烦恼太多、妄念太多。佛给我们讲了八种苦，叫八苦交煎，一定要觉悟。离开这八种苦那就叫乐，所以诸佛菩萨觉悟，这些东西全舍掉了。

　　西方极乐世界这八种全没有，所以叫极乐。西方极乐世界我们去是化生，它不是胎生，胎生有苦。极乐世界的人不老，寿命很长，无量寿，他不老、他不生病、他永远不死。我们从经本里面得到的信息，我们生到极乐世界，寿命是有量的无量，你到极乐世界有量的无量。在西方极乐世界证果，成佛了，从有量的无量又变成无量的无量，真的无量。每个到极乐世界的人决定成佛，成佛就变成无量，真的无量寿，所以西方世界说他无量寿不是假的。古大德有说，西方极乐世界寿命是有量的无量，包括阿弥陀佛，但是我们清楚有量会变成无量。为什么？妄想分别执着统统放下，就变成无量的无量。所以凡圣同居土烦恼习气没断，有量的无量；方便有余土亦复如是，也是有量的无量；实报庄严土是无量的无量，真的无量。这些理事我们都搞清楚、搞明白，对极乐世界就会认真考虑我要去，我一定要去。

　　我们再看后面这段，「继劝精进，求生安乐国」。『安乐国』就是极乐世界，这个世界名符其实，确确实实平安、快乐。得生彼国，悉皆『智慧明达，功德殊胜』。如果有人要问，你为什么要到极乐世界去？我们最简单，人家也最容易听懂的，我到极乐世界去为两桩事情，第一个我要求圆满的智慧，第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的，是为福报而去的，为智慧而去的，肯定在那个地方这两桩事情得到圆满，圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？就是智慧跟福德，就这两种。足是什么？足就是圆满，没有一点点欠缺，这两种圆满了。我们在这个世界没有，到西方极乐世界就有了，为这个去的。「明者明了，达者通达」，智慧明达，明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜」，智慧殊胜，究竟圆满的智慧。「功德殊胜，得福胜」，福慧双修。「智福并胜」，超胜，一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人，精勤求生」，世间求不到的，到极乐世界全都得到了。

　　「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？也学、也听，但是没有认真去做。那我们要问，为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。「亏者，缺也。负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。由于这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智能。诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，

wlxg20130220

自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心，哪来的智慧？美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，没错，世间聪明才智，不是智慧。

　　智慧从清净心、平等心里面生出来的，清净心生出来的是小乘智慧，平等心生出来的是大乘智慧。我们的心不清净，有妄想分别执着。阿罗汉有本事，他能把执着放下，于世出世间一切法不再执着，所以他才生一点小智慧；菩萨不但执着放下，分别也放下，所以菩萨的智慧高过阿罗汉；真正做到不起心、不动念，这才叫大彻大悟，明心见性，这个时候，智慧、福德都圆满的现前。怎么圆满？自性里头本有的，不是从外来的，要知道外面没有智慧，外面也没有真正的福德，只有自性里头才真有。大乘佛教教导我们：放下便是！所以佛在这里特别的劝我们要持戒，这个戒怎么持法？我学佛学了十几年，才真正体会到戒的重要。没有戒的根基，就像盖大楼一样，你盖个茅蓬没有问题，你盖大楼肯定盖不成，为什么？没地基。念佛，说老实话，不能往生，这个要知道。念佛法门得生净土，还是戒为基础。我们展开经卷，经上称呼的「善男子善女人」，我们问自己：善不善？善的标准就是五戒十善。如果五戒十善没做到，佛经上叫的善男子善女人你没分，你不是的。五戒十善统统做到，你是真正的善男子善女人，这才具备往生的条件，凡圣同居土。

　　今天为什么五戒十善做不到？我们在经典里面读到，释迦牟尼佛教诫学生，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这个话说得很重，换句话说，佛教导学生不可以躐等，循序渐进。像现在读书一样，一定是小学、中学、大学、研究所，不能躐等。于是佛法是师道，我们明白，释迦牟尼佛是老师，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？小乘里面讲伦理、讲道德，那是扎根教育。我们中国，古圣先贤懂得这个道理，所以对于小乘经教非常重视，隋唐时代小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，学佛都要从这个地方开始，奠定基础然后再学大乘，提升学大乘。所以小乘的经论翻译得很圆满，我们《大藏经》里面，小乘经叫《四阿含》，《四阿含经》跟南传巴利文的藏经去对比，南传的藏经比我们小乘经只多大概五十多种，这章嘉大师告诉我的。总共有三千多部，只多五十几部，你就晓得我们翻译是多么完整。可是唐朝中叶之后，我们中国，这祖师大德提倡的，无论在家、出家不学了，这两个宗派到宋朝没有了。我们是不是违背了世尊的教诲？世尊讲得很好，挺清楚，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我们祖师现在不学小乘，只学大乘，并没有忘记世尊的教诲，而中国佛教是用儒跟道代替小乘。这一千三百多年来，佛教在中国高僧、高士，出家是高僧，在家是高士、居士，人才辈出，成绩非常可观，祖师大德没有做错。所以用儒家、用道家来奠定基础代替小乘，有这么好的成就。

　　真的，应该是一千三百年前，中国儒释道的关系就非常密切，表面上有儒释道，实际上儒释道已经圆融了。因为儒，他读佛经，他也学道，佛、道的经典他都学；道，他也学儒，也学佛；佛，亦学儒，亦学道。所以里面它就融成一体，这个事实我们要清楚，中国传统文化已经成了一体。三教九流，这三教是儒释道，三教九流变成一家，这就是中华传统文化，它是三教九流混合一体。到最近这一百五十年，中国的国力衰了，外国人以战争为手段，中国打了几次败仗，签订不平等条约，强迫我们接受他们的文化。我们受了这个影响，很不幸的自己丧失民族自尊心，民族的自信心丧失，什么都是外国人好，中国不如人，自己承认了。所以这一百五十年，我们衰了，衰到今天传统文化几乎灭亡，现在变成中不中、西不西，问题出来了，社会动乱，居住的环境许多灾变。也很难得现在慢慢觉悟，慢慢醒过来了。要解决当前的问题，西方这个文化解决不了，它解决它自己本身也解决不了。所以外国人要学中国东西、学印度东西，现在非常认真去学习、去找，他能不能找到？能找到。是不是真找到了？没有。为什么？没有真诚恭敬心。典籍他找到，他不能契入，也就是开经偈上所讲的「愿解如来真实义」，他们虽然得到，他不解如来真实义。好在最近这三十年，科学家研究的成绩很好，我们看到这些研究报告，里面有不少跟大乘佛法、跟中国传统的文化逐渐融成一体，这是好现象。这个现象帮助外国人肯定中国传统文化的优异，增长他们对中国传统文化的信心，有很大的帮助。对我们来讲也有很大的帮助，我们对老祖宗更有信心，对佛菩萨再不怀疑了。

　　极乐世界有没有？真有；明心见性有没有？真有。佛经上讲的阿赖耶，阿赖耶是宇宙的源起、万物的源起，是佛法里头非常重要的一个环节，它给我们解释宇宙怎么来的，我怎么来的，我从哪里来的，为什么会有我。这是哲学跟科学里头的大问题，大乘经论给我们讲得很详细。虽然讲得很详细，我们看了还是疑惑，为什么？它说的跟我们的常识完全不一样。现在经过科学的证明，它是真的不是假的，我们回过头重新再去研究这些大乘经论，逐渐明白了，明白才能得受用，知道是一回什么事情。我们这一生完全生活在错误之中，错误就造业，与事实真相完全相违背。我从哪里来的，这是根本问题，这个问题了解，宇宙怎么来的也就明白了。大乘教里面佛是这么说的，「一念不觉而有无明」，这无明称它作无始无明。这些名称含的意思就很深，一念不觉没有原因，一念不觉没有时间，所以叫无始。大乘经教上有解释，无始什么意思？就是当下，没有过去、没有未来，所以叫当下。

　　这一念不觉，出现了一个无明的现象，为什么？本来自性是明达，这经上常讲明了通达，这无明是什么？不明了、不通了，就发生障碍。这东西叫什么？佛教的名词叫阿赖耶，阿赖耶里面产生了现象。现在科学家讲的这个现象，能量，自然现象；信息，心理现象；物质，这三种现象。这三种现象的变化产生了宇宙，这个变化是自然变化，不是人为的，没有人设计，没有人去建造。怎么来的？意念变现出来，这都很难懂。佛在经上讲的「一切法从心想生」，心想就是意念，你的念头变出来，不可思议。念头真能变吗？能变。日本江本博士在琵琶湖做的水实验，这个实验做成功，说明我们的意念真的能改变山河大地。日本的琵琶湖是非常大的一个湖泊，像海一样面积很大，有个海湾，海湾里面水是死水，就是不流通，死水，二十多年来脏乱，气味很难闻。江本博士就用这个地方来做实验，看看我们的意念能不能改变它。他找了三百五十个人，请了一个老和尚，他不信宗教，他是科学家，他来实验。让这三百五十个人在老和尚带领之下，实验是一个小时，这一个小时大家统统把妄念放下，什么都别想，只想一桩事，共同来想一桩事：湖水干净了。就想这么一桩事情，口里念湖水干净了，心里想湖水干净了，心跟口一致，再加一个「我爱你」，念一个小时。三天之后这个湖水真的干净，脏乱现象没有了，这湖水风平浪静，那个难闻的气味也没有了，真成功了。日本的媒体都报导这桩事情，认为是奇迹。

　　三百五十人把一切妄念放下，单想这一桩事情，这就是佛经上所说的，「制心一处，无事不办」，让湖水清净，湖水真干净了。干净了多久？江本博士告诉我，半年，半年之后它又变成老样子。所以这种意念就像祈祷一样，管用，有效，治标不治本。怎样才治本？记住，佛在经上常常给我们讲的，「一切法从心想生」。如果我们心地清净，我们心里没有杂念，没有这些不善的念头，它这个湖水就永远清净，就不会再变质，这是用教学。所以释迦牟尼佛在世，从开悟那天开始，一直到圆寂，四十九年天天讲经教学，讲经教学治本。人心地善良，这个善良就是五戒十善，五戒十善要做到，你的身心健康，你不会生病。虽然衰老，会衰老得很慢，不容易衰老，为什么？你正常。人为什么会老化？心理的问题，心理不健康。年岁大了退休，觉得自己老了，这种念头一生，老化就非常快，这是我们亲眼看到的。诸位如果细心去观察，你能看到，我们的朋友、同学，在工作的时候很得意，没有想到老，这一退休没事干了，在家养老退休了，他忽然觉得老了。两年没见面，一碰到好像突然老了二十岁，怎么会这么快？念头、意念。老了怎么样？老了就想病，他想病他真的生病，这不是一切法从心想生吗？我这些老朋友碰到我，他说你身体不错，你怎么保养的？我没想过老，我也没想过生病，我心里只想阿弥陀佛，只想《大乘无量寿经》，阿弥陀佛不老，《无量寿经》不生病。你怎么想法！所以佛讲的这个原理原则太重要，我们要记住，一切法从心想生。你心地不善，一切不善的果就现前；心地善良、心地清净，清净善良的果报就现前，就这么个道理。学了得管用，用在我们身心上，用在我们生活上，用在处事待人接物。

　　江本博士的实验，既然能够叫琵琶湖的水从脏乱恢复到干净，不要用任何人工去清洁、去打理，不需要，用意念就把它摆平了。今天我们看到地球许许多多灾难，用意念能不能摆平？肯定能摆平，关键你得相信才行。你不相信意念能改变物质环境，你要不相信，这个效果就达不到。佛这么教我们，难得现代物理学家也是这样教我们，我们把佛法跟科学一结合，这种疑惑大幅度的减轻，这好事情，相信科学，相信三千年前佛所说的。我们真正能够放下万缘，就像美国科学家布莱登所说的，他说明年灾难严重。古老的马雅灾难预言，去年八月这些科学家在雪梨开了个会，讨论这个问题，明年银河对齐是真的，这个不是假的，就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线，这是天文现象，明年决定是有，天文学家都计算出来。对地球究竟有什么影响？有两派，两派势均力敌，等于说一半一半。百分之五十认为马雅灾难预言是真的，另外一半他否定，认为马雅预言不可靠，影响是肯定有，不会像它说得那么严重的影响。

　　美国布莱登先生他就说，化解二０一二马雅灾难预言可以做得到，他呼吁地球上的居民，我们应当改过自新。他说了三句话，第一个弃恶扬善，就是我们佛法讲的断恶修善；第二改邪归正；第三端正心念，这个端正心念就是我们要决定遵守五戒十善。中国的话来讲，一定要把五常仁义礼智信，八德孝悌忠信，礼义廉耻，把它找回来。我们依照这个标准重新做人，他说不但灾难可以化解，还能把地球带到更好的走向。这个说法，跟我们老祖宗的说法一样，跟佛经的说法一样，值得赞叹。所以我们明了，只要心善、身心健康、家庭幸福、社会和睦，居住在这个地方，这个地方纵然灾难不能完全化解，大幅度的减轻。科学家的预测，明年银河对齐的灾难，最轻应该是影响我们通信的这方面，电磁波会受影响。换句话说，人造卫星现在在太空当中很多，这些卫星可能全部都失效。这对我们的影响呢？对通信产生影响，对飞机的航行、甚至于轮船在海里的航行会受影响。磁极要改变，指南针就不准、不准确了，这种影响是可能的。引发大的地震、海啸，有人说不太可能，这都是提供我们做参考的。

　　我们学佛的人，要用什么样的心态来应对这桩事情？我们懂得布莱登所说的三句话，跟佛经完全相应，断恶修善、改邪归正、端正心念，我们的端正心念是老实念佛，真正去念佛。现在我们明了，佛法里头大善、至善、究竟圆满的善是什么？是阿弥陀佛。我们能把阿弥陀佛放在心上，就像中峰禅师在《三时系念》里面所教导我们的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这一换掉，这心里不要想别的，只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，就成功了。再加上我们现在提倡的，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，出家我们再落实《沙弥律仪》，认真去学习。依《无量寿经》、依这一句六字洪名，灾难真的能化解。现在在世界上净宗同学这么多，我们像兄弟姐妹一样，大家都能守住这个目标，心上只有阿弥陀佛，行为上面决定落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，老老实实这样去做，我们身心健康。纵然有灾难，对我们没有影响，我们居住的地方不能完全化解灾难，也会大幅度减轻灾难。自利利他，功德不可思议，我们要认真努力去做。

　　这品经文里面的教诲，最重要的，我们要把欲望降低，不要做欲望的奴隶，真正彻底断恶修善。世尊在此地特别劝导我们持戒，佛在经上常说：戒为无上菩提的根本，往生西方极乐世界是求无上菩提，世出世间一切善法的根本，我们得真干。经教不能不学，为什么？理论的依据，我们没有开悟，不能离开经教。经教只学这一部《无量寿经》够了，经是会集本，批注也是会集本，经是五种原译本的会集本。而批注呢？是许多经论跟祖师大德的注疏，从这个地方会集而成的。所以这部经是大乘经的精华，学这一样，宗门教下、大乘小乘、显教密教，全在其中，一样都不缺。这个本子是宝中之宝，经典称法宝，法宝当中第一法宝，我们要有这个认知，要真正的相信。什么叫真相信？你真做就相信，你没有做到不是真信。这是早年我受戒的时候，李老师教诫我，受完戒之后，他说：你要真信佛。我们听了感到很奇怪，我出家两年才受戒，而且这两年教佛学院，在外面讲经，怎么能说不信？老师告诉我一个信的标准，从这个标准上来看，我们信是相信了，不够，还有怀疑，还有做不到的，这就不信。真正相信，没有怀疑，彻底做到，这可不是容易事情。

　　所以这些年来，我自己觉得很安慰的，我的信心年年在增长，没有后退，年年在增长；我的疑惑年年减少，不能说没有，一年比一年少。学习经教得到法喜充满，这些是好现象，一般人来讲，这有进步，没退转。现在年岁大了，体力不如从前，时间我相信也不是很长，所以我把全副的精力都用在念佛上，都用在这部经上，晚年其它的不讲了，专讲这部经。还有同学问，《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我，《华严》怎么办？有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。取重点，重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情。

　　经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。」这两句话怎么说法？黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

　　「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食」。这是《楞严经》上所说，妄心是什么？妄心有念头，就是有分别、有执着，现在我们讲，我的看法、我的想法。你看看没有忘记「我」，我就是虚妄的，我没有了，真知、真见就出现。只要有个我在，麻烦就大了。这也是佛法跟世法不相同的地方，佛法一入门就把身见放下。身见放下，那个最隐密的后面有我见，我见没放下。身见是相，四相里面的我相，我相放下了，那个我见是什么？我见是末那识的根，那是意根。所以《金刚经》前后两半部，清清楚楚、明明白白，前半部放下四相，后半部放下四见。你就晓得，《金刚经》后半部转八识成四智，那是什么境界？法身菩萨，华严初住以上，四十一位法身大士。前面小乘初果就有了，刚刚破四相，往后愈破愈显著。初果不再执着这个身是我，身见破了，同时也不执着人相，众生相、寿者相，全不执着，叫破四相，这个功夫浅深差别很大。如果还有我见，那就是「认贼为子」，《楞严经》上所说的，错了。「何况随心任性，妄作非为者耶！」那就大错特错，这世间人现象。

　　「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信。与此同旨」。跟这个意思完全一样，能不能相信我所想的、我所见的？不可以。为什么？大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念。正念无念，连无念也没有，有无二边都没有，这才叫正念。苦乐二边都没有才叫极乐，为什么？那是性德现前，没有乐在意识里头。只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别，就不是菩萨，这个道理总要晓得。回到我们现前的这个位置，我们怎么修？给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底。把我忘掉，不要想到我，就是阿弥陀佛，念久了，我执自然没有，这个好！我执要是念掉，你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土，品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了，我空、人空，念到这个境界，这是方便有余土，得事一心不乱。凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片，这个很容易得到，人人都可以得到。得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什么时候走，真去得了，念头一动，阿弥陀佛真来接你。因为什么？你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应，你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧，而且我们都能做到的。做不到的不谈，我们一定要能做到的，这才行。

　　末后这一句，『在人后也』，「落后于他人」，他人是什么？念佛往生的人，包括那些生到边地的人，我们都不如他。生到边地，说老实话，也就生到极乐世界，不过是去的时候要耽误一段时间，不能见佛、不能闻法，这个后面会详细说明为什么会有这些现象。我们能把这些毛病改掉，真正一心念佛，不怀疑，就不会有这个现象。要相信佛有圆满的智慧，相信自己决定得生，你就不会生边地。我们能把这部经参透，上辈往生有可能，不是没有可能。善导大师的话说得不错，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们的缘非常殊胜，这种殊胜的缘分，我们要感恩夏老跟黄念老，这个缘是他们给我们的，他们一生的心血就在这个本子里头，以这个本子给我们做增上缘。说恭敬一点，以这个本子加持我们，我们要感恩，认真学习。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。