净公上人讲读诵集第八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第八卷







...少钱，供给他吃、供给他住，他的工作专门抄写经典。那时候的流通用这个方式。注解里面，他举的例子都是事实。
　　疏【书写者，唐善导大师，凡得衬施，用写弥陀经十万卷。】
　　『衬施』就是信徒供养他的钱，他用这个钱请人写《弥陀经》。不容易！《弥陀经》能普遍的流通，实在是得力於善导大师的提倡。当然这个经不算太长，一个卷子就可以写一部，是一卷经。他请人写《弥陀经》，这数量可观，十万卷！今天印刷术这样发达，哪一个人发心去印《弥陀经》十万卷？今天做容易！比善导大师那时候容易太多了。他这十万卷经要写多少年？我们今天印十万本书，一个月就印出来，而且价钱比从前低得太多。这是流通经卷的。
　　疏【劝人受持，亦有读诵至十万遍者，五十万遍者。】
　　这是讲受持念这个经的人。所以念经，同修们要注意，不要念得太多太杂。念经的目的一定要搞清楚，我们念《弥陀经》的目的在哪里？实在讲就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。我们既然一心一意要求生西方极乐世界，再去念其他的经典就叫做打闲岔。法门的可贵，贵在专修！这部经念熟了，心也定了、专一了，就能得一心不乱。如果念许许多多经论，这个一心不乱不容易成就，为什么？念这个经，想到那个经还没念，那个念完了，还有些没有念的，你这个心里就打妄想，心不专。所以真正想得到修行的利益，一定要专，念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其他的都用不著了。
　　这一句阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-090》)


...的感应，实在也非常之多，这里是略举几个人。
　　疏【宝地遥观者，唐大行禅师。】
　　唐朝时候的大行禅师。
　　疏【初修普贤忏。】
　　以前他修行是礼普贤忏法，就是普贤菩萨《忏愿仪》，他依照这个方法来修行。
　　疏【后入大藏，随手取卷，得弥陀经。】
　　古人常常用这个方法。经典这么多，我应该学什么？在佛前许愿，我在《大藏经》里面抽一部，我就照这个学，这是一个方法。有的时候拈阄，像蕅益大师常常用这个办法。他所喜欢的这些经论法门，他都写成纸条，把它放在佛前面，每天礼拜供养，拜了七天在那里拈一个，用这种方法。他在《大藏经》里面抽一卷，抽到《弥陀经》。
　　疏【日夜诵咏。】
　　『诵』是读诵，『咏』是歌唱。古人读书的腔调很好听，梵腔也非常好听。
　　疏【至三七日。】
　　他日夜念这部《弥陀经》，念了二十一天。
　　疏【睹琉璃地上，佛及二大士现前。】
　　这个相现前了，现前看到的。他看到西方极乐世界大地是琉璃地。琉璃，我们现在称之为翡翠，就是绿色的玉。大地是绿色的玉。阿弥陀佛、观音势至都现像给他看。
　　疏【僖宗闻其事。】
　　唐朝僖宗皇帝听说这桩事情。
　　疏【诏入内庭，赐号常精进菩萨。】
　　大行禅师原来学禅的，以后从禅回归到净土，他是真精进，专念《弥陀经》，日夜不断的念，念二十一天，得这样的感应。所以僖宗皇帝赐他一个号，叫『常精进菩萨』。
　　疏【后琉璃...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-090》)


...是我们的本尊，遇到灾难也好，有疾病也好，统统念阿弥陀佛，决定有效。这个效果从什么地方产生？我们在讲席当中跟诸位说过，至诚感通。一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚，怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。我们念这一段要明白这个道理。俗话说「诚则灵」，不诚就不灵，念咒、画符都不例外。念咒、画符诚都灵，何况我们念佛菩萨名号？那更没有疑惑了。
　　学佛，纵然研究经教，也是得一门深入。学多了，我们的精神、力量就分散了，要想有成就很难。自古以来，学要专攻，譬如我们用十年的时间专门学这部《弥陀经》，专攻这一部《弥陀经》，十年不断的去读诵、去演讲，研究讨论，十年以后你就是《阿弥陀经 》的专家了。哪一个人都比不上你，为什么？你在这一部经上下了十年功夫。另外一个人十年他研究十部经，看起来不少，很多！一年研究一部，每部经他所了解的都是表面的，没有深度。如果十年研究二十部、三十部，那更不必说了。我想这个道理，大家都能够明了，你好好的想想，我们应该用什么态度来学佛。
　　古今有成就的这些大德们，都是一生专攻一部。古时候，像清凉一生专攻《华严》，他讲《华严经》讲了五十遍；智者大师专攻《法华》；南山律祖，唐朝终南山道宣律师专攻《四分戒律》。《四分律》是一部很大的书，他听了二十多遍，听讲，人家能有这样的精神，哪个地方讲《四分律》，他就到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-091》)


...这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无边的福报。读诵大乘，读什么？就读《无量寿经》，读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解，都好。你每天去念一个钟点，这个利益非常之大，念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映，到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界，不知不觉就养成，这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」，我们常常想佛，口里面念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是不可思议的功德。所以别的经不必念了，为什么？来不及了。
　　我觉得好光景，我们现在要跟自己订时间表，七年，七年决定能念到功夫成片，一心不乱，换句话说，决定能自在往生。往生不要害病，像古来的大德，站著走、坐著走，谈笑当中我走了，这多自在！做得到吗？给诸位说，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...把我这些话要是听懂了，细细体会，虽然你不能证得法身，什么叫法身你多少会有个概念。这是「如来」两个字的意思。
　　第二个德号是「应供」，就是应该接受大众的供养。为什么应该接受大众供养？佛是一切众生无上的福田。我们到哪里去种福？供养佛的福报最大。现在佛又不在世，我们想修福，怎么办？我们到哪里去供养？供养这些出家法师，出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，好像你那个种子种到石头上，种到沙土上，不但不会生芽，连这个种子下去也坏掉了。所以种福田不容易。可是我告诉诸位，佛虽然不在世，佛的法身舍利住在世间，你供养它等於供养佛无二无别，法身舍利是什么？经典，你供养它。怎么供养它？你每天读诵经典，过去人写经，现在我们印经，这就是供养佛，使他的法身舍利常住世间，永不毁灭。尤其是《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，一个叫大本，一个叫小本，说《无量寿经》、说《弥陀经》完全一样。佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被，利钝全收。遇不到它的人，没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门，我们读诵这个经典，弘扬这个经典，流通这个经典，就是供养佛陀。所以第二个名号叫应供，他是九法界众生真正的福田。
　　第三个德号是「正遍知」，这是从他的智慧上、德能上建立的，他是全知全能，无所不知，无所不能。他的知决定正确没有错误，所以叫正知；遍知就是没有一桩他不知道，普遍知道，所以称他作正遍知。
　　第四个名号是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是满足的足，明行足。这个德号是从他神通上建立的。阿罗汉有六种神通，虽然有六种神通，他的能力有限，譬如讲宿命通，阿罗汉只知道五百世，过去五百世他知道，五百世之前他就不知道。佛这个宿命通是没有止境的，无量无边的，这是举一个例来说。在佛就不叫六通，名字换...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...要去跟他打交道，求我们自己心定，这才是重要的事情。
　　同修们要想真正在佛法上成就，非要从二智下手不可。有了根本智，然后你见色闻声，六根接触外面六尘境界自然贯通，那个智慧就现前，那个智慧叫「后得智」。我们在座同修不少读过《坛经》，六祖大师他有那么大的智慧，那智慧是后得智，从哪里来的？从根本智来的，从清净心来的。他不认识字，当然他不会看经，可是你把经从头到尾念一遍给他听，他都明白了，他会把这个道理一样一样讲给你听。这一接触，智慧就现前了；不接触，般若无知。不接触外面境界，心地清净，一念不生；一接触，智慧立刻生起来，这叫后得智。所以没有根本智，决定没有后得智。
　　诸位要牢牢记住这句话，多多的读诵大乘。我们今天读诵大乘，我劝诸位就是念《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，就这三部经，我们一生受用不尽，不必要搞得太多。真正在三经上奠定功夫，用个十年、二十年，二十年之后，你就是这个世界上活的阿弥陀佛，那是不可思议的成就，千万不要搞乱了。你搞多了、搞杂了，学一辈子什么也不是，一样也没学好。所以学东西要专。这是具二智，具足两种智慧。
　　『断二障』，二障就是烦恼障与所知障。烦恼要断，我们不要怕烦恼起来，你愈怕烦恼，烦恼愈多，不要怕它。烦恼起来怎么办？古大德教我们念佛，烦恼起来的时候大声念佛，把那个烦恼就念掉了。如果大声不方便，你就听，用随身听装在口袋上，放最大的声音，那个声音灌到你耳朵去，外头什么声音都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...那是真得受用，它有这个力量，叫你一生一世读不厌。即使一部经，你真正深入，它有这个力量。你可以一天不吃饭，可以一天不睡觉，你不能一天不读经，这个力量就叫做摄持，它有这个力量。
　　钞【此方四义。】
　　『此方』是中国，我们中国对於古人的经典也有四个意思，像我们称古圣先贤留下来的典籍，我们尊称为经。中国儒家有《十三经》，道家对於庄子尊称为《南华经》，老子尊称为《道德经》，这个经都有四个意思。
　　钞【谓一常，二法，三迳，四典，故云多义。不出四义者，指贯摄常法四字也。】
　　第一是『常』，就是超越时空。孔老夫子的《论语》，我们称之为经，二千五百多年以前他所说的，在那时候用得上，我们今天展卷来读诵还是用得上，这是超时间；超空间，我们中国人念它，适合，都能用得上，日本人念它也能用得上。日本今天有许多地方比我们长处，日本运用儒家东西做基础；我们今天是把这东西废弃，人家在采用。所以日本二次世界大战虽然战败，今天是世界上一等国。你要去找原因，他采取我们儒家的精神，尽力发展西方科技，所以今天世界上没有人能跟他相比，道理在此地。日本人的基础、文化的根源都是中国东西，从中国学去的。他们的民族性很保守，这是他最大的长处。从中国学去了，一直到今天，他还能保守。日本人穿的和服，那个服装是中国人古时候的服装，日本人哪里会做衣服？从中国样子拿去的，就照那个样子去做。和服也叫吴服，从哪里学去的？春秋吴国，江...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-096》)


...到第十二观是观想念佛，十三观以下是观像念佛，第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福，我们一定要牢牢的记住，三福实在讲三个层次，第一个，我们要修人天福报。第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，你们要不能吃素的，吃肉没有关系，不要杀生，市场买的，已经杀好的买回去吃，可以了，不要买活的回家去杀，慈心不杀；「修十善业道」，这是第一福，人天福。第二福，小乘的福报，这是佛门里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒，威仪就是仪表，用现在话讲就是礼仪，我们要守礼节。
　　第三福是大乘福，大乘菩萨福，第一句是「发菩提心」，我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘」，底下还有一句「劝进行者」，劝进是什么？要讲给别人听，劝别人修净土法门。
　　所以读诵很重要，读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》，就等於听莲池大师的开示。你看古德，我们在经论里面、《语录》里头常常看到，听讲经，一部经还没听完，他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟，为什么没有开悟？因为你平常没有读诵，就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面，你们看到的，法达禅师要不是念了三千部《法华经》，六祖那么讲讲，他能开悟？他悟不了！他为什么会开悟？因为他念了三千部。《法华经》七卷，一天念一遍，念三千部差不多念十年。他有十年读诵大乘的根基，所以六祖跟他一讲、一点，他就恍然大悟。
　　你们今天如果把《弥陀经疏钞》也念上三千遍，你在这里听我讲经，看你开悟不开悟？决定有人开悟。所以古人听经开悟，不是没有道理的。人家根性利，利什么？念得多，利。你比他还聪明，但是不肯干，有什么办法？家里面有妨碍，不好读诵，到此地来、到这边来。如果不断的这样念下去，对於诸位好处非常多。你念熟了，讲了前面，你知道后面；讲到后面，你会想到前面，整部经的意思能贯通。心地清净，他的确有悟处。所以读诵大乘非常的重要。
　　我们能常常念、常常听、常常为别人讲，一定要为别人讲，真正是无量劫难遭遇的一天，我们自己得到这个利益，如果不辗转告诉别人，我们对不起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


...讲经，一部经还没听完，他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟，为什么没有开悟？因为你平常没有读诵，就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面，你们看到的，法达禅师要不是念了三千部《法华经》，六祖那么讲讲，他能开悟？他悟不了！他为什么会开悟？因为他念了三千部。《法华经》七卷，一天念一遍，念三千部差不多念十年。他有十年读诵大乘的根基，所以六祖跟他一讲、一点，他就恍然大悟。
　　你们今天如果把《弥陀经疏钞》也念上三千遍，你在这里听我讲经，